Ноах 5674

стр. 442 перек 219

И это будет понятно в соответствии с тем, что объяснялось выше гл. 204, в идее кешер дэатик[2], что есть два аспекта — аспект hискашрус[3] Ойр Эйн Соф[4] с мирами, и hискашрус с душами Израиля, что есть большое различие между ними, ибо кесер эльйон[5] — это аспект мемуцо[6] между ойр эйн соф и ойломойс[7] и душами Израиля, в двух ступенях, которые в нем, аспект атик[8] и арих[9], и известно, что есть две ступени в мемуцо, первая — мемуцо мафсик[10], и как например, два человека, которые держатся за хевель — веревку — этот за один ее конец, и этот — за другой ее конец, что посредством этого они соединяются, но веревка разделяет между ними. И есть мемуцо, который не разделяет. И известен пример в этом, как переводчик, который стоит между машпиа[11] и мекабель[12], и как в их дни мудрецов Талмуда, что ставили переводчика, из-за того, что мудрец, который толковал, был отделен в уровне, что народ не мог воспринимать от него, поэтому должен был быть метургемон[13], который воспринял hашпоо[14] от мудреца, и эта hашпоо пришла в его кейлим[15] и хушим[16], которые на уровне мекаблим, что от него могли воспринять, и мекаблим получали свет сейхел[17], в соответствии с хушим метургемана, но эцем[18] сейхел[19] hорав[20] совершенно сокрыт от них, и также у переводчика сейхел учителя стоит в аспекте hавдоло[21], и то, что приходит в его кейлим и хушим, это не так, что hашпоо которую он воспринял от мудреца, пришла в его хушим, ибо поскольку его хушим не такие, как хушим мудреца (ибо его хушим ближе по уровню к мекаблим, чем к машпиа), поэтому hашпоо не может прийти в его хушим, но только, что он воспринимает hашпоо, но не то, что она изменится в соответствии с уровнем его хушим, но это таким образом, что из сейхел машпиа, который он воспринимает, создается у его сихли[22], и это то, что он передает <народу>, и как если от одной идеи приходит еще одна идея, таким образом, что также у переводчика находится hашпоас hорав в отделении, и то, что он передает народу, это только то, что создается от разума учителя разум у переводчика, и тем не менее, это не есть разум переводчика самого по себе, но то, что приходит от разума машпиа (см. то, что говорится об этом в друш Йом тов шел Рош гаШоно, 5666). И подобие в аспекте мемуцо в кесер элйон, ибо аспект атик — он нээток[23] и нивдол[24] совершенно, но только что от него создается (нимцо) аспект ойройс дэарих[25], и как объясняется в Эц Хаим шаар 41 гл. 3, и это то, что светит в неэцолим[26]. И тем не менее, это посредством того, что аспект Эйн Соф становится в аспекте атик для миров, ибо Эйн Соф сам по себе совершенно отделен, и он не в эрех[27] hаатоко совершенно, и как объяснялось в гл. 196, и посредством того, что он становится в аспекте атик, то света, которые создаются от него, это то, что светит в нээцолим. И подобно этому это в идее ктойрес[28], ибо, поскольку он достигает аспекта атик, аспект пнимиюс кесер, посредством этого он притягивает аспект арих, и это есть раскрытие этого аспекта и ступени, но тем не менее, это есть раскрытие хицойниюс[29] кесер только. И это есть в hискашрус в мирах, что посредник разделяет, но hискашрус с нешомойс Исроэл[30]— это аспект hискашрус эцем беэцем[31], что мемуцо не разделяет, и как объясняется в другом месте. И это есть различие между корбонойс[32] и ктойрес[33], что корбонойс, вместе с тем, это есть также аспект бирурим[34], тем не менее, поскольку это есть аспект искафьо[35], и это в аспекте hиспаштус[36] животной души только, поэтому он достигает свыше только в аспекте света макиф[37], который имеет отношение к пними[38], но ктойрес, что это есть идея реусо дэлибо[39], воздействует на саму сущность животной души в аспекте исhапхо[40], и это есть, что вещь горькая переворачивается в вещь сладкую, это достигает ацмус Эйн соф и притягивается аспект света макиф, и т.е., что свет Эйн Соф, который выше чем hишталшелус[41], притягивается и светит в раскрытии действительно.

И в соответствии с вышесказанным будет понятно, то, что говорится в Мидраш Раба на посук «вайорах Гашем эс рейах[42]…» — hейриах рейах шел Авроhом овину[43], и т.е, аспект рейах[44] мсирус нефеш[45] бепойал мамош[46] в аспекте битуль[47] эцем[48] hа-маhус, что посредством этого именно было притянуто из аспекта ацмус Ойр Эйн Соф, и это гораздо выше, чем hамшохо корбонойс, хотя розо дэкурбено[49] поднимается до розо[50] дэЭйн Соф, что пробуждает и притягивает от аспекта ойр макиф, тем не менее, при этом притягивается аспект света пними, но только это в аспекте добавления света, что это есть идея укрепления жизненности, но не новая жизненность. И для того, чтобы привлечь новую hамшохо, из аспекта ацмиюс Ойр Эйн Соф, это именно посредством рейах а-ктойрес, что это есть битуль беэцем hа-маhус, и это есть также то, что он говорит здесь, что рейах нихойах Авраама, который в аспекте битуль беэцем маhус, и посредством этого именно лой ойсиф ойд лекалейл[51]. Ибо относительно потопа требовалась hамшохо подобно <притяжению света, требующемуся для того, чтобы> леhошив эс hанефеш[52], ибо во время потопа был аспект силук[53] ойр, и как сказано «‘Гашем ламабул йошов[54]‘ — йошов билхойдойhи[55]«, и в тот год не двигались созвездия, ибо изменился весь порядок управления, поэтому нужно было hамшохо хадошо[56] действительно. И на это сказал, что рейах нихойах Авраама и Ханании, Мишаэля и Азарии, что посредством мсирус нефеш бепойал мамош в аспекте битуль кол hа-маhус, посредством этого притягивают раскрытие нового света действительно, и это то, что говорится там также в Мидраш Раба, что hейриах рейах дойрой шел шмад[57] и т.д., и т.е., препятствия и задержки на исполнение заповедей в действии, и <тем не менее> стоят твердо в мсирус нефеш[58], что притягивают посредством этого раскрытие нового света. И это есть вайорах Гашем эс рейах hанихойах, что по простому смыслу это рейах корбонойс, и следует сказать, что это hамшохо аспекта йихуд хицойни[59] дэАвО[60], который притянул Нойах, и в Мидраш Раба объясняет, что hейриах рейах Авраама, т.е.. в аспекте битуль hа-маhус, что посредством этого притягивают раскрытие нового света действительно.

Кицур

И идея этого — ибо кутро дэатико[61] это то, что соединяет Ойр Эйн Соф с мирами и душами Израиля, и есть большое различие между ними, ибо есть мемуцо мафсик и как метургемон, что сейхел учителя у него в отделении, только что от него создается у енго сейхел, и это то, что он машпиа народу, подобно этому атик hеэцил арих, и это то, что свети в нээцолим, и в нешомос Исроэл это hискашрус эцем беэцем, и это есть рейах корбонойс, который достигает ойр макиф, и раскрытие дополнительного хайус в пними, и рейах ктойрес достигает кутро дэатико, и раскрытие это аспект арих. И это есть вайорах рейах — рейхой шел Авроhом овину олов hашолом, и это есть рейах мсирус нефеш, что это есть идея рейах а-ктойрес, что притягивается новый свет.