«Сущность жизни предшествует качеству жизни»

Не знаю как у кого, у меня перед Песахом звенят в ушах слова Нетаниягу, сказанные в свое время по поводу ситуации в Израиле, но как нельзя больше подходящие ко многим вопросам. Нетаниягу сказал тогда: «сущность жизни предшествует качеству жизни». Речь шла о терактах и войне. И Нетаниягу сказал, что сначала нужно быть живым, а потом уже идут детали реализации. Я хочу сказать то же самое. Мы тут озабочены гневом, страхом и прочими не очень хорошими качествами, поисками "хамец", так сказать в душе, который нужно выжигать.

Но перед тем, как выжигать хамец, полезно спросить: а я живу вообще? Я живой вообще? И только после ответа "да" имеет смысл говорить о продолжении.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Что такое «жизнь»? Опыт религиозного реверс-инжиниринга

Наш религиозный опыт похож, кажется, на опыт ученого, занимающегося "реверс-инжинирингом".

Реконструирующего образ неандертальца или человека каменного века по остаткам скелета. Или изучающего ДНК и пытающегося понять из ДНК как это работает...

А потом, неизбежно, происходит сличение с оригиналом. С реально религиозными людьми, с религиозными с детства. И снова возникает ощущение что это "не работает". Что все эти бесчисленные формулы и формулировки, что такое вера, что такое Б-г, что такое религия, что такое жизнь и т.д. - это не работает. Жизнь - это выглянуть в окно религиозного квартала и посмотреть.

И понять, что то, что ты изображаешь - это не религия. Это что-то другое. Одна из моих корреспонденток написала недавно, что в Израиле все не живое, все искусственное. Это не так. В Израиле все живое. Это мы не живые, это мы создали "искусственную" религию, "наиболее близкую к иудаизму".

Возможно, перед праздниками это ощущается острее. Возможно, перед Песах, праздником рождения и праздником жизни, праздником перехода от смерти к жизни - это еще более остро ощущается.

Все есть. Есть все "сосуды". Только нет огня жизни.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Сейдер Песах у рава Ицхака Шапиро

Песах это время задавать вопросы. И получать ответы.

Вопрос - половина ответа. У тебя есть вопрос: "Где Ты"? Гашем, где Ты? Где ты прячешься от меня?

Если ты не "играешься", а ищешь - то иногда находишь что-то.

Поэтому агада начинается с вопросов. Четыре мира - четыре вопроса. Есть вопрос? - Есть о чем говорить.

В этом году я долго решал, у кого быть на сейдере. В конце концов пошел к рав Ицику Шапиро. Сидели до 4 утра...

Было много интересных и важных вортов.

Первый ворт был, что такое "маком". Маком означает "место". Но "маком" - "место" - это также одно из имен Вс-вышнего.

Хазаль говорят, что "он место этого мира, а мир - это не его место", или, другими словами, Он вмешает мир, а мир его не вмещает.

Рав Ицик объяснил, что значит "маком"? Это значит, что у меня, в моей душе, есть место для тебя. Есть место - я готов тебя выслушать. Я готов сопереживать тебе. У меня есть место. Если у меня нет места - я говорю тебе "пошел отсюда". А если у меня есть место - я готов тебя слушать...

Потом говорили о "мудром сыне". Рав Ицик сказал, что "мудрый" сын, мудрость - это ират шамаим. Мудрость - это страх перед Небесами. Что такое страх перед небесами? - Это посмотреть на себя "взглядом сверху", как Вс-вышний смотрит на тебя.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

«И не войдет в любое время в Святая Святых»

В нашей главе говорится "не войдет в любое время в Святая Святых". Раши объясняет, что только в Йом Кипур первосвященник может зайти в Святая Святых. И при этом он должен одеться в белые одежды, и принести быка в жертвоприношение и т.д.

Можно объяснить эту главу в смысле, как хасид должен идти к Ребе.

Во-первых - "не зайдет в любое время". Эйн мацав.

Во-вторых - "пусть оденется в белые одежды" - тшува, и йом кипур - пост и т.д

В-третьих - пусть принесет быка и т.д т.е., "маамад", или "пидьон", деньги, которые он приносит праведнику.

Дальше есть заповедь исповеди и т.д.

Возможно, когда рабби Нахман говорит, как нужно идти к праведнику он основывается на этой главе?

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Комментарий к уроку рава Ицхака Шапиро на «контрос итпаалут»

Если сказать своими словами. Я много лет задаю себе этот вопрос: почему человек делает тшуву, учит хасидут, и это не только не делает его лучше, а делает его куда хуже. Развивает в нем высокомерие и грубость духа, развивает в нем худшие моральные качества.

Более того, я смотрю на многих своих друзей (и некоторым это я говорю вслух) и я не воспринимаю их как религиозных. Они все соблюдают, но мои "сенсоры" не воспринимают их как религиозных людей.

Иногда я думаю, что я преувеличиваю. Может я не так смотрю. Не так воспринимаю. Может это во мне нужно что-то менять (кто бы сомневался).

Но приходит Мителер Ребе (в интерпретации рава Шапиро) и расставляет все по своим местам.

Он говорит - если ты не ощутил в молодости - подчеркнуто, в молодости - глубины отчаяния, "моэс бехаяв мамаш", так, что жизнь стала тебе отвратительна - то у тебя нет и не будет никакой религиозности. Эта точка отчаяния - это и есть точка пробуждения твоей Б-жественной души. Наверное, это то, что у рава Ашлага называется "черной точкой". Точка отчаяния и точка депрессии и точка тоски - это и есть голос пробуждения Б-жественной души. Если ты не испытал это в молодости - ты никогад не станешь по настоящему религиозным. То есть ты можешь, конечно, все соблюдать. Но причем здесь религия. По крайней мере в том смысле, как это подразумевает Мителер Ребе (со ссылкой на Алтер Ребе и на Магида).

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Идея меланхолии в Контрос Итпаалут

Есть одна очень красивая и простая идея, через которую можно видеть, в чем состоит хидуш (открытие) Мителер Ребе. Это та часть в Контрос Итпаалут, где он говорит о меланхолии (мара шхора). Он называет это на идиш, цуброхенкайт. Та степень «резолюции», с которой говорит о меланхолии Мителер Ребе, и то, до чего он доходит в этом, невозможно найти, по крайней мере, по простому смыслу, у Алтер Ребе. Это уже не просто битушим (букв «избиение»[2]). Здесь объясняется это качество во всех деталях до самой крайней степени.

Алтер Ребе говорит о меланхолии достаточно коротко, и немедленно говорит о противоположности, так, что ощущается, что есть равновесие. Мителер Ребе объясняет очень подробно и до крайности одну сторону. Но это действительно «до конца». Потом он говорит о второй стороне. Но из-за того, что он говорит столь подробно именно о меланхолии, и поскольку он входит во все подробности и глубину этой идеи, то трудно почувствовать, что есть равновесие. Ощущение, что это две совершенно противоположные крайности.

В той части, которая находится в конце Контроса, он объясняет, почему зачастую люди изучают хасидут, и это не пробуждает у них никакого религиозного чувства. После того, как он дает много ответов на этот вопрос, он далее дает наиболее значимый ответ.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Рав Шагар о сфират а-оэмер

Человек может исполнять Тору и заповедями двумя способами.

Хасидский подход в отношении Торы, приводит все исполнение Торы и заповедей в область души — принести свет в душу, переживание, посредством которого человек соединяется с Вс-вышним. Например, в Песах, когда ты кушаешь мацу, это должно пробудить в тебе свет свободы, двейкут к Вс-вышнему. Вся хасидская трактовка каббалы, все исполнение Торы и заповедей, вся их цель привести к двейкут, к прилепленности души к Б-гу. Даже в заповедях между человеком и его ближним, например, «возлюби ближнего своего как себя самого», хасиды объяснили, что человек должен любить Б-жественную искру, которая существует в его ближнем. Уже обратили на это внимание, что результатом подобного взгляда может что-то искривиться, и человек способен потерять простую личную связь со своим ближним, с его реальностью, с его человечностью, и начать смотреть на него только как на «искру». Если ты ищешь только религиозное переживание, и ты потерял человека из плоти и крови — это не то, что должно быть.

Где мы находим Б-га? Как мы способны приблизиться к Нему? Что означает, что человек поднимается, как требуется от нас в течение дней счета омера?

Во времена пророков, близость к Б-жественности была объективной. В наше время, хасиды говорят, что эта близость находится в области души. Там нужно искать Его и там можно найти Его. Есть, как понятно, разные пути и различные конкретные указания, но это общее правило. Если человек служит Вс-вышнему, если его эмоции истинны, в их изначальной форме, без искажений, тогда поднимутся в нем чувства. Но также тогда эти чувства различны. Это не то, что мы, как правило, называем «эмоциями». Есть какой-то свет. Есть ощущение Его присутствия. Ты разговариваешь с ним, как с другом. Это реально для тебя. У этого ощущения нет «опоры» на реальность, все это происходит в глубине твоей души, в твоем внутреннем желании, в ответах, которые поднимаются из глубины сущности человека на экзистенциальные вопросы: что есть идеал, ради которого ты живешь? Что есть твоя истина? Ради чего ты живешь?

Так он получает ощущение реальности и ощутимости близости к Б-гу.

Рубрика: | Добавить комментарий

Почему мы не можем увидеть Бога?

Почему мы не можем увидеть Бога?

Бог - не духовное существо, как мысль, Бог - это очень реальное существо. На самом деле, Бог более реален, чем что-либо физическое или духовное. Так почему мы не можем его увидеть?

