Две майсы

Майсу вспомнил. Жестокая, если честно, майса, совсем не характерная для Любавич. Но - из песни слова не выкинешь, известнейшая любавичская майса.

Однажды к Ребе пришла женщина. Просить браху на шидух для своей дочери. До того, она, скорее всего, побывала у немалого количества "гитер идн", но что то это не срабатывало. Она решила, что браха Ребе не помешает тоже.

Но Ребе был "странный" Адмор. Он не давал браху "просто так". Он условия людям ставил. Руки, можно сказать, выкручивал людям. Использовал, можно сказать, их стесненные обстоятелсьтва для религиозного принуждения.

Что же сказал Ребе этой несчастной женщине? Ребе поставил условие: закройте свой бизнес по субботам, и дочь выйдет замуж. Женщина ответила: Но, Ребе, пока она не замужем - мы должны о ней заботиться! Вот пусть она выйдет замуж, тогда мы закроем лавочку по субботам. Ребе ответил достаточно резко, что "А-кадош-барух-у хочет, чтобы Вы закрыли лавочку в субботу. Не надо ставить ему условия"...

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Путь наверх

Есть, кажется, только один путь, каким образом человек приходит к Б-гу. Когда происходит нечто, что вдребезги разбивает его ложный имидж, его ложное представление о себе, его "маску", которую он носит на себе - маску, как понятно, человека порядочного, высокоморального и проч.

И в какой-то момент эта "маска" разбивается вдребезги.

И в этот момент разбиваются также все преграды, отделяющие человека от Б-га. Отделяющие человека от свого настоящего Я.

Потом этот момент становится новой точкой отсчета.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Экстремальный иудаизм

Рав - это экстремальный иудаизм.

Есть обычный иудаизм. Не важно, хасидский или литовский. Иудаизм, где все ясно. Где все определено. Где самое главное - по жизни быть приличным человеком...

И есть экстремальный иудаизм. Есть что-то ницшеанское в этой идее. Иудаизм запредельщиков. Где зачастую грань между добром и злом предельно размыта. Где только в самой внутренней точке души ты можешь на самом деле понять, что ты должен делать.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Экстремальный иудаизм - это шлихут

Экстремальный иудаизм - это вопрос, что делать там, где есть сомнение. Классический ответ: удаляйся от сомнения. Экстремальный ответ: там, где у тебя больше всего сомнений и вопросов там, скорее всего, находится твой шлихут. Ради этого, возможно, твоя душа пришла в мир. Собственно, это хасидут Баал Шем Това. Иудаизм на грани фола? Да.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

«И стану я еще ничтожнее в собственных глазах[1]». Как войти в Ацилут, и остаться в живых?

Есть нечто в этом уроке рава, не сводящееся к «каббалистическому пшату» исправления характера. Это не урок о том, как исправить характер.

Рав Шагар говорил, что «Тора — это язык». «Язык» этого урока — история Давида, история Надава и Авиу. Однако, что рав хочет нам сказать этим уроком? На какой незаданный вопрос рав пытается здесь ответить?

Далее мои нестрогие рассуждения…

Есть ли опасность в изучении хасидизма? Почему с самого начала и до сего дня есть такое противодействие изучению хасидизма в общем, хасидизма Хабад в частности, и учению рава (и самому раву) в особенности?

Чтобы понять, что такое хасидизм, следует для начала понять, в чем опасность хасидизма. Почему предшествующие попытки привести Мошиаха не увенчались успехом? Какие ошибки предшествующего поколения пришел исправить Баал Шем Тов? Какие ошибки «седьмого поколения» пришел исправить сам рав?

Ответ я нашел сравнительно недавно в одной статье Гершона Шолема (я не уверен, что хочу давать ссылку)… Потом, правда, оказалось, что это понятие встречается также у Алтер Ребе в Тора Ор.

Хасидизм — это «Торат аАцилут», раскрытие энергии мира «Ацилут» в материальности. Хасидут — это «возьмите огонь из бездны». Ацилут — «зона высокого напряжения». Энергии Ацилут могут быть опасны для человека, не очистившего свою душу перед тем, как начать подниматься. «Кто поднимется на гору Вс-вышнего — тот, чьи ладони чисты и сердце его чисто».

«Торат аАцилут» - это учение Ребе в общем (хотя, по большому счету, Ребе остается на ступени «буквы бет» как основы), и учение рава в особенности (мое личное предположение, что вся суть учения рава — это Торат аАцилут, Тора Мошиаха).

«Основной вопрос» хасидизма Баал Шем Това — можно ли привлечь бесконечный Б-жественный свет в мир, и при этом остаться в живых?

Это, как мне представляется, тот вопрос, на который рав отвечает этим (и многими другими) уроками. Рав — «восьмое поколение». «Седьмое поколение» пыталось привести Мошиаха. И эта попытка не увенчалась успехом. Ребе ушел, и «тьма покрыла землю». Рав приходит, чтобы ответить на вопрос, почему попытка Ребе привести Мошиаха не увенчалась успехом. Подобно тому, как учение хасидизма Баал Шем Това отвечает на вопрос, почему попытка его предшественника Шабтая Цви и его современника Франка привести Мошиаха не увенчалась успехом — так и рав, в сущности, отвечает на подобный вопрос: почему попытка Ребе привести Мошиаха не увенчалась успехом? Что нужно сделать, чтобы привести Мошиаха сегодня?

«Машаль» (пример) Давида и Надава и Авиу — это попытка ответить на вопрос, как «войти» в мир Ацилут, как привести Ацилут на землю, и при этом не сгореть самому, и не сжечь других.

И сыновья Аарона, и Давид имеют дело с Арон аКодеш, ковчегом Завета. Давид удостаивается царской короны, а Надав и Авиу погибают. Почему?

В Ковчеге Завета, в Святая святых раскрывается свет Ацилут, и еще выше, чем Ацилут, вплоть до Ацмут («Сущноти») и нимна а-нимнаот («возможности невозможного», как объясняется в хасидут Хабад.

Бесконечная энергия требует от человека сверхпроводимости, битуль бимциют (полного самоустранения).

Если нет битуль бимциют - он просто сгорает, его сжигает этот свет.

Надав и Авиу, у которых был некоторый йешут (учили алаху перед учителем и т.д.) просто сгорели от контакта со Святая Святых.

Моше говорит Аарону после их смерти: «они праведнее меня и тебя». Надав и Авиу были праведниками, и умерли как праведники. Однако, их праведности недостаточно, чтобы войти в Святая Святых, войти в Торат аАцилут.

Давид уже знает, что контакт с Арон аКодеш может быть смертельно опасен (история Узии) - сознательно унижает себя перед Вс-вышним, и таким образом становится сосудом для этого бесконечного света.

Почему Ребе с такой обсессивностью говорил "Ребе мой тесть", почему Ребе был резко против того, чтобы «искали кто Мошиах»? Потому что Ребе это Ацилут. Ацилут это или тебя вообще нет, или ты сгораешь, как спичка.

("Умные" хасиды, решившие "сломать волну" привели к тому, к чему это не могло не привести).

Хорошо, и где же ответ? Ответ — в этом уроке. Ответ — чтобы войти в Святая Святых, требуется «унизить» себя. Требуется быть «шафель беэмет» (истинно униженным и смиренным) как говорил р. Менделе из Витебска. Именно поэтому битуль и шифлут — это основа основ хасидизма Баал Шем Това вообще, и именно поэтому Ребе требовал битуль, и именно поэтому рав так много говорит о шифлут.

Собственно, известно то, что рав говорит в закрытых беседах по поводу хасидов Хабада. «У них нет шифлут». Седьмое поколение (по разным причинам) отказалось, по сути, от служения «шифлут». Поэтому, по версии рава (как я ее понимаю), они так и не стали «поколением Мошиаха».

Может ли наше поколение стать поколением Мошиаха? Да. При условии, что мы сможем найти в своей души истинный шифлут. Стать «шафель беэмет».

В Ацилут нет мциют (реальности) в привычном нам смысле. Ацилут - это "квантовая физика". Поэтому единственный сосуд для Ацилут - это битуль и шифлут и кабалат ол, как рав объяснял на последнем уроке (ЛаГ БаОмер 5778), что шифлут это кабалат ол

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Исправление каас (гнев) и акпада (обида)

Гнев — это настоящее идолопоклонство, полная противоположность иудаизму. Кто такой еврей? Хазаль говорят, что еврей - это тот, кто отрицает идолопоклонство. Во всех дурных качествах характера есть только одно, которое Хазаль уподобляют идолопоклонству — это гнев.

Слово кофер (отрицать [идолопоклонство]) означает также лехапер, т.е., умиротворять, как в стихе «ахапра панав[2]». Отсюда можно толковать слова Хазал: «кто еврей - тот кто отрицает (кофер) идолопоклонство» — что у еврея есть сила умиротворить, т.е., смягчить, унизить йецер гнева, и тем самым исправить его. Это есть определение еврея. Если человек неспособен смягчить свой гнев, быть кофер баавода зара — он не достоин называться евреем.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Лаг БаОмер 5778, Бат Аин

Рубрика: | Добавить комментарий

"Когда папа читает - не слышно проклятий..."

Тора говорит одновременно на множестве языков, и на множестве уровней. Тот уровень, который актуализируется - это зависит от сознания человека. От сознания учителя и от сознания ученика. Алтер Ребе актуализирует тот уровень, на котором "не слышно проклятий". А другой, вполне правоверный еврей - слышит проклятия. И кто-то, находящийся рядом, но поднявшийся уже выше ступени "пшата" и проклятий - падает от этого в обморок...

Рубрика: | Добавить комментарий

Не говори «все пропало»

Мы сейчас находимся накануне Песах Шени. Основная идея Песах Шени — что «нет безнадежных ситуаций». Возможно, это самое важное, что следует понять в нашей жизни вообще, что даже если ты упал, и упустил, и согрешил — не говори «все пропало», всегда есть возможность восполнить и исправить. Рабби Нахман говорит «нет места для отчаяния в мире», и «если ты веришь, что можно испортить, верь, что можно исправить».

Рубрика: | Добавить комментарий

Матрица Творения "Три первых" и "семь нижних" сфирот

В каббале везде основное разделение проводится между головой и телом. Это называется ГаР и ЗаТ . Три первых сфиры, ХаБаД , или КаХаБ , и семь нижних сфирот. В каждом мире есть свои три первые и семь нижних, но в самом общем плане «три первых» и «семь нижних», «голова» и «тело» - это Б-жественный план перед цимцум и его реализация после цимцум.

Где здесь голова и где здесь тело?

Весь халал, вместе с кав, который протягивается внутрь него – это тело. Кав - это позвоночник, который держит все тело. Кав проводит энергию от головы к телу, но голова не является частью миров вообще. Голова – это изначальный Б-жественный план. Здесь кав – это исполнительный орган, соединяющий между первоначальным планом, предшествующим цимцум, и творением.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий