Блог - 2017

Блог - октябрь 2017
Рав Ицхак Гинзбург говорит, (урок 7 элула 5777) что цель и завершение и смысл Торы - "леэйней кол Исраэль" - "исправить наши глаза". Исправить наш взгляд на мир. Что мы видим в мире? - Торжествующее зло? Или ростки добра? Что мы видим в нашей недельной главе? Гостеприимство Авраама? Моральное разложение Содома ? Рождение Ицхака? Испытание, акейда? Почему то в этом году мое внимание сконцентрировалось на том, как Авраам дискутирует с Б-гом, защищая жителей Содома.
Вся "торат-а-мудаут" (теория сознания) рава построена на простой идее, что чем больше человек "занят сам собой" - тем меньше он способен продвинуться в служении Вс-вышнему. Более того, в этом постоянном занятии "самим собой" рав видит основной грех "древа познания". До греха человек был, как на иврите говорят, "зорем" - лишен каких-либо комплексов. Избыток самосознания не отягощал его совершенно. Он ходил голым по Ган Эйден, и в таком же виде ходила его супруга, и они откровенно и прилюдно занимались сексом - и никого это не смущало. Из контекста следует, что это было то, что надо. Откуда это известно? Когда Адам сьел плод "древа познания" и "устыдился собственной наготы" - Б-г спрашивает у него "кто сказал тебе что ты наг"? Кто сказал тебе что в этом есть какая то проблема? Отсюда ясно - что ходить голым по ган Эйден и заниматься сексом в открытую - это совершенно нормальная ситуация... до греха.
Может быть, единственное, в чем мы все согласны, так это в оценке революции 17 года. Вам никогда не приходило в голову спросить себя: "чему меня учит этот день?" Я много думал об этом в последний Рош аШана. Почему столь возвышенные идеалы, почему сто лет развития демократической мысли в России (декабристы, Герцен, народовольцы, революция 1905 года), почему стремление к свободу равенству, братству и счастью вылились в море крове? В разрушение целой (в общем, по тогдашним понятиям достаточно благополучной, как мы знаем сегодня) страны? Ответ, на мой взгляд, в следующем. Есть в каббале такое понятие. Называется "жестокий суд". Тот самый, "письменный" суд, тот самый писаный закон, к которому тут все взывают. Каббала говорит что "писаный закон" (он же жестокий суд) - это нечто, что мир не способен выдержать. Нечто, разрушающее мир. Звучит странно, даже дико. Письменная Тора - это нечто разрушающее мир? Ответ: да! Почему? - Слишком жестоко. Мир не способен выдержать этой жестокости. Что же сделать, чтобы мир был способен устоять? Ответ: добавить неписаный закон. Добавить Устную Тору. Добавить милосердие, и сделать акцент на милосердии. И "кулэй ай веулай" - надо еще много молиться - чтобы мир, основанный на милосердии, устоял...
Есть такая хабадская теория, что Б-г подобен гладкой поверхности воды. То, что в Нем отражается - а отражается в нем наше сознание - это то, что создает так называемую "религию". И поэтому уровень религии соответствует уровню сознания того или иного общества. Примитивное общество рисует себе примитивного и жестокого Б-га. Более развитое общество видит Б-га более милосердным. И чем больше развивается общество и человек - тем больше он видит и чувствует Б-жественное милосердие. Вот, по сути, все. Если человек считает, что Б-гу мешает его смартфон - это только уровень развития его собственного создания. Б-г - идеальный "психолог", "отражающий" человека...
В сущности, когда человек сталкивается с проявлением зла, есть две возможные реакции: 1) на зло отвечать злом. На ненависть отвечать ненавистью. На хамство отвечать хамством. На удар отвечать ударом. 2) На зло отвечать добром. На ненависть ответить любовью. На хамство ответить уважением. Первое - очевидно. Первое - встроено в нас. Второе - требует большой работы человека над собой. В определенном смысле все развитие человечества идет от п.1 к п.2. Зашкаливая, конечно, кое-где. Почему п.1 по большому счету, не работает? - Да потому, что количество зла в мире остается неизменным. Оно лишь перетекает из одного места в другое. Мне нахамили? Я нахамил кому то третьему - "сплавив" свою негативную энергию куда то еще. Этот третий обязательно найдет четвертого, кому он передаст свой негатив. И так далее. Цепочка домино. Можно ли остановить эту цепную реакцию? - Можно. При условии, что кто-то в этой цепочке найдет способ изменить знак. Изменить направление с минус на плюс. Превратить энергию зла в энергию добра.
Почему Шамай отказался объяснять Тору «на одной ноге», а Гилель согласился? «На одной ноге» - как обьясняют комментаторы — означает, дай мне какую-то центральную идею, какую-то «Архимедову» точку опоры, на которой держится весь иудаизм. По-видимому, Шамай считает, что такой «точки опоры» не существует. А Гилель говорит, да, есть такая точка опоры. Любовь к ближнему. Кто же из них прав?
Был на шабат в Хевроне. Было толпа народу. В основном с палатками. Основная мысль в эту субботу: ну хорошо, мы себе доказали (лично я с трудом) что Б-г есть Но личный Б-г, с которым можно "общаться" напрямую - это вообще другое. Собственно существование высшей силы упорядочивающей мироздание это вообще не вера, а знание, как известно. А вот вера в то, что можно с Ним разговаривать и получить ответ - это действительно трудно
Что означает всезнание Б-га? Ответ в конце задачника? С точки зрения каббалы, душа это ניצוץ בורא שנעשה נברא (искра Творца). По идее, эта «искра Творца» также абсолютно свободна, как сам Б-г. Так кто же знает? Знает ли Б-г что выберет в следующий момент отдельная Его «искра»?
Ицхак видит в основном корни вещей, и поэтому хочет благословить Эсава. Ибо видит его высокий корень, видит искры святости, которые сокрыты в нем как обьясняет АриЗаль. А Ривка видит, в основном, реализацию. Она видит, что "лемаасэ", на практике, Эсав далек от пути праведности. А Яаков идет по пути праведности. Т.е., как бы их спор - продолжение спора Авраама и Сары. Авраам видит корни душ - и говорит "пусть Ишмаэль живет перед тобой", и не хочет прогонять его. Сара видит что в реальности Ишмаэль не может оставаться рядом с ее сыном, Ицхаком Мы тут недавно обсуждали "базовые классы". Видение Ицхака и Ишмаэля, хотя не принимается к исполнению, представляет своего рода "луч света", лазерный луч, указывающий направление развития и исправления для их детей, Эсава и Ишмаэля.
Блог - октябрь 2017
Часто используемые понятия "доброго начала" и "дурного начала" зачастую сбивают с толку. Наверное, иногда проще и лучше говорить, что у человека есть два основных инстинкта: инстинкт жизни и инстинкт смерти (кажется, Фрейд говорил нечто подобное)
В эпоху "модерн" всех интересовала только свобода. И ради свободы шли на смерть. Но в эпоху "пост" всех интересует только любовь. В разнообразных ее видах ипостасях и проявлениях (рав как-то выразился, что все «запрещенные связи» - это на самом деле какие-то очень высокие уровни высших миров, раскрывающиеся здесь в «падшем» виде. И требуется их «поднять». Это то, что называется в хасидизме «возвышение искр». )
Есть вера и есть теология. И это не одно и то же. Теология - это "что я думаю о Б-ге". Вера - это как я стою перед Б-гом. Я всегда говорил, что Лейбович гениален
Вс-вышний создал этот мир, чтобы ему было кому раскрыть свое милосердие. Но как можно раскрыть любовь и милосердие к тому, кто в этом не нуждается? Ответ: собственно, никак. Он, этот сотворенный мир, и сотворенный в нем человек, полны сознания собственной значимости и собственной ценности. И они "не нуждаются в этой гипотезе" существования некоей мифической "высшей силы" Хотя мидраш говорит, что только что сотворенный человек призвал всех поклониться Создателю - "пойдемся поклонимся и падем ниц" - но это, так сказать, издалека. Тут нет никакого намека на интимную близость. Что же делать? - Есть только один выход - сломать...
Для того чтобы сделать тшуву и привести избавление - недостаточно ходить по протоптанным дорожкам. Требуется "леалтер" - изобретать нечто новое. Та тшува, о которой пишется в книгах - она уже не работает. Сейчас требуется новая тшува. "леалтер" (изобрести) тшуву и "леалтер" (изобрести) геула. Та тшува, которая приведет избавление - не написана ни в одной книге. (Рав Ицхак Гинзбург, урок моцей шабат слихот 5777)
На исходе первого дня суккот сидели с одним хорошим человеком в "русской" сукке рава Тайхмана. И я ему пересказал "ворт", который я недавно слышал, что "запах кторет (воскурений) предназначен, чтобы отбить дурной запах мяса. Это по простому смыслу. Но в духовном смысле "дурной запах" мяса - это "запах" грехов человека. И для этого есть кторет (воскурения).
Под воздействием урока рава, где он говорит, что в сущности, весь мир создан Вс-вышним ради любви, пришло в голову, что может быть и само слово "кадош", "кдуша" ("святость") тоже означает любовь?
Всплыло что-то в стиле рава Фрумана (в моем очень вольном изложении...) Люди делятся на два типа: тех, кому все ясно. И тех, кому ничего не ясно... На первых держится мир. Вторые - двигают мир вперед.
Может быть поэтому мне так активно не нравятся современные методы "кирувничества". Ибо они превращают Вс-вышнего и Его Тору в нечто доступное, дешевое и понятное. Как уличная бл..дь...
"Пустое пространство - это место, где нет надежды. Если ты продолжаешь верить во Вс-вышнего даже там, где нет никакой надежды - это основное исправление. И весь мир создан лишь для этого. И это не только для выдающихся праведников - это для каждого из нас..."
Сегодня прислали очень важный шиур рава - примерно 10 летней давности. Смысл такой: сорок дней мы пытались с собой что-то сделать. Что-то реально изменить в себе. "Поменять голову". Рош АШана прошла. Йом Кипур прошел. То, что удалось исправить - удалось. То что нет - нет. Невозможно заниматься всю жизнь самоисправлением. Нужно уметь сказать себе "хватит" и продолжать с тем, что есть.
Образ рабби Элазара бен Дурдая, который "выл пока душа его не покинула тело" не выходит из головы. Что Хазаль хотели нам сказать? Что "хороший баал тшува - мертвый баал тшува"? В общем, это на самом деле так. "Тшува предшествовала миру" - так что весьма логично, что человек, который делает тшуву "как нужно" - это просто несовместимо с жизнью. На самом деле все равно есть вопрос. Или подобие ответа. Поскольку тшува не только "предшествует миру" но также заповедь из Торы, а Тора называется "Торой жизни" - ясно, что цель тшувы все же - "не умирать по ней, но жить по ней" Осталось только понять, как это сделать.
Хазаль говорят что нищий не способен насытиться. Наблюдая зачастую за нищими, многие из которых люди вполне работоспособного возраста, я пришел к выводу, что большинство из них просто потеряли волю к жизни Отсюда можно сделать интересный вывод. Что если человек чувствует что его жизнь лишена стержня, и он просто занят погоней за сиюминутными удоволтствиями, то дело не в грубости его натуры, а в том, что что-то сломалось в его воле к жизни и стремлении преуспеть?
Мителер Ребе в шаарей тшува (в самом начале). Выход из состояния пищур нефеш (то есть когда человека тянет в разные стороны и он не спосоьен ни на чем сосредоточиться) это основное содержание "собирания изгнанников" и "нижней тшувы" Дальше совершенно фантастическое оьбяснение почему тшува выше чем Тора: Тора лишь разделяет и различает между добром и злом. Но зло остается злом а нечистота нечистотой. Но тшува переворачивает зло в добро и тьму в свет
Был совершенно фантастический Рош аШана в Кфаре с учениками рава Гинзбурга в Кфар Хабаде. В этом году кто то проявил инициативу и на рош ашана собралось несколько десятков семей учеников рава כן ירבו сняли всю территорию ешивы Бухарим, все трапезы проходили вместе в огромном зале. И конечно итваадут рава на исходе субботы. Бальзам на душу. Правда Рав говорил תשעח первые буквы слов עולם חדש- новый мир. Чтобы строить новый мир нужно много хесед. עולם חסד ייבנה
Русскоязычному уху это словосочетание наверное режет слух. Но в этом вся суть Рош аШана: услащенный суд. Как этт правильно обьяснить? Скорее всего так: суд и оправдание к конце. Ибо чнловек обязан судить себя за все свои дела слова и мысли. И когда есть суд внизу нет суда наверху. Но человеку следует также уметь оправдать себя в конце, смягчить суд, там где это возможно Ибо несмягченный, неуслащенный суд есть корень вснх нечистых оболочек, корень всего зла в мире.
Программистское. Есть такое понятие инкапсуляция. Что означает абстрагироваться от деталей. Ибо пока голова в деталях невозможно увидеть общую картину вещей Алтер Ребе пишет в Ликутей Тора что тишрей называется просто "ходеш" без каких то дополнительных эпитетов. Ибо он указывает на хидуш клали, общее изменение, а не детали реализации
Алтер Ребе в Ликутей Тора на главу (стр נד) С заповедями "не делай" мы еще понимаем как делать тшуву. Но что с заповедями "делай", которые мы упустили? Как восполнить тот недостаток, который образовался от упущенных заповедей? Похоже что у Алтер Ребе это основная тшува. В Игерет аТшува тоже. Он пишет дальше "следует выть воем за упущенные заповеди. Так сильно насколько его душа только способна вынести"...
Почему запрещено жениться на нееврейках? Рабби Натан дает парадоксальный ответ: потому что гоим - это "печаль и грусть". А евреи - это радость. И не подобает радостным соединять свою судьбу с печальными. Ибо не только радость не изгонит печали, но наоборот, печаль изгонит радость.
Аhават Исраэль (любовь к ближнему) может существовать только потому, что есть Ахдут Исраэль (весь Израиль - одно целое). Задело почему-то. В сущности, иногда я задаю себе вопрос: как вообще можно подойти к другому человеку, даже чтобы просто сказать ему "шалом"? Ему это надо?
"Когда есть суд внизу - нет суда наверху". То есть, когда человек судит себя сам - его не судят Свыше. Дальше говорится нечто интересное. Когда нет суда снизу, и есть суд наверху - то достаточно любого самого легкого "триггера" чтобы этот суд "включился".
"Увицдака тиконани" - "И с помощью цдака укрепится". Алтер Ребе обьясняет, почему недостаточно лишь "строить Сион" - что означает, служение Торы и заповедей. И требуется также заповедь цдака, и лишь тогда "с помощью цдака" укрепится здание Торы и заповедей Обьяснение сводится к тому, что "адам эйн цадик баарец" - нет человека абсолютно праведного. И "три греха от которых не спасается ни один человек каждый день" - так или иначе, человек находится в агрессивной среде, и как бы он не старался, грязь к нему все равно прилипает, и тем самым душа его постоянно повреждается. И Если нет будет притяжения "тринадцати мер милосердия", очищающих все грехи, и исправляющих все "пгамим" - то рано или поздно "здание" Торы и заповедей, которое строит человек - обрушится, не дай Б-г.
"Кто победил? - Тот, кто держит оружие в руках" (это про Суккот. Лулав в руках евреев - это символ победы). Рабби Натан задает вопрос. Если "держит оружие в руках" - это означает лишь то, что война не еще не закончилась. И еще не известно кто победит... Ответ, который дает рабби Натан. Речь идет о "войне Амалека". Войне с дурным началом. У этой войны нет конца. И в тот момент, когда еврей пробуждается, чтобы воевать со своим йецер, в тот момент, когда он "берет в руки оружие" - он уже победил... (Ликутей Галахот, элул)
Наши мысли, по крайней мере те, которые не контролируются сознанием - есть отражение нашего энергетического состояния, а не наоборот. Т.е., оптимизм и пессимизм это прежде всего энергетика, а потом уже стиль обьяснений.
Знаменитый Мартин Селигман считает, что "выученная беспомощность" это функция "стиля обьяснений". Пессимисты "генерализуют" неприятности, и "локализуют" позитивные явления, а оптимисты, наоборот, "локализуют" неприятности, и "генерализуют" позитив. Он, очевидно, прав. Я, правда, не очень понял, каким образом собаки, на которых ставились эти эксперименты, способны быть "оптимистами" и "пессимистами"... Какого рода "обьяснения" дают себе собаки? Собственно, о том, что даже овцы бывают "оптимисты" и "пессимисты" - это еще знаменитый эксперимент Яакова с овцами Лавана. "И достались оптимисты Яакову, а пессимисты Лавану..."
Почему то пришло в голову сегодня с утра. Первое, самое, возможно, значимое проявление "иткашрут" (душевной связи) с Ребе у хасида - это радость. Тот, кто связан с Ребе - полон радости и милосердия. - Почему? - Может, потому что "он не одинок"? Или может так: "тот, кто привязан сверху, не падает снизу"? Не падает вообще, и не падает, особенно в депрессию и отчаяние? В сущности, даже тот, кто находится в депрессии и отчаянии - он тоже "мекушар"
Сегодняшний урок Тании (19 ава). Идея повторяющаяся снова и снова у Алтер Ребе, что основа основ служения - пробудить רחמים רבים - Великое Милосердие к собственной душе, к Б-жественной искре, облаченной в "змеиную шкуру" тела. Как же пробуждается Великое Милосердие? От сознания собственной ничтожности перед Вс-вышним. Оч

Запись опубликована в рубрике: .
  • Поддержать проект
    Хасидус.ру