Некоторые говорят, что причина, по которой мы не можем видеть Бога, это потому, что мы не достаточно святы. Проблема в том, что это подразумевает, что Бог есть только на небесах, в святых, духовных мирах, но не в нашем мире.

Просто невозможно, что Бога нет здесь, в нашем мире. Так почему мы не можем его увидеть?

Причина, по которой мы не можем видеть Бога, это потому, что не хочет, чтобы мы его видели.

Причина, по которой Бог скрывает себя, это потому, что он хочет, чтобы мы узнали его как он есть, и не отвлекались бы его славой и красотой.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

«Москва это город такой»

Один миснагид любил издеваться над одним хасидом, ему казались смешными понятия каббалы и хасидизма. Особенно его удивляло, что хасиды молятся по своим особым молитвенникам, и что в их молитвенниках указаны имена ангелов в субботней молитве.

Хасид ответил ему следующей интересной историей:

«Один еврей ехал из одного города в другой на лошади и телеге, однако проливные дожди помешали ему продолжить свой путь. Нечего делать, он постучался в двери одинокой избушки, стоявшей по пути, и попросил помощи у ее жителей. К великому сожалению, он стал свидетелем громкого спора между хозяином и его женой. Она говорит «открой», а он отказывается, и кричит, «это не человек стучит, это привидение стучит…»

В конце концов, дверь открывается, и его приглашают войти. Хозяин, как принято, интересуется, «откуда еврей». Гость отвечает: «Из Москвы я». Тут уже у хозяина уже не остается никаких сомнений, и он кричит жене: «я же говорил, что это привидение! Я никогда не слышал ни о чем подобном! Я никогда не слышал о такой «Москве»!!!»

Он обращается к гостю, и спрашивает с дрожью в голосе: «А что такое Москва»? Еврей отвечает, что Москва - это город такой. Этот ответ еще больше распаляет хозяина избушки: «Теперь мне совершенно ясно, что это привидение! Я никогда не слышал ни о чем подобном! Что такое «город»?!»

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Магид и гаон

В одном городе жили двое молодых людей, учили они вместе Шулхан Арух, раздел Йорэ Деа, и возникла у них трудность с пониманием слов одного из важнейших комментаторов ША, которого сокращенно называют ТаЗ («Турей Заав»). Пришли они к раввину своего городка, показали ему это трудное место, и попросили объяснить. Однако и раввин местечка оказался не в состоянии объяснить это трудное место. Рав был, по-видимому, большой талмудист, и очень этому огорчился.

Через некоторое время ТаЗ пришел к этому раввину во сне, и сказал ему: «я готов раскрыть тебе смысл моих слов, но с условием, что ты поклянешься, что поедешь к Магиду из Межерича». Рав согласился, и ТаЗ объяснил ему это трудное место…

Утром, рав позвал к себе этих двух молодых людей, и разрешил их вопрос. Вместе с тем, его терзали глубокие сомнения, стоит ли ему исполнить свое обещание и поехать к Магиду, или нет. В конце концов, он пошел к Виленскому Гаону, и рассказал ему обо всем. Гаон сказал, что он должен ехать, но приказал ему, обратить внимание в Межериче на две вещи:

А. Есть ли «руах акодеш» (святой дух, дух пророчества) у учеников Магида.

Б. Есть ли у них трепет перед их учителем.

Кроме того, Гаон показал этому раввину на определенное трудное место в Зоаре, и попросил его выяснить у Магида его смысл.

Наш рав поехал в Межерич. Только он вошел в бет мидраш, как он слышит одного из учеников Магида, это был рабби Леви Ицхак из Бердичева, учит Гемару в Бава Мециа. «если когда он должен он признается, то почему же он не возвращает». Рабби Леви Ицхак говорит как бы про себя: «если когда он должен — он признает своей долг» — если Гаон из Вильно признает, что есть что-то в Межериче, «то почему же он не возвращает» - почему же он сам не приедет сюда»?

Убедился рав, что у учеников Магида есть дух пророчества.

Через некоторое время он услышал стук костылей, и немедленно пал трепет на всех учеников. Это были костыли Магида, на которые он опирался, ибо у него были больные ноги.

Убедился раввин, что ученики Магида трепещут перед своим учителем.

Теперь, ему нужно был исполнить третью просьбу Гаона. Он вошел к Магиду, и еще не успел открыть рта, как сказал ему праведник: «В двух вещах мы выдержали испытание. Если он хочет знать третье, пусть Гаон приедет сюда сам, и объясним ему слова Зоара».

Этот раввин вернулся в Вильно, и рассказал Гаону о том, что он увидел. Гаон уже взял талит и тфилин, чтобы ехать в Межерич, однако, по какой-то причине, эта поездка не состоялась и он остался дома…

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий