Высокие души. Материя и дух. Цель - работа в мире.

Видео-урок по материалам урока рава Ицхака Гинзбурга "Эмуна и Битахон #13"

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Эмуна и битахон - материнская любовь и отцовская твердость

Эмуна - это женское начало. Также само слово эмуна - похоже на слово "эм" (мать).

Одна из причин, или даже основная причина, почему в Хабаде очень устрожают с "халав Исраэль" - это потому, что молоко воздействует на веру.

Поэтому, когда рождается Моше, он не хочет брать грудь не-еврейской кормилицы.

Эмуна - это материнское начало. Это первые три года жизни человека.

Битахон - это отец. Мужское начало. Это вторые три года жизни человека.

Т.е., в первые три года жизни ребенок должен "впитать" эмуна, букв. "с молоком матери".

В следующие три года ребенок должен получить "битахон" - прежде всего от отца.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Эмуна - "капля мозга". Битахон - семя

В общем, картина, которая у меня сложилась из урока: вера (эмуна) это как "типат моах" ("капля" (духовная) мозга отца"). А битахон - это уже семя, "сгустившаяся капля мозга", способное дать новую жизнь. В общем, это достаточно очевидно из текста урока

Вот эта способность "материализации" абстрактной духовности (эмуна) до такой степени, что она способна дать жизнь и направление материальности - это и есть действие цадика.

Фактически Зоар (и урок рава здесь) говорит о том, что без посредства цадика мы или останемся в чистой духовности ("капля мозга", не способная вдохнуть жизнь в материю), или же это станет чем то грубо-материальным, не несущим в себе духовного заряда.

Цадик - это посредник.

Подняться к Б-гу можно самостоятельно. Опуститься и действовать в мире, и при этом быть связанным с Верхом - для этого нужен цадик.

В этом, на мой взгляд, суть.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Эмуна - это энергия головы. Битахон - это энергия тела.

Эмуна - это энергия головы. Битахон - это энергия тела.

Физически трансформацией энергии головы в энергию тела занимается спинной мозг.

Цадик трансформирует веру - энергетику головы - в энергетику тела, битахон

Без аспекта цадика, праведника, эта энергетика (эмуна) остается в дальнем макифе, как ощущение легкого кайфа, эйфории, не как что-то реально изменяющее мою жизнь.

Цадик "концентрирует" эту энергию, и превращает ее в нечто, с чем тело может работать.

Цадик превращает абстрактную веру в дофамин, серотонин, адреналин, и прочие гормоны.

Это работа цадика. Понятно, что в душе (или в мозгу?) каждого из нас есть такой аспект цадика. Но есть также цадик поколения, делающий эту работу для всего поколения.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Эмуна и битахон (1)

Подобно тому, как тот, кто верит в силу истинного праведника, «праведник постановляет, и Б-г исполняет», освобождает свое сознание от всякого помысла или поиска различных средств, способных помочь ему в достижении того, что ему необходимо, и в своей великой привязанности к праведнику, в великой любви и трепете перед его возвышенностью («Вс-вышнего Б-га твоего, бойся» - включая также мудрецов Торы», и как объясняет Баал Шем Тов, «да, относительно Моше это маленькая вещь», т.е., что посредством трепета перед Моше легко достичь трепета перед Б-гом), полагается лишь на него, и не отстраняется от него ни на шаг —

- подобным же образом одно из основных свойств силы чистой веры во Вс-вышнего состоит в том, что верующий освобождает свое сознание и мысль от всякого дурного помысла и заботы, но «бесхитростен будь перед Вс-вышним Б-гом твоим», и, как объясняет Раши, «иди с Ним бесхитростно и уповай на Него, и не старайся предугадать будущее, но все, что произойдет с тобой, принимай бесхитростно, и тогда ты будешь с Ним и Его уделом».

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Вера и надежда как аналог Творения: «сжатие» (вера) и «нить света» (надежда)

Первая идея[1], с которой мы начнем здесь, это то, что в начале творения, перед тем, как Вс-вышний начал творить мир, Его бесконечный свет наполнял все то, что в будущем станет мирозданием. И тогда — это каббалистическая аллегория - для того, чтобы создать место для творения миров, Вс-вышний сжал свой свет. Мы верим, как далее мы будем объяснять, что цимцум («сжатие») не следует понимать в буквальном смысле — цимцум не означает, что Б-г оставил этот мир, он лишь сокрыл свое присутствие, для того, чтобы дать возможность сотворенному миру ощутить себя чем-то иным, чем-то отдельным от Творца. После этого, после цимцум, создавшего «вакуум», Вс-вышний протянул кав - нить света. Следует обратить внимание, что слово кав имеет тот же корень, что и слово тиква[2] - надежда. Т.е., цимцум это как будто бы аин[3], вакуум. И тогда внутри этого цимцум протягивается линия света.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий