Глава 12 (2)

злу животной души,

ибо добру, которое в Б-жественной душе, есть также что сказать

«мысль действительно» — т.е.:

это есть смысл «махшово мамош» — углубить свою мысль в этом. Но мысли, которые приходят ему в голову сами по себе, потому, что есть в его сердце страсть к этой вещи, это не «махшовойс мамош». Эти случайные мысли, не может человек, в котором все еще существует страсть в его сердце, прекратить. Однако, на «махшово мамош» — углубление в этой мысли — он способен властвовать, как далее будет объяснено.
Каким же образом, возможно это, что несмотря на то, что существует страсть в его сердце, он может властвовать над собой, что его страсть не будет исполнена практически, не в действии, не в речи и даже не в мысли? — на это говорит Тания:

роцон Воля, желание , которые заставляет действовать человека, находящийся в его мозгу, понимает, что ему следует

также когда есть страсть в сердце человека, но поскольку он понимает в своем мозгу, что не следует ему исполнять свою страсть — создается в нем желание удержаться от этого — есть в этом желании которое в его мозгу, сила властвовать над сердцем, и не исполнять страсти своего сердца. И более того:

он способен прервать размышление о страсти, и отклонить его в вещи, которая противоположна этой страсти, и это также когда причина того, что он воздерживается от страсти, не происходит из Святости, но потому, что человеческий разум понимает, что запрещено ему идти за этой страстью его сердца, также тогда в силах разума удержаться от этой страсти, и отклонить свою мысль к противоположной этой страсти идее

в особенности, есть в его силах сделать это, когда еврей должен отклонить себя от страстей — к Святости; когда объяснение на это это запрещено ему совершить этот грех, и он должен погрузить свои мысли в идеи святости, в Торе и Б-гобоязненности — тогда есть у еврея особые силы, чтобы исполнить это.

когда приводят пример для объяснения, это потому, что нимшол То, на что приводится пример (мошол) гораздо глубже чем мошол Пример, притча , и с помощью мошол легче понять нимшол То, на что приводится пример (мошол) . Но здесь, в примере света и тьмы на мудрость и глупость, нимшол понятен также, как понятен мошол: также как понятно, что свет лучше чем тьма, также понятно, что мудрость лучше чем глупость; также здесь, когда говорится о более внутреннем содержании мудрости, указывающей на святость, (подобно тому, как доброе начало называется «йелед мискейн ве-хохом«, а глупость указывает на клипу (подобно тому, как дурное начало называется «мелех зокейн уксил«),- совершенно ясно, что святость стоит больше и лучше чем легавдил, клипо. Чему же учит нас этот пример? Но — этот пример не пришел только для того, чтобы сказать нам, что это лучше, пример пришел научить нас также способ, каким образом выражается превосходство святости: подобно тому, как превосходство света над тьмой, выражается в том, что немного света «отталкивает» много тьмы, и не с помощью войны, но это отталкивание приходит само собой, когда он приносит немного света в это место, тьма скрывается сама собой — также и в превосходстве мудрости Святости над глупостью клипы, что немного кдушо отталкивает, само собой, много клипы — и так это объясняется далее:

и каким образом отталкивается тьма?

свету не приходится воевать с тьмой

клипа и ситро охоро животной души, расположенной в левой полости сердца.

человек не грешит

т.о., наши мудрецы называют страсти животной души именем «штус Глупость; отклонение » — и поскольку это «сихлус Глупость » и «штус» — это отталкивается само по себе и само собой

Б-жественной души — это

«малый город» — тело

три одеяния Б-жественной души, это

гл. 4.
Это желание Б-жественной души, чтобы только ее одеяния одевали тело — властвует над страстью, происходящей из животной души, чтобы страсть сердца не была исполнена практически, ни в действии, ни в речи и ни в мысли.
Однако, если так, что у его Б-жественной души есть «превосходство» над животной душой, и она властвует над мыслями, речами и действиями человека, т.е. над всем его телом с практической т.зр., почему же он не называется «праведником»?