Искусство веры

Возможно, что "эмуна" ("вера") это от слова "уманут" ("искусство", рисование). Я не могу увидеть Вс-вышнего, но я могу "нарисовать" себе Его. Я могу представить его себе как отца. Или как царя. Или как "свет". И так далее. Это не вопрос, какой рисунок "правильнее". Это больше вопрос какой "рисунок" больше говорит мне, больше пробуждает мою душу. Но без "рисунка" нет веры. Несомненно, нет веры живой, нет веры, способной изменить мир вокруг меня. Чтобы верить нужно уметь рисовать. Есть "рисунок", который возвышает мою душу. И есть "рисунок" который угнетает ее. И есть "рисунок" который превращает меня в прах и пыль. И есть "рисунок", наполняющий меня надеждой и радостью. Это все "рисунки" веры. Моя работа заключается в том, чтобы найти подходящую "картинку".

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Эмуна - это будущее время

А что, если та сила, которая помогла Йосефу выстоять в заключении и в яме - это связь с тем уровнем, где это уже явное и раскрытое благо? Рав, собственно, примерно так и говорит, просто я вдруг понял, что он говорит. Та сила, которая дает человеку выдержать испытания. Та сила, которая дала нашему народу способность пройти через погромы и катастрофы - это тот невидимый свет далекой звезды, называемой АК?

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Высокие души. Материя и дух. Цель - работа в мире.

Видео-урок по материалам урока рава Ицхака Гинзбурга "Эмуна и Битахон #13"

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Эмуна и битахон - материнская любовь и отцовская твердость

Эмуна - это женское начало. Также само слово эмуна - похоже на слово "эм" (мать).

Одна из причин, или даже основная причина, почему в Хабаде очень устрожают с "халав Исраэль" - это потому, что молоко воздействует на веру.

Поэтому, когда рождается Моше, он не хочет брать грудь не-еврейской кормилицы.

Эмуна - это материнское начало. Это первые три года жизни человека.

Битахон - это отец. Мужское начало. Это вторые три года жизни человека.

Т.е., в первые три года жизни ребенок должен "впитать" эмуна, букв. "с молоком матери".

В следующие три года ребенок должен получить "битахон" - прежде всего от отца.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Эмуна - "капля мозга". Битахон - семя

В общем, картина, которая у меня сложилась из урока: вера (эмуна) это как "типат моах" ("капля" (духовная) мозга отца"). А битахон - это уже семя, "сгустившаяся капля мозга", способное дать новую жизнь. В общем, это достаточно очевидно из текста урока

Вот эта способность "материализации" абстрактной духовности (эмуна) до такой степени, что она способна дать жизнь и направление материальности - это и есть действие цадика.

Фактически Зоар (и урок рава здесь) говорит о том, что без посредства цадика мы или останемся в чистой духовности ("капля мозга", не способная вдохнуть жизнь в материю), или же это станет чем то грубо-материальным, не несущим в себе духовного заряда.

Цадик - это посредник.

Подняться к Б-гу можно самостоятельно. Опуститься и действовать в мире, и при этом быть связанным с Верхом - для этого нужен цадик.

В этом, на мой взгляд, суть.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Эмуна - это энергия головы. Битахон - это энергия тела.

Эмуна - это энергия головы. Битахон - это энергия тела.

Физически трансформацией энергии головы в энергию тела занимается спинной мозг.

Цадик трансформирует веру - энергетику головы - в энергетику тела, битахон

Без аспекта цадика, праведника, эта энергетика (эмуна) остается в дальнем макифе, как ощущение легкого кайфа, эйфории, не как что-то реально изменяющее мою жизнь.

Цадик "концентрирует" эту энергию, и превращает ее в нечто, с чем тело может работать.

Цадик превращает абстрактную веру в дофамин, серотонин, адреналин, и прочие гормоны.

Это работа цадика. Понятно, что в душе (или в мозгу?) каждого из нас есть такой аспект цадика. Но есть также цадик поколения, делающий эту работу для всего поколения.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Эмуна и битахон (1)

Подобно тому, как тот, кто верит в силу истинного праведника, «праведник постановляет, и Б-г исполняет», освобождает свое сознание от всякого помысла или поиска различных средств, способных помочь ему в достижении того, что ему необходимо, и в своей великой привязанности к праведнику, в великой любви и трепете перед его возвышенностью («Вс-вышнего Б-га твоего, бойся» - включая также мудрецов Торы», и как объясняет Баал Шем Тов, «да, относительно Моше это маленькая вещь», т.е., что посредством трепета перед Моше легко достичь трепета перед Б-гом), полагается лишь на него, и не отстраняется от него ни на шаг —

- подобным же образом одно из основных свойств силы чистой веры во Вс-вышнего состоит в том, что верующий освобождает свое сознание и мысль от всякого дурного помысла и заботы, но «бесхитростен будь перед Вс-вышним Б-гом твоим», и, как объясняет Раши, «иди с Ним бесхитростно и уповай на Него, и не старайся предугадать будущее, но все, что произойдет с тобой, принимай бесхитростно, и тогда ты будешь с Ним и Его уделом».

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Вера и надежда как аналог Творения: «сжатие» (вера) и «нить света» (надежда)

Первая идея[1], с которой мы начнем здесь, это то, что в начале творения, перед тем, как Вс-вышний начал творить мир, Его бесконечный свет наполнял все то, что в будущем станет мирозданием. И тогда — это каббалистическая аллегория - для того, чтобы создать место для творения миров, Вс-вышний сжал свой свет. Мы верим, как далее мы будем объяснять, что цимцум («сжатие») не следует понимать в буквальном смысле — цимцум не означает, что Б-г оставил этот мир, он лишь сокрыл свое присутствие, для того, чтобы дать возможность сотворенному миру ощутить себя чем-то иным, чем-то отдельным от Творца. После этого, после цимцум, создавшего «вакуум», Вс-вышний протянул кав - нить света. Следует обратить внимание, что слово кав имеет тот же корень, что и слово тиква[2] - надежда. Т.е., цимцум это как будто бы аин[3], вакуум. И тогда внутри этого цимцум протягивается линия света.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий