Шаги Мошиаха: "Женщина ищет мужчину"

Человек нуждается в пище, чтобы поддерживать свое существование.

Пища нуждается в человеке, чтобы достичь цели своего существования. Но для собственно существования она не нуждается в человеке.

Похоже, что этот принцип действует везде, где есть три и семь, высший и нижний.

Сказано "и поглотишь ты все народы..." Евреи должны "проглотить" и "переварить" народы мира. Для евреев это "пища", без которой они не могут обойтись. А вот народы мира прекрасно переживут, на первый взгляд, то, что евреи не хотят их "кушать"..

Похоже, что в дни мошиаха ситуация меняется. "Женщина ищет мужчину". Народы мира ищут свой путь в иудаизм. Собственно, это и означает, наверное, «шаги мошиаха»

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Иудаизм для "стоящих на одной ноге"

Все мы, каждый в чем-то своем, объяснил рав, "дети, стоящие на одной ноге". У каждого из нас есть слабости. И больше всего мы боимся, что кто-то подойдет к нам близко и толкнет нас, обнаружит эту слабость..

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Шауль и Давид

У рава это одна из постоянных тем. Шаул и Давид. Царство Шаула и царство Давида. Рав называет современный Израиль царством Шаула. Меня это всегда бесило..

В последнее время бесит меньше.

Шаул это из "тех, кто никогда не грешит". Изначально это, кажется, сказано про какую-то группу ангелов. Но рав говорит это про Шаула. Проблема в том, что, однажды упав, они уже не могут остановиться. Этот чистый «как годовалый ребенок» Шаул кончает тем, что вырезает целый коэнский поселок. Он подозревает Давида в измене. Давид скрывается от него. Коэны дают ему приют. Шаул узнает об этом и вырезает весь этот поселок...

Писание жалеет его и описывает его героическую гибель в битве с филистимлянами. Давид оплакивает его, называя помазанником Б-жиим..

Давид? Давид влюбляется в Бат Шеву. Он увидел, как она купается на крыше своего дома и потерял голову. Он отправляет ее мужа Урию в самое пекло битвы, а потом берет в жены его жену. А потом приходит пророк Натан и рассказывает притчу про бедняка и про овцу... И про богача у которого было стадо овец, но он забрал овцу бедняка. Давид вспыхивает и говорит: "достоен смерти этот богач". Натан отвечает ему "ты - этот богач. Разве у тебя мало жен? Если мало, возьми еще! Зачем ты отправил Урию на верную гибель и взял его жену?"

И Давид, Давид Царь Израиля, прославленный воин и певец, не пытается оправдаться.. Он принимает слова пророка. Он делает тшуву, он показывает путь тшувы каждому из Израиля. И… он сочиняет «псалом тшувы», 51 Псалом.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Родовые муки АК

Роды-в страшной боли рождается счастье...а голова младенца-что испытывает человек, проходя по родовым путям?
Вот это как раз оно. В мужском разуме нет аналогии для того чтобы обьяснить АК. В женском есть.
Связь с деревом познания очевидна: родовые муки это наказание за древо познания. По крайней мере ясно что они связаны.
И конечно человек ничего не забывает

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Парадокс Адам Кадмон

Мне кажется, все еще не удалость передать глубину того парадокса, который называется Адам Кадмон, или, как представляется, называется тайной дерева добра и зла.

Мы обычно говорим: Авраам был испытан 10 испытаниями. А ПОТОМ получил в награду сына. А ПОТОМ его сына чуть не зарезали на жертвеннике.

Я говорю: а что, если это не одно-после-другого, а одно-вместе-с-другим, одно-одновременно-с-другим? Если одно после другого, то я задаю вопрос: а зачем Он мучает Авраама? Почему Он сразу не даст ему сына? Зачем Он просит принести его в жертву? Зачем потом дает отбой?

Рубрика: | Добавить комментарий

Эмуна - это будущее время

А что, если та сила, которая помогла Йосефу выстоять в заключении и в яме - это связь с тем уровнем, где это уже явное и раскрытое благо? Рав, собственно, примерно так и говорит, просто я вдруг понял, что он говорит. Та сила, которая дает человеку выдержать испытания. Та сила, которая дала нашему народу способность пройти через погромы и катастрофы - это тот невидимый свет далекой звезды, называемой АК?

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Итро - самая важная глава для народов мира

Мы читаем сейчас главу Итро - самую-важную-главу для народов мира. Поскольку без Итро дарование Торы не состоялось бы. Интересно, что этот секрет раскрывается только в Зоаре, в каббале. Потому что по "пшату" иудаизма мир создан только для евреев. И только в каббале раскрывается, что без Итро дарование Торы было бы невозможно. Я почти уверен, что Тора из АК раскроет достоинство и смысл народов мира. Я не очень силен в каббале, но мне понятно, что АК выше, чем швира (разбиение сосудов) и тогда ясно, что в АК Яаков и Эйсав это хаврута, сидят и вместе учат Тору. И еще надо понять, кто учитель, а кто ученик. Ицхак видел корень Эйсава до швира, поэтому хотел благословить Эйсава.

*

Чтобы учить народы мира, нужен учитель из АК. Это рав. Рав - это АК. Поэтому его слова пробуждают души народов мира. Поэтому есть такое противодействие ему даже в Хабаде. Потому что это совсем другая степень. Хасидут седьмого поколения говорит об АК, но, по большому счету, это не его тема.

Рубрика: | Добавить комментарий

Итро - пробуждение снизу

Есть масса сихот Ребе на главу Итро. Все они сводятся к одной мысли: пробуждение снизу. Свет не может прийти сверху, если его не просят снизу. Ответ сверху всегда пропорционален запросу снизу.

Вс-вышний не приходит туда куда его не звали.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Осел Мошиаха

Есть очень известный мидраш, когда Авраам седлает осла, говорится, что это тот же осел, на котором потом Моше везет жену и детей в Мицраим, и он же осел мошиаха. Есть сиха Ребе очень известная на это.

Есть другой известный мидраш, из серии мечта антисемита. ""Оставайтесь с ослом" - ибо вы подобны ослу"

Andrey Sofin это уже называет "хасидут Ройтмана" :),

можно понять, что Раши фактически говорит здесь, что Ишмаэль и Элиэзер они и есть "осел Мошиаха"...

Вполне укладывается в недавние слова рава, что "распространятся источники твои наружу" это народы мира

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Дерево неразличимости добра и зла

дерево познание это эргеш меурав тов бера. Дерево познания — это аспект эмоций, в которых добро перемешано со злом. Это очень интересная фраза. Что значит, что в эмоциях добро перемешано со злом? Я долго пытался понять, что это значит, пока не пришел к выводу, что это значит, что в эмоциональной сфере добро и зло всегда перемешаны. Каким образом? Например, человек молится, и чувствует удовольствие от молитвы. Но в какой-то момент он начинает сознавать, что он наслаждается молитвой. Он уже молится не Вс-вышнему, а говорит слова молитвы для того, чтобы получить кайф. В этот момент вся его молитва падает в клипу. Ибо это уже не служение Вс-вышнему, а служение себе самому.

Еще один пример (приводимый в маамаре) это таавот. Наши материальные вожделения. Еда, например. Человек обязан кушать иначе он не может жить. Но если он испытывает удовольствие от еды, то что? А если человек есть уже не ради того, чтобы быть здоровым и сильным, а исключительно ради удовольствия?

Если мы еще не достигли уровня Алтер Ребе, который вообще не чувствовал вкуса пищи, то скорее всего, у нас будут перемешаны в разных пропорциях оба этих мотива. Мы едим чтобы были силы. Или потому, что голодны. Но мы также получаем удовольствие от еды, и деваться от этого некуда.

И так в любой нашей деятельности — как только человек распробует «вкус» молитвы - он начинает молиться ради этого вкуса, а не ради Вс-вышнего. Как только он распробовал «вкус» учебы — не важно, мусар, или хасидут, или Талмуд — он будет учиться ради этого вкуса. Он уже не служит Вс-вышнему, он ловит кайф от процесса. Вопрос, что с этим делать? Обычный ответ — нужно делать тшуву, нужно минимизировать собственное удовольствие, и максимизировать «лешем шамаим».

Однако, кажется, есть более интересный ответ: что сама эта смесь добра и зла в каждом нашем действии, отражает уровень АК, в котором перемешаны добро и зло.

Т.е., в каждом моем действии обязательно есть и добро, и зло. И иначе быть не может. И это — АК.

После этого перехода осталось только добавить, что наверное «дерево познания добра и зла» означает принципиальную неотличимость и единство добра и зла. Это удивительно, это парадоксально, и это АК. В каждой мицве есть авейра? Ответ: да. И в каждой авейра есть мицва? Хороший вопрос.. Рав как-то сказал, что великий праведник любит великого грешника. Почему? Потому что они одно и тоже, сказал рав. О чем идет речь? О ступени АК, где любовь и страх, добро и зло перемешаны таким образом, что становятся практически неотличимы.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий