Наши мудрецы утверждают, что «если делают тшуву — будут избавлены. И если нет — не будут избавлены». Основываясь на этом высказывании мудрецов и анализируя контекст недельной главы, Ребе приходит здесь к выводу, что отнюдь не любая тшува приводит избавление. Чтобы привести избавление — требуется тшува, раскрывающая «йехида» в душе, тшува, раскрывающая самые глубинные слои под (или над-)сознания. Тшува, раскрывающая «термоядерную энергию» души. Каким образом еврей может достичь подобной тшувы? Посредством исполнения шлихут, посредством «мсирут нефеш» на распространение Торы и заповедей еврей раскрывает «йехида» в своей душе, и тогда он удостаивается тшувы, способной привести избавление Возможно, в этих словах Ребе есть ответ на часто звучащий вопрос, почему геула не пришла в прошлых поколениях, которые были куда праведнее и возвышеннее нашего поколения. Возможно, что в раскрытых силах души они были выше. Но сила «мсирут нефеш» раскроется лишь в последнем поколении, и именно энергия «мсирут нефеш» (как далее подчеркивается, мсирут нефеш на практике, а не в потенциале) способна привести избавление

Встанет царь из дома Давида, изучающий Тору и исполняющий заповеди… и заставит весь Израиль идти по ней и укреплять ее основы, и будет воевать войны Вс-вышнего и победит… сделал, и преуспел, и построил Храм на своем месте и собрал изгнанников Израиля… (И известно, что Рамбам точен также в порядке своих слов. И см. также начало главы там). И нет ни одного посека, который бы спорил с этим. И известно правило […], что там, где комментаторы Рамбама не спорят с ним – это доказывает, что они согласны с его словами. И в нашем вопросе это Раавад, Кесеф Мишне (Бет Йосеф, автор Шулхан Аруха), Радбаз и т.д.

В будущем Вс-вышний поставит им другого Давида [который будет царем над ними – Раши], как сказано[4]: "и будут служить Вс-вышнему, Б-гу их, и Давиду, царю их, которого Я поставлю над ними", "поставил" не сказано, но "поставлю". Сказал рав Папа (к) Абайе: но ведь сказано: "и Давид, раб мой, наси им вовеки". (И объясняет Гемара) примерно как царь и пол-царя. И Раши объясняет: "царь и пол-царя" – царь и его первый министр, так новый Давид будет царем, как сказано "и Давид, царь их, которого поставлю", и царь Давид – второй после него – как сказано "наси для них", но не сказано "царь".