Секрет ханукальных свечей

Канун Шабос главы «Микейц»
29 кислева 5780 года / 27 декабря 2019 г.

Сегодня доподлинно известно, что жертвами политических репрессий во времена существования коммунистического режима в Советском Союзе стали миллионы. Людей арестовывали по малейшему подозрению или доносу, пытали, добиваясь признаний, затем расстреливали или отправляли в лагеря. Евреям, особенно пытавшимся сохранить и распространять иудаизм, доставалось намного больше остальных. В такой обстановке иешивы и хедеры действовали подпольно, принимая все необходимые меры предосторожности…

В одном из маленьких городков группа молодых евреев собралась на фарбренген. Вел его верный секретарь шестого Любавичского Ребе, рабби Йосефа-Ицхока Шнеерсона, реб Йехезкель (Хаче) Фейгин (впоследствии был убит нацистами в Риге, да отомстит Всевышний за его кровь). Реб Хаче пытался пробудить в душах слушателей понимание того, что их духовное состояние далеко от желаемого, и чувствительные юноши расплакались. Внезапно раздался тихий свист. Это был сигнал наблюдателя, который стоял снаружи и предупреждал, что приближаются подозрительные люди. Ребята привыкли к таким ситуациям и в считанные минуты разбежались. К тому времени, когда пришли энкаведешники, комната была пуста.

Через несколько дней они собрались снова, и реб Хаче Фейгин попросил продолжить фарбренген с того же места, на котором они остановились в прошлый раз. «Посмотрите-ка на проделки злого начала! — сказал он. — Когда я взволновал вас вопросом о поднятии духовности, вы заплакали. Но когда возникла физическая опасность для жизни, никто не плакал. Каждый сделал именно то, что нужно, чтобы исчезнуть и спасти свою жизнь… Это уловки злого начала. Во всем, что касается материальности, оно требует действий, но когда дело доходит до духовности, ему достаточно плача, чтобы мы продолжали ничего не делать…»

* * *

После зажигания ханукии говорят: «Эти свечи святы, и нет у нас права пользоваться ими, а только смотреть на них». Мы намеренно подчеркиваем и напоминаем себе, что эти свечи отличаются от всех других свечей в мире: в то время как цель свечей обычно состоит в том, чтобы, скажем, освещать наше жилище, ханукальные свечи являются исключением, и их светом не следует пользоваться для удобства и прочих бытовых нужд. Цель этих свечей — в само́м их существовании, просто в том, что они стоят здесь. И это вызывает удивление: зачем зажигать свечи «просто так»? Нет ни одной подобной заповеди! Наоборот, в любом другом случае зажигания свечей есть прямое обязательство наслаждаться их светом. Без удовольствия мы не обязаны зажигать свечи. Например, субботние свечи, чье место на субботнем столе, свеча Ѓавдолы, отражение света которой нам следует увидеть на своих ногтях, и т. д. И самое большое чудо — это храмовые свечи, в память о которых зажигают ханукию каждый вечер. Ведь основной целью зажигания Меноры было осветить Храм, как сказано: «К лицу светильника будут светить семь лампад» (Бамидбор, 8: 2). Менора предназначена для наслаждения ее светом. Так что же такого в зажигании ханукальных свечей, просто стоящих на столе?!

Этот менее известный вопрос напоминает аналогичный и более известный. Почти невозможно говорить о Хануке, не упоминая об этом: Ханука — единственный праздник, на который не устраивают праздничную трапезу. Знаменитый символ праздников народа Израиля — это обильное застолье. Евреи празднуют за столом. На Песах есть Седер, на Швуэс — молочная трапеза, на Рош ѓаШоно — торжественная вечерняя трапеза с символами праздника, на Суккос заповедь трапезничать в сукке, а на Пурим — мицва «выпить столько, чтобы не различать Амана и Мордехая». И только Ханука является исключением, и мы не балуем наше тело праздничной трапезой с хорошей масляной едой. Почему наши мудрецы не исправили это упущение и не позволили нам наслаждаться светом ханукальных огней и вкусной трапезой?

Любавичский Ребе объясняет, что история Хануки — это совершенно другая история, чем все, что мы знаем. Нет праздника, подобного Хануке. Все войны, которые люди в целом и евреи в частности вели на протяжении всей истории, были борьбой за существование. Враг угрожал нашей жизни и инстинкт самосохранения побуждал нас вступить в борьбу не на жизнь, а на смерть, чтобы уничтожить его. Это была не еврейская, а общечеловеческая потребность. Война обычно начинается для того, чтобы сохранить жизнь или территорию, имущество. События, послужившие основанием для установления праздника Хануки, совершенно другие. Это единственная война в еврейской истории, которая разразилась для завоевания религиозной свободы. Греки не угрожали нашей жизни. Антиох не уничтожил Храм и не разрушил Иерусалим, как вавилоняне и римляне. Он не изгнал нас с земли наших предков, напротив отстроил и украсил Иерусалим и назвал его уважаемым именем «Антиохия». Взамен он хотел нанести непоправимый вред духовному наследию народа. Он потребовал установить одну культуру во всех своих владениях. Он запретил исполнение самых главных еврейских заповедей, таких как обрезание и Шабос, чтобы создать единое мышление у всех своих подданных.

И именно здесь произошло удивительное событие с Хашмонаим. Ведь они могли бы сказать: «Слава Б‑гу, нам дают жить в Земле Израиля, не изгоняют нас отсюда, этого достаточно». В конце концов, за 300 лет до этого, после разрушения Первого Храма, народ Израиля потерял контроль над своей землей, и никто не подумал изменить ситуацию. Хашмонаим могли бы продолжать в том же духе, но Матитьяѓу и его сыновья вступили в ожесточенную борьбу исключительно ради возможности выражения еврейской души, чтобы обеспечить свободную еврейскую жизнь на Земле Израиля: соблюдать Субботу и делать обрезание новорожденным. Это единственная война, которая началась не для защиты евреев, а для защиты иудаизма. И это событие, достойное внимания. Мы обычно больше заботимся о потребностях нашего тела, и гораздо меньше о потребностях души. Мы готовы пожертвовать жизнью ради большой квартиры, в которой мы не особо-то и нуждаемся, но нам трудно каждый месяц откладывать деньги на десятину. Мы готовы потратить любое состояние на 50‑дюймовый экран телевизора, но обсуждаем, стоит ли вытащить кошелек, чтобы купить превосходные новые тфилин. Что касается тела, то для него мы ищем лучшее, но душа должна быть удовлетворена тем, что есть. В то время как Хашмонаим прямо заявили: «Закон души как закон тела».

Теперь вы можете понять причину, по которой самое важное в ханукальные дни — зажечь свечи. Вместо того, чтобы физически наслаждаться светом, мы зажигаем свечу, а ее огонь, который поднимается вверх, символизирует душу. Написано: «Душа человека — светильник Г‑сподень» (Мишлей, 20: 27). Свеча — это подобие души, как свет свечи всегда поднимается вверх, так и свет души, которая настаивает на тоске по своему источнику на Престоле славы и не погружается в физические удовольствия.

В хасидских книгах это объясняется более подробно: свет свечи — самый близкий к духу символ в мире, потому что свет — самое духовное творение в мире. Обратим внимание на замечательный факт: огонь — единственное бесконечное создание, которое не уменьшается, когда от него берут часть. Любое творение, по самой своей природе, ограничено, поэтому, если мы отнимем у него что-то, ему чего-то будет не хватить. Если отец держит в руках сто шекелей и дает ребенку пятьдесят на хануке гелт, то у него останется только пятьдесят. Если человек держит стакан воды и отдает полстакана — у него будет только половина. Но огонь — единственное творение в мире, которое даст удвоение, если вы зажжете от него свечу! Вы получите огня не наполовину меньше, а вдвое больше! Свет умножается, если от него взять часть! Нет лучшего признака возвышенности огня и его соответствия духовности. И это точно история Хануки: мы не наслаждаемся физически, но получаем духовное удовольствие, проявляем саму суть света как вечного выражения духовной приверженности Хашмонаим (однако в другие праздники, такие как Пурим и Песах, которые по сути связаны со спасением физической жизни народа Израиля, евреи делают упор на физическое наслаждение от света свечи и вкусной праздничной трапезы).

Пусть свет Хануки способствует вашему духовному возвышению! Хаг самеах — Веселого праздника!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (724 КБ).

Физическая загадка в честь Хануки

Есть масляный светильник, готовый к зажиганию. Есть масло, которого обычно хватает на некоторое время горения этого светильника. Ничего больше нет. Как сделать так, чтобы этот светильник горел в N раз дольше обычного времени? На чудеса полагаться нельзя.

Помогая другим, мы улучшаем себя и весь мир!

Канун Шабос главы «Вайейшев»
22 кислева 5780 года / 20 декабря 2019 г.

Последний раздел нашей сегодняшней недельной главы «Вайейшев» вызывает удивление: бо́льшая часть его стихов посвящена описанию одного дня из жизни Йосефа в тюрьме. Брошенный в темницу по ложному обвинению, Йосеф завоевал особое расположение начальника, поставившего его над всеми заключенными, «потому что Г‑сподь с ним, и всему, что он делает, Г‑сподь дает преуспеть» (Брейшис, 39: 23). И случилось так, что два высокопоставленных придворных фараона — главный виночерпий и главный пекарь — согрешили и были отправлены под стражу в темницу. Однажды утром Йосеф встает и видит, что его соседи хмурятся. Он проявляет сочувствие и спрашивает: «Почему ваши лица грустны сегодня?» (Брейшис, 40: 7). Они отвечают, что у них была плохая ночь: они видели тревожные сны. Йосеф должен был бы ответить: «Ну шойн! — Ладно!» — и вернуться к своим делам, но он хочет услышать, о чем были эти сны. И тогда, во многих стихах, Тора описывает детали снов и толкование, данное им Йосефом. А читатель с удивлением спрашивает: «Кого это вообще волнует? Почему для меня важно услышать описание снов двух египетских заключенных? Что случилось, если бы Тора пропустила эту историю?! Разве недостаточно сказать в двух предложениях, что Йосеф дал толкование сна главного виночерпия, и через два года тот вспомнил об этом и рассказал о нем фараону?!» Однако мы понимаем, что это не просто вопрос по текстологии, а нечто гораздо большее, связанное с основами нашей веры. Мы верим, что каждая буква в Торе написана для того, чтобы научить нас чему-то, каким-то ценностям или законам. Это основа, которая ведет к развитию деталей заповедей на протяжении многих поколений. Хотя большинство мицвойс подробно не описаны в Торе, мы верим, что каждая буква несет в себе значение и сверхзначение.

Расскажу вам историю, которая хорошо иллюстрирует это. Талмуд рассказывает о мудреце Шимоне ѓаАмсуни, который утверждал, что каждый случай, когда Тора использует предлог эс, означающий винительный падеж, следует толковать как намек на что-то дополнительное. Например, повеление кабейд эс овихо («почитай отца своего») включает в себя обязанность уважать старшего брата.

Следуя своей теории, рабби Шимон анализировал текст Торы и находил дополнительный смысл в каждом случае употребления предлога эс, пока не дошел до недельной главы «Воэсханан» и остановился. Там написано: «Г‑спода, Б‑га твоего, бойся…» (Дворим, 6: 13). И найти дополнительный смысл употребления предлога эс оказалось невозможным. Действительно, кого еще, кроме Б‑га, должен бояться человек? Рабби Шимон был настоящим ученым и объявил свою теорию несостоятельной. По-видимому, эс — это только обычный предлог, часть речи, использующаяся для связи слов в предложении. И рабби Шимон сказал: «Как я получал награду за толкование, так я получу награду за воздержание от толкования». Интересно, что в этой же главе, несколькими стихами ранее, говорится: «И люби Г‑спода, Б‑га твоего…» (там же, стих 5). В этой фразе тоже используется предлог эс, и там у рабби Шимона не было проблемы с толкованием: любить надо Б‑га и тех, кто помогает людям приблизиться к Нему, то есть — мудрецов. Поэтому рабби Акива, отвечая на вопрос: «Кого надо еще бояться, кроме Б‑га?», использовал тот же метод: бояться надо мудрецов — пусть у человека будет страх (мойро) перед учителем (морэ). Так рабби Акива доказал, что даже короткое слово типа эс призвано учить Ѓалохе.

А в нашей недельной главе мы замечаем явление прямо противоположное: целый раздел Торы, не один предлог эс, а десятки слов, которые на первый взгляд кажутся не связанными с какими-либо ѓалохическими посланиями или ценностями. И просто возникает удивление: зачем нужна 40‑я главка книги «Брейшис»?

Любавичский Ребе объясняет: этот отрывок учит, что Йосеф не потерял чувство ответственности. Он понял, что жизнь гораздо больше, чем он сам. Он не сосредоточился на жалости к самому себе, не ослабел и не зачах в заключении, а, напротив, переступил через свою личную боль и обратил внимание на состояние людей, окружавших его. Давайте попробуем встать на место Йосефа. Казалось бы, нет человека несчастнее него. Он — одинокий заключенный, его мать скончалась, отец соблюдает траур по нему, братья вернулись домой с его рубашкой, пропитанной кровью, и сказали, что Йосеф растерзан, «зверь хищный сожрал его» (Брейшис, 37: 33). И если всего этого недостаточно, то вдобавок безуспешно пытавшаяся соблазнить его хозяйка дома, где Йосеф служил, оклеветала его, и он, опозоренный, был брошен в тюрьму. Можно представить себе заголовки египетских газет в те дни! Пережив все это, любой человек мог впасть в отчаяние, пребывать в состоянии жертвы и испытывать ненависть ко всему миру. Затем происходит нечто еще худшее: в его камеру, единственное личное пространство, оставшееся у него в этом мире, поместили двух царедворцев — тех, кто представляет власть, и, что еще хуже, коллег Потифара. Йосеф должен был презирать их, видеть в них сосредоточие всего мирового зла.

Однако события развивались совсем по другому сценарию. Встав утром и увидев, что его соседи хмурятся, Йосеф по-дружески спросил: «Почему у вас сегодня печальные лица?» Он знал, что мы несем ответственность за свое окружение, «и там, где нет людей, старайся быть человеком» («Пиркей овойс», 2: 5). Жизнь больше, чем я, и если Б‑г поместил меня в это место — возможно, кто-то или что-то будет нуждаться во мне. Тора подробно приводит весь диалог между Йосефом и царедворцами, чтобы показать, что он не отнесся к их состоянию поверхностно, удовлетворившись простым соблюдением правил приличия, а уделил им максимум внимания, как будто был их частным психологом.

Но эту историю можно понимать и намного шире. Какой момент стал поворотным в жизни Йосефа? На каком этапе поток несчастий, сваливающихся на его голову, остановился и начался период возвышения? Это был как раз тот самый момент — утро, когда Йосеф оглянулся и выразил сочувствие своим соседям! Это был момент, изменивший его судьбу, когда была заложена основа для спасения всего мира от голода. Йосеф проявляет себя как профессиональный толкователь снов, и через два года, когда никто из придворных мудрецов не смог истолковать сон фараона, главный виночерпий расскажет о еврейском толкователе, с которым он познакомился в тюрьме. И Йосеф будет приглашен во дворец фараона, назначен заместителем правителя Египта и получит возможность спасти весь мир от ужасного голода.

Тора хочет научить нас, что человеку не дано предугадать, какое влияние на мир окажет одно проявление эмпатии, одно пожелание доброго утра. Для вас это просто быть человеком, оторваться от телефона и сказать «доброе утро» своему соседу, а для него, возможно, это будет момент, который изменит его жизнь. Может быть, он решит дать еще один шанс своему браку или простить своих детей. И, наверняка, научится у вас, как быть более хорошим евреем.

Не менее важно то, что, помогая другому человеку, вы делаете свою жизнь более значимой для себя и способствуете успеху всего мира. Всевышний создал мир, в котором все взаимосвязано, как нити в катушке. Мы все переплетены, и мое совершенство зависит от вашего. Мы не должны жить в одиночестве, надо объединяться в группы. Я не добьюсь счастья без вас, а вы не станете счастливым без меня. Мы гаранты друг другу (на иврите аревим, от слова меуровим — «вовлечены, причастны, взаимосвязаны»). Мы — одна семья, и мой успех зависит от вашего успеха.

Выводы, сделанные Любавичским Ребе из истории о Йосефе и царедворцах, особенно актуальны для нас в дни наступающего праздника Хануки. Еврей не может удовлетвориться только зажиганием ханукальных свечей у себя дома: его обязанность — проявлять внимание к своему окружению. И это совсем не трудно: купите небольшую ханукию и набор свечей и вместе с детьми зайдите к своим соседям. Свет, который распространится из вашего жилища, очень скоро осветит весь мир пламенем истинного спасения.

Веселой вам Хануки!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (789 КБ).

А если было так?

«Не твоего пионерского ума это дело, шибздик! Это Господь чудо сотворил!» (В.Шефнер)

Вот мы — Хасмонеи, мы освободили и очистили Храм. Надо зажигать менору. А чистого масла — один кувшинчик. Для того, чтобы выжать новое, нужно ждать семь дней, ибо мы все нечисты трупной нечистотой, так как убивали в битве (или трогали оружие, которым убивали, или проходили над могилой). Поставлена задача: один кувшинчик масла должен гореть восемь дней!
А задача-то легко разрешима. Мы сделаем фитили не из льна, как обычно, а из плохо пропускающего масло материала — например, из волокон «содомского яблока». Огонёк будет слабее в восемь раз — ну и что с того, зато он будет гореть восемь дней.
Зажгли, а через восемь дней народ уже шумит: «чудо!» И зачем нам развеивать сладкие иллюзии? Чудес-то в нашей святой войне за веру почему-то не было, пусть хоть это будет.

Ханука — юридический аспект

Напомню, что всё время антииудейских преследований и всё время антиэллинистического восстания в Иерусалиме находился законный еврейский первосвященник Храма и тем самым глава еврейской провинции Сирийского царства — Менелай. Интересно, что Первая маккавейская книга (в оригинале написанная на иврите в Иудее) его вообще не упоминает.
А Йегуда Маккавей со товарищи, с точки зрения еврейских властей, были просто бунтующей толпой. И когда они очистили Иерусалимский храм от идолов и мерзости запустения, законные иерусалимские власти, т.е. первосвященник, вместе с сирийским гарнизоном крепости Антиохия (Акра), вежливо попросили их удалиться. Что те и сделали.

Наше послание народам мира

Канун Шабос главы «Микейц»
27 кислева 5778 года / 15 декабря 2017 г.

Народ Израиля празднует Хануку. А в Иране недавно отметили 38‑ю годовщину захвата посольства США в Тегеране. Как и каждый год, на улицах столицы прошли демонстрации ненависти: тысячи людей маршировали, выкрикивая лозунги «Долой Америку!» и «Смерть Израилю!».

…4 ноября 1979 года группа студентов — активных сторонников исламской революции в Иране — захватила посольство США в Тегеране. Дипломаты, их семьи и персонал посольства оказались в заложниках. 53 американца провели в этом качестве 444 дня.

В конце 1980 года ООН организовала поездку в Иран делегации религиозных деятелей с гуманитарной миссией, включающей и посещение заложников. Любавичский Ребе использовал свое влияние для того, чтобы в состав делегации был включен главный раввин Мексики Авраѓам-Мордехай Гершберг. Перед отъездом рав Гершберг посетил Ребе и попросил о специальном благословении для поездки, так как опасался оказаться в логове «персидских львов». Ребе благословил его и в конце встречи сказал: «Надеюсь, что вы не забудете зажечь ханукальные свечи с сотрудниками посольства». Напутствие Ребе озадачило раввина Гершберга: во-первых, было неясно, имеются ли среди заложников евреи, а во-вторых, до Хануки оставалось еще свыше двух месяцев. Однако выезд делегации несколько раз откладывался, и состоялся лишь за… два дня до Хануки! И на просьбу раввина Гершберга пронести ханукальный восьмисвечник в посольство иранские власти, несмотря на его опасения, ответили согласием, аргументировав так: «Неевреи устраивают иллюминацию в дни своих праздников. Нет никакого резона отказывать евреям в зажигании их светильника».

В здании посольства раввин Гершберг, к своему немалому удивлению, обнаружил среди заложников шесть евреев! Трудно передать словами охватившее их волнение при виде раввина в составе делегации. Для них этот визит был полной неожиданностью. В ходе беседы раввин рассказал им о Любавичском Ребе и о его особой просьбе двухмесячной давности — зажечь ханукальные свечи в посольстве. В центре Тегерана, в блокированном посольстве группа евреев собралась у ханукального светильника. После зажигания свечей они еще долго пели и танцевали. Так в 1980 году в Иране раввин Гершберг встретил Хануку вместе с заложниками-евреями, которые были очень рады специально приехавшему к ним гостю.

В продолжение визита в Тегеран членов делегации пригласили принять участие в массовой молитве на главной площади столицы. Там, без преувеличения, присутствовали около миллиона человек и сам аятолла Хомейни. Раввин Гершберг стоял на трибуне неподалеку от него и обозревал огромные толпы народа. В определенный момент все преклонили колени и пали ниц. Все — кроме него.

Когда молитва закончилась, раввина Гершберга позвали к Хомейни, который потребовал объяснений его поведения. Раввин ответил, что он еврей и не понимает языка их молитв и поэтому не может поклониться, не зная, о чем речь и к кому обращен поклон. Хомейни был удивлен, но, надо сказать, удовлетворен его ответом и его прямотой. В ходе короткой беседы раввину Гершбергу удалось договориться с ним о личной встрече. На аудиенции, которая состоялась в доме Хомейни, раввин настоятельно убеждал его не трогать евреев. Хомейни пообещал и свое слово впоследствии сдержал. Вот только один пример отношения иранских властей к евреям: когда в годы ирано-иракской войны в Тегеране действовал комендантский час, было сделано только одно исключение — в дни, предшествующие Рош ѓаШоно, еврей, который нес с собой талес и тфилин, мог выйти в 4 часа утра для чтения Слихойс в синагоге…

* * *

В последнее время весь мир приходит в ужас от многочисленных терактов и массовых убийств, которые происходят в разных странах. Все задаются вопросами: «Как бороться с этим явлением? Как предотвратить следующую атаку?» Терроризм не дает спокойно жить Израилю уже около ста лет, но, к сожалению, это не вызывает сочувствия у мировой общественности. В последнее время большинство стран Европы и Америки испытали на себе террористические атаки. Все больше и больше стран почувствовали запах взрывчатки, увидели кровь на улицах своих городов. Мир начал осознавать новую реальность, в которой обычные, с виду нормальные люди, которые живут нормальной семейной жизнью, как и все остальные, становятся террористами-смертниками, потому что были воспитаны в ненависти к людям, исповедующим другую религию. Поэтому действенный способ борьбы с террором, основанным на религиозных убеждениях, — это опровержение этих убеждений. Ясно, что на экстремистов это не подействует, но молчаливое большинство, которое все еще способно услышать, можно убедить только религиозным путем. Потому что верующие люди принимают и уважают только ответы, данные во имя религии. Поэтому Хомейни, как религиозный человек, с уважением отнесся к позиции рава Гершберга, сказавшего ему, что, следуя своей вере, он не может поклониться, не зная, кому он кланяется. По той же причине Хомейни разрешил всем, кто хотел читать Слихойс, выходить на улицу посреди ночи. Единственный способ справиться с этим религиозным фанатизмом — говорить с ними на одном языке, на языке религии, которая считает, что любое убийство не только не ведет человека к Б‑гу и в рай, но, наоборот, есть самый короткий путь в ад.

На самом деле конфликт между евреями и арабами возник задолго до 1948 года. Начало ему положила ссора нашей праматери Сары и ее рабыни, египтянки по имени Агарь. Сара изгнала Агарь из дома, так зародилась ненависть между их потомками — евреями и арабами. Но если мы попытаемся вникнуть в подробности этой истории, то всем станет ясно, что этот гнев проистекает из недостатка понимания того, что на самом деле произошло. Верно, что Всевышний избрал Ицхока наследником Авраѓама, поскольку он является сыном Сары. И при даровании Торы Г‑сподь устанавливает, что еврейство определяется по матери. Но это не означает, что Ишмоэля притесняют. Он тоже любим Создателем, как отпрыск Авраѓама. В Торе Всевышний благословляет его четыре раза. Дважды ангел благословляет Агарь и заверяет ее: «Я сделаю твоих потомков столь многочисленными, что их будет невозможно сосчитать!» (Брейшис, 16: 10). Дважды Сам Творец благословляет его, обещая Авраѓаму: «Я услышал твою просьбу об Ишмоэле. Я благословлю его и сделаю его потомство плодовитым и очень многочисленным. От него произойдут двенадцать князей» (Брейшис,17: 20). Действительно, мы видим, что так же, как у Яакова было двенадцать сыновей, родоначальников колен, так и у Ишмоэля родились двенадцать сыновей. Второй раз говорится: «И услышал Б‑г голос отрока» (Брейшис, 21: 17). И спас его от жажды в пустыне, указав Агарь источник воды и вновь пообещав ей: «народом великим его сделаю» (там же, стих 18). Более того, имя Ишмоэль было дано ему Б‑гом: «Ты назовешь его Ишмоэль, ибо услышал Г‑сподь о твоих страданиях» (Брейшис, 16: 11).

Мало кто знает, что имя Ишмоэль было распространенным среди евреев настолько, что в истории нашего народа известны, по крайней мере, три величайших еврейских мудреца, носящих это имя. Первый — рабби Ишмоэль бен Элиша — первосвященник, живший в конце периода Второго Храма. Как мы знаем, Святая святых была самым священным местом в мире, куда никому не было разрешено входить за исключением первосвященника и только в Йом-Кипур. Талмуд рассказывает: «Сказал первосвященник рабби Ишмоэль бен Элиша: «Однажды зашел я в Святая святых, чтобы принести воскурения. И увидел я: Всевышний, Б‑г воинств, сидит на престоле, высоком и великом. И сказал он мне: «Ишмоэль, сын мой, благослови меня». Сказал я Ему: «Да будет желанно перед лицом Твоим, чтобы милость Твоя поборола гнев Твой, и да проявится милость Твоя, возобладав над другими Твоими свойствами, и чтобы относился Ты к детям Своим не по мере строгого суда». И покачал Он в знак одобрения головой» (трактат «Брохойс», 7а). Святой, благословен Он, принял молитву рабби Ишмоэля-первосвященника.

Его внук, которого также звали рабби Ишмоэль, был одним из величайших таноим, другом и оппонентом рабби Акивы. Талмуд рассказывает, что после разрушения Храма р. Ишмоэль еще ребенком был угнан в Рим и вместе с другими пленниками выставлен на продажу на невольничьем рынке. В это время там оказался рабби Иеѓошуа бен Хананья. «Ему сказали: «Здесь в заключении содержится ребенок. Он красив и пригож, а волосы его завиваются колечками». Пошел рабби и встал у входа в темницу. Воскликнул: «Кто предал разбою Яакова и в руки грабителей отдал Израиля?!» (Ишаяѓу, 42: 24). Услышал мальчик и откликнулся концовкой этого же стиха: «Не Всевышний ли? Ведь грешили мы и не соглашались идти путями Его, и не слушались Торы Его». Сказал рабби: «Знамение дано мне о нем — великим учителем он станет в Израиле. Не двинусь отсюда, покуда не соберу денег на его выкуп, сколько назначено за него» (трактат «Гитин», 58а). Рабби Йеѓошуа выкупил мальчика за большие деньги и взял на себя обязанности его воспитателя и наставника в Торе. Прошло совсем немного времени, и этот ребенок стал великим законоучителем — рабби Ишмоэлем, прославившимся не только своими успехами в изучении Торы, но и огромной любовью к народу Израиля.

А примерно через поколение станет известно имя рабби Ишмоэля, сына рабби Йоси ѓаГлили, который был одним из ближайших учеников рабби Йеѓуды ѓаНоси, составителя Мишны. Однажды он сказал о себе, что мог бы записать всю Тору по памяти, настолько большим знатоком Пятикнижия он был (Иерусалимский Талмуд, трактат «Мегила», 5: 1). Каждое утро мы открываем утреннюю молитву цитатой из мидраша «Торас коѓаним», которая начинается словами: «Рабби Ишмоэль говорит…» Из всего сказанного можно сделать вывод, что в течение сотен лет имя Ишмоэль было вполне приемлемо и распространено среди еврейского народа.

В других религиях считается, что только тот, кто принимает их веру, находится на правильном пути. Иудаизм говорит, что для приближения к Б‑гу не обязательно быть евреем. Это доступно каждому, кто выполняет семь заповедей потомков Нояха. «Праведники народов мира имеют долю в Грядущем мире» (Рамбам, «Законы царей», 8: 11). Поэтому наше послание другим народам заключается в том, что для Святого, благословен Он, «все исполнены любви, все чисты». Мы читаем три раза в день в наших молитвах: «Добр Б‑г ко всем, милости Его на всех творениях Его» (Теѓилим, 145: 9). Всемогущий милосерден и любит все Свои творения так же, как отец любит всех своих детей.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (677 КБ).

Нет, это у нас светло, а у вас темно!

Если взять традиционную ортодоксальную трактовку Хануки (эллинисты-цивилизаторы и евреи, держащиеся Торы), то каждая сторона считала, что именно она является носителем духовного света, а противники пребывают во тьме.
Это же верно и для еврейского Просвещения и для еврейского Контр-просвещения, продолжающегося по сей день.

Навстречу Хануке

Нужно помнить, что Ханука, какой мы её видим — это праздник в честь мифа, который прикидывается историей.
- Бесконечные разговоры о рациональных греках, воюющих против надрациональных евреев, начались с Маѓараля из Праги, а у него это — запоздалое еврейское отражение идей Возрождения: рациональная классическая древность версус иррациональная христианская вера.
- Запрет освящения новомесячий и соблюдения субботы восходит к Свитку Антиоха, позднему мидрашу.
- «Матитьяѓу, сын Йоханана, первосвященник(а)» пришёл с монет Матитьяѓу Антигона, последнего хасмонейского царя-первосвященника.
А история, как она изложена в Маккавейских книгах, стала мифом, в который никто не хочет верить:
«Так составили они войско и поражали в гневе своем нечестивых и в ярости своей мужей беззаконных; остальные же бежали для спасения к язычникам» (то есть речь идёт о евреях).
«он преследовал беззаконных, отыскивая их, и возмущающих народ его сожигал«.
«прошел по городам Иудеи и истребил в ней нечестивых»
Это ещё до первой битвы с Аполлонием.
«Вспомнил он и о злобе сынов Веана, которые были для народа сетью и претыканием, строя ему засады на дорогах. Хотя они заперлись от него в башнях, но он ополчился против них, предал их заклятию и сожег огнем башни их со всеми, бывшими в них».
Happy hew myth!

Сделать светильник, чтобы зажечь свечу

Канун Шабос главы «Вайейшев»
20 кислева 5778 года / 8 декабря 2017 г.

Недавно я познакомился с интересным историческим документом 1940 года. Это было написанное на иврите объявление о розыске особо опасных преступников, которое выпустила полиция подмандатной Палестины. В нем были напечатаны три фотографии: Ицхака Шамира (впоследствии ставшего премьер-министром Израиля), Натана Елин-Мора (в будущем журналиста и депутата Кнессета), а третьим был Яаков Элиав, о котором я хочу рассказать в этой статье. За информацию, способствующую задержанию этих трех евреев, англичане, которые правили в то время Палестиной, предлагали вознаграждение от 200 до 500 палестинских фунтов.

После окончания Первой мировой войны на части территории распавшейся Османской империи на Ближнем Востоке был установлен режим управления Великобритании по мандату Лиги наций. Британский мандат продолжался с 1922 года до 15 мая 1948‑го, когда на основании Плана раздела Палестины было провозглашено Государство Израиль. Согласно мандату Британия обязалась «создать такие политические, административные и хозяйственные условия, которые обеспечат установление еврейского национального дома в Палестине».

На самом деле власть в Палестине преследовала лишь интересы самой Британии. Населявшие в то время страну арабы были недовольны притоком еврейского населения. Рост арабского национализма привел к беспорядкам. После волны погромов 1936 года, в ходе которых пострадали как евреи, так и сами британцы, власти начали проводить проарабскую политику. Последовали ограничения еврейской иммиграции и запрет на создание поселений. Противостояние арабов и препятствия со стороны британцев привели к созданию еврейского освободительного движения. «Хагана», «Эцель» и «Лехи» — три организации подпольного сопротивления — вели общую войну, направленную как против арабов, так и на изгнание англичан из страны.

Власти преследовали и арестовывали членов еврейского подполья, отправляли их в качестве политических заключенных в центральную британскую тюрьму «Бевингард», расположенную в Иерусалиме, в зданиях Русского подворья, рядом с британским административным центром и полицейским участком. Приговоры им выносились военными судами и, в зависимости от тяжести преступления, варьировались от нескольких месяцев до пожизненного заключения. А террор в отношении английских военных карался смертью.

В 1942 году в Тель-Авиве, после облавы на одной из сходок членов «Лехи», пытавшийся сбежать раненый Яаков Элиав был арестован и приговорен к пожизненному заключению, которое потом заменили на десятилетний срок. Попав в «Бевингард», Яаков сразу же начал строить план побега. Начальником тюрьмы был добродушный англичанин, который жил так, что одна из стен его дома служила тюремным забором. Яаков пришел к выводу, что этот забор шириной в полметра — единственный его выход. Оставалось найти способ добраться до дома начальника.

В тюрьме было два крыла: одно предназначалось для таких террористов и политзаключенных, как он, а другое, менее охраняемое крыло — для обычных заключенных, которые работали в мастерских при тюрьме. Яаков решил, что он должен устроиться на работу в одну из этих мастерских и войти в доверие к начальнику тюрьмы. С помощью своего друга из «Лехи», порекомендовавшего его начальству, Яаков начал работать в мастерской по изготовлению надгробных плит. И все считали его образцовым заключенным. Мастерская находилась недалеко от кабинета начальника тюрьмы. При каждой встрече Яаков приветствовал его несколькими словами на английском языке, что тому было очень приятно.

Потом Яаков узнал, что начальник любит птиц, и предложил ему изготовить клетку, представившись мастером этого дела. Начальник с радостью принял предложение, и Яаков сделал отличную клетку, которую начальник забрал к себе домой. Однажды, в начале месяца кислев, он пожелал начальнику веселого праздника (имея в виду начало нового года). Потом он добавил, что, конечно, дом начальника уже освещен множеством огней для праздника. Яаков был «удивлен», услышав, что это не так, и, сказав, что он сам электрик по профессии, вызвался организовать праздничное освещение дома. Начальник обрадовался возможности устроить для своей семьи праздник, как в Англии. Яаков взял себе в помощь другого заключенного, который тоже был членом «Лехи». Они подготовили все необходимое для освещения: электрические провода, лампы и инструменты.

Начальник договорился с Яаковом, что 23 декабря (это был четвертый вечер Хануки в том году) после обеда два араба-охранника приведут его с помощником в дом для установки праздничного освещения. Они пришли вместе с охранниками в дом начальника, в котором в это время никого из домочадцев не было, и начали монтировать праздничную иллюминацию. Потом они обратились к охранникам за помощью, сказав, что спешат закончить работу до того, как вернется хозяин. Яаков попросил охранников держать провода, чтобы они не рассоединились в одной комнате, в то время, как он с другом потянули провода в гостиную, и, крича: «Держите крепко!» — вышли на балкон, привязали провода к какому-то столбу и, продолжая разговаривать с охранниками, выскочили наружу и убежали.

Не услышав их голосов, охранники пошли посмотреть, что происходит, и обнаружили, что заключенные, обманув их, сбежали. О побеге немедленно сообщили начальнику тюрьмы. На ноги была поднята вся полиция, которой было приказано перевернуть вверх дном весь Иерусалим, чтобы найти беглецов. Но все усилия были напрасны. Яаков нашел убежище в доме раввина Моше Сегеля, который, несмотря на большую опасность, принял его с распростертыми объятьями. Сначала Яаков переоделся в хасида и выходил на улицу в штраймле, не зная, что этот головной убор хасиды носят только в Субботу и праздники. Потом он переоделся в женскую одежду. В конце концов, Яаков покинул страну и вернулся уже во время Войны за независимость. Он всегда говорил, что это было его собственное чудо Хануки…

* * *

А теперь самое время вспомнить о чуде с кувшинчиком масла, благодаря которому был установлен сам праздник Ханука. Мы все знаем, что, войдя в Храм, Маккавеи нашли только один маленький кувшин с чистым маслом, которого хватило бы на одну ночь. Но произошло чудо, и масло горело восемь ночей. Однако мало кто знает, что у Маккавеев не было не только чистого масла, но даже неоскверненного светильника, куда можно было бы налить масло. Войдя в Храм после того, как три года в нем хозяйничали греки, они не нашли ни Стола, ни Меноры. Маккавеи очистили Храм от идолов, построили новый жертвенник и освятили его. Однако Меноры у них не было — ни из золота, ни из серебра, ни даже из меди. Война не закончилась захватом Храма и продолжалась еще много лет. Как и где в военное время можно было найти светильник?! Талмуд (трактат «Мнохойс», 28б) рассказывает, что Маккавеи сделали Менору из «железных шампуров» (в те дни один из видов оружия представлял собой длинный прут, железный стержень, один конец которого был очень острым, чтобы им можно было сражаться). Изготовив Менору из своего оружия, Маккавеи стали искать масло и обнаружили один маленький кувшин, скрепленный печатью первосвященника, который все годы хранился в Храме, недоступный грекам. Это масло было зажжено и горело в течение восьми дней. Следовательно, мы понимаем, что в рассказе о Меноре есть два этапа: сначала Маккавеи создали ее, а затем зажгли, и произошло чудо с маслом. Встает вопрос: «Что более важно, создание Меноры или ее зажигание?» Когда светильник готов, не нужно быть большим мудрецом, чтобы зажечь в нем огонь. Это может сделать каждый ребенок. Но в разграбленном Храме сделать светильник из своего оружия — это была действительно тяжелая работа и большая заслуга Маккавеев. Чудо с маслом совершил Г‑сподь, благословен Он, но сосуд для этого чуда создали Маккавеи!

Любавичский Ребе объясняет в своей беседе на Хануку 5747 года, что эта история дает нам указания по служению Всевышнему. Каждый еврей — свеча, которую надо зажечь. Мы должны пробудить этого еврея, чтобы он зажег свою душу, выполнив мицву. Но Ребе говорит, что есть те, кто даже не может быть «светильниками», они не являются «сосудами», в которых можно зажечь пламя. Они далеки от всего, что связано с иудаизмом. Поэтому самая трудная и важная работа — встретиться с таким евреем и сделать из него «сосуд». Однако не стоит сразу говорить с ним о соблюдении заповедей Торы или философии иудаизма. Он совсем не готов к восприятию подобных вещей. Поэтому сначала имеет смысл просто подружиться с ним, не говоря ни слова об иудаизме. Следует установить с ним отношения любви и взаимного доверия, а затем постепенно можно сделать из него Менору. Только тогда, когда он уже станет «сосудом», можно будет зажечь свечу его души — поговорить с ним о выполнении какой-нибудь мицвы. Ребе говорит, что суть нашей работы заключается в том, чтобы сделать из каждого встретившегося нам еврея сосуд, а не только для того, чтобы он исполнял побольше заповедей.

Эта работа поручена нам. Все, кто сейчас читают эти слова, уже являются светильниками, людьми, которые исполняют заповеди. В тот момент, когда мы читаем эту статью, мы уже выполнили мицву изучения Торы. Но каждый из нас знает родственника или соседа, который не только не исполняет заповеди, но и светильником его не назовешь. Установив с таким человеком личные дружеские отношения, мы сможем превратить его в сосуд для принятия Б‑жественного света. А после этого произойдет чудо: Всевышний зажжет свечу души, которая будет освещать мир.

Желаю всем нам веселого и светлого праздника Хануки!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (837 КБ).

Наставления ханукальных свечей

Канун Шабос главы «Микейц»
30 кислева 5777 года / 30 декабря 2016 г.

В один из праздничных дней этой недели после молитвы Минха я стоял, задумавшись, глядя на только что зажженные ханукальные свечи. Рядом несколько десятков прихожан изучали Талмуд на уроке, который проходит каждый день между Минхой и вечерней молитвой Маарив. В это время ко мне подошел один из молящихся и спросил: «Рабби! Почему мы учим Талмуд, а не «Шулхан орух»? Ведь мы решаем ѓалохические вопросы в соответствии с тем, что написано в этой книге, а не на основании обсуждения еврейского закона, приведенного в Талмуде. Зачем же тогда мы уделяем этому столько времени?» Я предложил своему собеседнику сесть поодаль от тех, кто был занят учебой, чтобы не мешать им, убедился, что мы сели там, где хорошо видны свечи, и начал свое объяснение так:

— В человеческом обществе учеба предназначена для достижения каких-либо целей. Тот, кто изучает медицину, хочет быть врачом, а изучающий право желает получить лицензию на юридическую практику. Люди учатся для того, чтобы приобрести профессию, получить награду или ученую степень. Мало кто учится только для того, чтобы приобрести знания и мудрость, и даже эти люди делают это, как правило, ради чего-то…

В противоположность этому, изучение Торы в среде еврейского народа имеет совершенно другую цель. Неправы те, кто думает, что изучение Торы в иешиве или любом другом месте предназначено для получения звания раввина (смихи). Обычное направление обучения в иешиве не готовит человека к раввинской службе. Для получения звания раввина требуется очень конкретное изучение четы-рех частей свода еврейских законов «Шулхан орух». Тот, кто не пошел учиться по этому специальному направлению, не сможет стать раввином. Другими словами, человек может десятилетиями учиться в иешиве или колеле и не получить никакой степени или звания. Изучение Торы для евреев — это способ соединиться с Творцом. Хотя, изучая Тору, мы также приобретаем знания и мудрость, основная цель — это исполнение главной и важнейшей заповеди, позволяющей нам приблизиться к Всевышнему и объединить свой разум с бесконечной мудростью Создателя.

Существует высказывание наших учителей о том, что мы должны сосредоточенно внимать «наставлениям» ханукальных свечей, посланию, которое они передают, и выучить урок, которому они нас учат. Это высказывание касается только Хануки. Хотя существуют и другие заповеди, связанные со светом: зажигание субботних свечей, свечи Ѓавдолы на исходе Субботы, свечи Йом-Кипура, свечи в синагоге, свечи хупы. И самый большой — свет храмовой Меноры, которую зажигали каждый вечер. И хотя есть много заповедей, которые связаны со свечами, указание наших учителей «слушать рассказ свечей» касается только свечей Хануки.

Сказав все это, я предложил еврею, который задал мне вопрос об изучении Торы, повернуться в сторону ханукальных свечей, горевших в синагоге, и вместе со мной попытаться понять, в чем состоит их уникальная особенность, отличающая их от всех остальных заповедей «света», и даже свечей Храма.

Общим знаменателем всех этих заповедей является свет, который они несут. Свечи, сгорая, распространяют свет. Но есть разница между свечами Хануки и всеми остальными, которые не просто зажигаются сами по себе, а предназначаются для других целей. Эти свечи используются как средство или приложение к тому, во имя чего они зажигаются. Роль субботних свечей — установить и поддерживать мир в доме (шлом баис), в котором они горят. Когда дом освещен субботними свечами, то ни на что не наткнешься, видно все, что происходит в комнате, и не случится ничего, что может привести к неприятным ситуациям и нарушить мир между супругами. Другими словами, свет, распространяемый свечами, приводит к цели за пределами свечи — миру и покою в доме.

Предназначение свечей Храма тоже заключено не в них самих. В Талмуде (трактат «Шабос», 22б) сказано: «Разве Всевышнему нужен свет Меноры? Разве те сорок лет, что еврейский народ ходил по пустыне, их не вел Его свет, а не свет Меноры? На самом деле, ее свет — это свидетельство для всех живущих в этом мире, что Шхина пребывает среди народа Израиля. И в чем состояло свидетельство? Сказал Рав: «западная свеча», в которую коѓен помещал столько же масла, сколько в остальные свечи, — с нее он начинал зажигать и ею заканчивал, то есть свеча горела до следующего дня, хотя масла в ней было столько же, сколько в других». Другими словами, свечи в Храме предназначались для того, чтобы все народы мира знали, что Б‑жественное присутствие покоится на народе Израиля.

В отличие от упомянутых выше заповедей со свечами, на Хануку мы зажигаем свечи в память о чуде с маслом — нет никакого смысла или цели вне самого по себе зажигания свечей. Правда, наши муд-рецы постановили (Талмуд, трактат «Шабос», 23б), что ханукальные свечи, предназначены для «распространения чуда» Хануки, чуда с кувшинчиком масла. Так что они имеют дополнительное назначение, кроме самого зажигания, но «распространение чуда» не является их основной целью. Доказательством этого служит тот факт, что даже тогда, когда ханукальные свечи зажигают таким образом, что не происходит «распространения чуда», заповедь все равно считается исполненной, и произносятся все благословения. Ѓалоха говорит, что, когда опасно зажигать ханукальный светильник на окне или у двери дома снаружи, когда возникает ситуация, при которой открытая демонстрация еврейства связана с угрозой для жизни, то закон допускает поставить светильник на стол внутри дома. И считается, что даже в этом случае человек исполнил заповедь во всей ее полноте, потому что суть мицвы Хануки — это сам свет, принесенный в окружающий мир.

То же самое относится и к изучению Торы, у которого могут быть разные цели. Изучать Тору можно для того, чтобы знать еврейский закон, что дает человеку понимание того, как вести себя в различных жизненных ситуациях. Он должен знать, как действовать в физическом мире. О таком изучении говорится, что Тора дана, чтобы установить «мир во всем мире», чтобы создать гармонию между физическим и духовным миром. Это изучение Торы, как и субботние свечи, направлено на создание шлом баис. И есть изучение Торы, которое направлено на то, чтобы еврей соединился с Б‑гом, с Тем, Кто дал Тору. Б‑г «покоится на нем». Это изучение Торы похоже на храмовые свечи — «Б‑жественное присутствие покоится на Израиле».

И есть третий тип изучения Торы — ради нее самой, чтобы постичь Тору. Не для каких-либо иных целей, какими бы высокодуховными они не были. Но учиться для изучения Торы. Тора — мудрость Б‑га. Законы, постановления и заповеди, записанные в Торе, — это воля Б‑жья. Так же, как о Всевышнем невозможно сказать, что Он предназначен для какой-то другой цели, не дай Б‑г, так и о Его мудрости и Его желании, как и о изучении Б‑жественной мудрости и желания Творца нельзя сказать, что они имеют какие-либо дополнительные цели. Это изучение Торы подобно ханукальным свечам, которые зажигаются для самого освещения мира.

Это и есть «наставления ханукальных свечей», которые надо слушать и из которых следует извлечь урок. Ханука учит нас тому, что человек должен изучать Тору для самого изучения Торы. Не для другой, даже более высокой цели. Учить Тору, потому что Тора — это цель, зажечь свечу ради самого света свечи.

И это то, что мы делаем каждый день в нашей синагоге, изучая Тору для изучения Торы. Я приглашаю вас, уважаемые читатели, стать участниками этого изучения Торы. Заходите в нашу синагогу, выберите подходящие для вас время и урок, и станьте частью тех людей, которые изучают Тору во имя изучения Торы!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (808 КБ).

По прозвищу Маккавей

Из нового перевода Маккавейских книг, вышедшего в «Мостах культуры», который я всем горячо рекомендую.
Первая Маккавейская, 2:2-5
2. И было у него пятеро сыновей: Иоанн, по прозвищу Гадди, 3. Симон, по прозвищу Фасси, 4. Иуда, по прозвищу Маккавей, 5. Элеазар, по прозвищу Аваран, и Ионат, по прозвищу Апфус.

По прозвищу: при ограниченном наборе имен в одном роду, в особенности священническом, где наследование имен соблюдалось очень строго, прозвища – вещь самая обычная: они помогали отличить одного Симона или Онию от другого. Прозвища сыновей Маттатии, по-видимому, были сильно искажены в греческой передаче, об их смысле существуют лишь догадки.
~ Гадди [Гаддис] предположительно значит «Удачливый»,
~ Фасси не имеет ясного значения, а в рукописной традиции — существенные разночтения, так, у Иосифа Флавия (ИУД. ДРЕВН. 12. 6. 1. 266) Фафис;
~ Маккавей — Имя Μακκαβαῖος, возможно, восходит к (маккабийа), что означает «избранный (или «назначенный») Господом» (MCELENEY 1990: 421). В пользу этого толкования говорит положение Иуды как предводителя (1 Макк 2. 66), его слава в народе (1 Макк 5. 63–64), а против — предположение, что прозвище получено в детстве. Именно из последнего предположения исходила традиция связывать это имя с древнеевр.(маккебет) – Молот, по преданию, от формы головы, хотя прозвище могло быть дано за военные победы подобно тому, как Карл Мартелл (Молот), франкский майордом, получил свое прозвище как победитель сарацинов в 732 г. (см. SCHÜRER I: 158). Существовали и иные толкования прозвища Иуды, основанные на написании (маккаби) JOSIPPON 1978-80: 16. 56, нотарикон которого (т. е. расшифровка как записи только первых буквально слов выражения (ми камоха баэлим Й) означает «Кто из богов подобен тебе, о Господи?», ср. Исх 15. 11). Возведение (маккаби) к арамейскому (каби) со значением изничтожать, вырывать с корнем подразумевает истребление Иудой греческого влияния. Однако в этом случае происходит замена корневой буквы куф на каф.
~ Аваран – «Бледнолицый», Syr Hvr.
~ Апфус – «Желанный», hps (чтение А и S: «Сапфус»).

Напоминаю две старые хохмы

вдруг кто не видел.
Крошка сын к отцу пришёл и спросила кроха: Что такое Ханука?
Ответ харедимного папаши и ответ нерелигиозного папаши:
http://www.maof.rjews.net/actual/10-2009-07-22-07-05-36/29580-2015-12-10-11-06-21
Смех смехом, а на самом деле в Израиле почти нет людей, которые смогут ответить на вопросы крошки сына адекватно. А если они есть, за ними давно следит Шабак.

Hanukkah in the Scholion of Megillat Ta’anit

https://www.academia.edu/30605197/Hanukkah_in_the_Scholion_of_Megillat_Taanit

Сослучайное и присослучайное 2016-12-24 12:13:32

Как сказал один товарищ в фейсбуке, «праздник победы ортодоксального иудаизма над академической иудаикой».

Сослучайное и присослучайное 2016-09-18 02:30:31

Известный ханукальный драш, кажется, от Маѓараля: Ханука длится восемь дней, потому что семь символизирует природу, а восемь — надприродное. В одном популярном листочке это «доказывается»: семь дней, семь нот, семь цветов в спектре.
И вам не стыдно? Где вы видели в природе семь дней? Сутки — есть, месяц — есть, год — есть, а вот недели в природе нет! Это целиком искусственное явление. Семь нот — природное? Европоцентристы, тоже мне. Хорошо темперированный клавир. Семь цветов в спектре? Не смешите меня. Спросите Ньютона, почему он узрел семь нот, и он вам ответит: потому что в небе семь планет (считая Солнце и Луну).
Просветитель, просвети себя!

Сослучайное и присослучайное 2015-12-13 17:24:52

Кажется, у Любавичского ребе была сиха о выводе, который может быть сделан из различия мнений школы Шамая и школы Ѓилеля о том, как зажигать ханукальные свечи. Школа Шамая, сопоставляющая Хануку и Суккот, говорит: каждый день всё меньше и меньше, на восьмой день — одну свечу, назавтра — ничего. А школа Ѓилеля: каждый день всё больше и больше, на восьмой день — восемь свечей, назавтра… как, ничего? Не может быть! Должен быть свет! Не может такого быть, чтобы мы каждый день зажигали всё больше свечей, и вдруг — опаньки, всё сошло на нет! Значит, мы должны продолжать зажигать огонь и разгонять тьму, только в каком-либо другом смысле. В каком — пусть каждый сам решает.

Второе рождение Хануки

А если подумать — ведь с Ханукой произошло то же, что с Песахом, Шавуотом и Суккотом! Триада сельскохозяйственных праздников наложилась (или на неё наложились?) на праздники исхода из Египта и дарования Торы. (Напоминаю, что само Пятикнижие никак не привязывает праздник первой пшеницы к дарованию Торы). Праздник начала года — день трубления — стал днём суда и временем подготовки к Дню искупления. Каждый праздник обрёл вторую природу. А Ханука? Изначально это день памяти (не праздник!) об освящении Храма после эллинистических преследований (наложившийся на праздник нового масла, но это к слову). Освятили, записали в мегилат Таанит наряду с другими памятными датами — и дальше пошли. А когда и Хасмонеев не стало, и Храма не стало — Праздник Огней стал искать себе новую природу…
И нашёл: день спасения Торы от преследований. А в Новое время благодаря Маѓаралю развернулись рассуждения об исконном противостоянии греческого разума и еврейской веры, которыми сейчас полны статьи о Хануке на всех языках.

Праздник — но только через год…

Канун Шабос главы «Микейц»
29 кислева 5776 года / 11 декабря 2015 г.

В этом году, как и все предыдущие годы, на Хануку в Одессе проходят десятки различных праздничных мероприятий. Каждый день праздника отмечен торжеством с представлениями и музыкой для детей в сети детских садов и школ Хабада. Мероприятия каждый вечер в синагоге во время зажигания праздничных свечей. Большой праздник был устроен для еврейской молодежи города. И, конечно, каждый вечер традиционно зажигаются огни на главной ханукие города, установленной на площади возле всемирно известной одесской лестницы… Директор нашего учебно-воспитательного комплекса, который сам участвовал в почти двадцати Хануках, даже спросил меня: «Не кажется ли вам, что мы торгуем праздником? Столько мероприятий, столько торжеств! Только для детей были бесконечные праздничные утренники! А другие мероприятия в синагоге в центре города и в синагоге на поселке Котовского! В магазине при синагоге продаются ханукии и свечи, и масло, и дрейдлы (ханукальные волчки), все магазины кошерных продуктов города продают суфганийот (пончики), а кошерные рестораны подают латкес! Может, под предлогом праздника мы занялись торговлей?!»

Конечно, я ответил ему так, как каждый должен был бы ответить в таком случае: поскольку главная цель Хануки — «возвещать о чуде», то все, что мы делали, не столько могло привести к потере смысла праздника, сколько способствовало достижению этой цели. Чем больше людей узнают об этом празднике, чем больше ханукальных светильников зажигаются в различных общественных местах города, тем шире предается гласности «великое чудо, произошедшее там».

Тем не менее, возникает другой фундаментальный вопрос: почему нам велено обнародовать и распространять знание именно о чуде Хануки? Ведь Всевышний совершил много чудес для народа Израиля! Например, на Песах, когда евреи празднуют чудо Исхода, выход из рабства на свободу, нам официально заповедано «помнить»: «Чтобы ты помнил день твоего исхода из земли Египта во все дни жизни твоей» (Дворим, 16: 3). О чуде Пурима, когда мы празднуем спасение от Амана, который «задумал погубить евреев», сказано: «И дни эти памятны и празднуемы из рода в род в каждой семье, в каждой области и в каждом городе; и эти дни Пурима не будут отменены среди иудеев, и память о них не исчезнет у потомков их» (Эстер, 9: 28). Почему же именно о чуде Хануки мы должны возвещать миру больше, чем о других чудесах? А ведь именно поэтому принято располагать ханукальный светильник у проема входной двери или на подоконнике — чтобы его было видно на улице. А Любавичский Ребе ввел новый способ «распространения чуда» — зажигать свечи на центральных площадях городов.

В своей беседе от 12 тамуза 5716 года Ребе замечает, что в самом чуде Хануки кроется нечто интересное и необычное. Талмуд (трактат «Шабос», 21б) приводит рассказ о том, как все происходило (все мы его хорошо знаем). Хашмонаим воевали против греков, и в конечном итоге им удалось захватить Храм, войти в него, очистить и найти один маленький кувшин чистого, неоскверненного масла, достаточного для горения храмовой меноры в течение одного дня. Произошло чудо — масло горело в течение восьми дней. «На следующий год в эти дни был установлен праздник благодарения и прославления Всевышнего». Любавичский Ребе спрашивает: почему наши мудрецы не сразу установили праздник Хануки, а ждали следующего года? Ведь, например, праздник Пурим, который тоже был установлен еврейскими мудрецами, евреи начали праздновать в том же году: «Так было в тринадцатый день месяца адора, а в четырнадцатый день его был покой, и сделали его днем пиршества и веселья» (Эстер, 9: 17). Евреи праздновали Пурим сразу же, на следующий день после чуда спасения, и так было в течение всех последующих поколений. Почему же установление праздника Ханука задержалось на целый год?!

Ребе объясняет, что в целом существует большая разница между заповедями Торы и теми, что установлены еврейскими мудрецами. Перед тем, как передать народу Израиля повеление Всевышнего праздновать Песах, Моше не проводил «опрос общественного мнения» о том, действительно ли евреи хотят праздновать семь дней только с мацой. Он написал в Торе то, что повелел Творец: «Семь дней пресные хлебы ешьте» (Шмойс, 12: 15). И так происходило со всеми заповедями Торы. Но перед установлением заповеди мудрецами, было необходимо проверить, сможет ли эту заповедь или постановление исполнять большинство людей, так как если община не примет эту заповедь, она не станет обязательной для всех.

Мы видим это на примере установления Пурима. Талмуд говорит, что сначала мудрецы постановили, что он будет днем, когда работа запрещена, как и в праздники Торы: Песах, Швуэс и т. д. И поэтому написано: «День пиршества и веселья и йом-тов (праздник)» (Эстер, 9: 19). Однако во втором обращении Мордехая и Эстер говорится только «и сделать их днями пиршества и веселья», а йом-тов ни разу больше не упоминается. Талмуд (трактат «Мегила», 5б) объясняет, что запрета на работу в этот день народ Израиля в том поколении не принял на себя. И поэтому Пурим стал праздником, в который разрешается работать…

Когда пришло время, и мудрецы захотели установить Хануку, они уже имели отрицательный опыт Пурима, и думали о том, что может случиться, если народ Израиля не примет этот праздник, так что они не спешили с его установлением.

Любавичский Ребе объясняет, что есть огромная разница между чудом Пурима и чудом Хануки. На Пурим произошло чудесное спасение от уничтожения. Аман, как затем и Гитлер, да сотрутся их имена, обрекал евреев «на истребление, убиение и погибель», не дай Б-г. Так что когда пришло спасение и удалось избежать смерти, это великое чудо праздновали все сыны Израиля, ведь на каждого, без исключения, распространялся этот указ (так и нацисты не делали никакого различия между теми, кто соблюдал или не соблюдал заповеди Торы). Приказы Амана и Гитлера касались каждого еврея. В отличие от этого, Ханука — совершенно другая история. Греки не хотели уничтожить еврейский народ, не дай Б-г, они хотели уничтожить еврейскую религию: ввели запреты на исполнение заповеди обрезания, не разрешали соблюдать законы Субботы, отмечать еврейские праздники. Они хотели, чтобы народ Израиля стал подобен другим народам, ставшим частью эллинистической культуры. Если положение евреев перед Пуримом можно сравнить со временами нацистского режима, то Ханука — это жизнь евреев при коммунистах в бывшем СССР. Они не ставили своей целью полностью истребить еврейский народ, а просто запрещали им жить по еврейским законам. В самом деле, исследователи говорят, что во время установления праздника Хануки сорок процентов евреев ассимилировались, стали частью эллинистического общества. Большинство людей даже среди тех, кто остался верен Торе, не считали нужным идти на войну с великой державой из-за указов, запрещающих иудаизм. Они думали, что нужно «спрятаться лишь на мгновение, пока не пройдет гнев» (Ишаяѓу, 26: 20). Когда Матитьяѓу и его сыновья подняли знамя восстания против греков, и он провозгласил: «Кто за Б-га — ко мне!», только десять процентов сыновей Израиля вступили в войну, остальные смотрели со стороны, не чувствуя необходимости бороться за свободу исполнения заповедей!

Поэтому когда Маккавеи победили, вошли в Храм, очистили его и зажгли храмовый светильник с освященным маслом, которого чудесным образом хватило на восемь дней, еврейские мудрецы не поспешили сразу провозглашать праздник. Они ждали целый год, чтобы увидеть, действительно ли народ Израиля оценил произошедшее с ним чудо, рады ли те, кто не участвовал в войне, что получили свободу для выполнения мицвойс. И поэтому только «на следующий год», когда мудрецы увидели, что народ Израиля радуется победе Маккавеев, и был установлен праздник Хануки. Именно по той же причине важной его мицвой стало — возвещать о чуде. Чудеса Пурима и Песаха не нужно объяснять никому, но события Хануки не являются очевидным чудом, потому что тогда произошло спасение от духовной гибели. Так что мы должны каждый год возвещать о чуде, учить детей, что война с греками велась за право жить как евреи в Стране Израиля, за право делать нашим детям обрезание, зажигать субботние свечи, совершать Кидуш, праздновать Песах… Ради этого Матитьяѓу и его сыновья пошли в смертельный бой.

…Мы живем в прекрасное время, когда на земном шаре нет почти ни одной точки, где евреям запрещали бы исполнять заповеди Торы. И в России, и в арабских странах — везде закон разрешает евреям совершать обрезание, соблюдать Шабос и кашрут. Сегодня победа, одержанная на Хануку, свершилась во всей своей полноте. Поэтому нам следует поблагодарить Всевышнего за «торговлю» на Хануку и создание дополнительных возможностей для прославления чуда, будь то праздничные почтовые марки, открытки или даже оберточная бумага с изображением ханукального светильника. Мы должны в любой форме, любым способом возвестить о чуде, чтобы прибавить к прославлению Всевышнего и высказать Ему свою благодарность за чудеса, которые Он совершил и совершает для еврейского народа.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (867 КБ).

О второстепенности Хануки в эпоху Талмуда и мидрашей

Известно, что в Мишне Ханука упоминается несколько раз, и то вскользь. В Талмуде — несколько раз, в ѓалахическом аспекте. Есть несколько исторических сказаний — но о послеханукальных временах, о правлении эллинизированных хасмонейских царей. О самой войне и очищении Храма — одно-единственное сказание, набросок к схолиону на Таанит. Еврейские источники даже не могут однозначно определить, Матитьяѓу и Хасмоней — это один человек или два. И нет мидрашей! Нет ранних мидрашей о Хануке — в отличие от Пурима, от победы над самаритянами, от дня Никанора и других дней из мегилат Таанит. И насколько я помню, нет и пиютов! Так себе, ещё один период, в который не постятся, ну светильники зажигают… «Мидраш Ханука» и «Мегилат Антиох» — гораздо более поздние произведения. Взлёт Хануки в еврейском сознании произошёл, когда стали переводить на иврит Иосифа Флавия и Маккавейские книги, то есть в средневековье.

Праздник огня

А всё-таки, почему чудо было связано именно с горением меноры?
Ханука — это «ханукат мизбеах», освящение жертвенника. Так вот, при освящении жертвенника в пустыне с неба сошёл огонь (книга Ваикра). При освящении жертвенника в храме Шломо с неба сошёл огонь (Диврей ѓа-ямим 2 7:1, заметьте, что в Млахим этого нет!). При освящении Второго храма:
«Ибо, когда отцы наши отведены были в Персию, тогда благочестивые священники, взяв огня с жертвенника тайно, скрыли его во глубине колодезя, имевшего безводное дно, и в нем безопасно сохранили его, так как никому не известно было это место. По прошествии же многих лет, когда угодно было Богу, Неемия, присланный от Персидского царя, послал за сим огнем потомков тех священников, которые скрыли его. Когда же объявили нам, что не нашли огня, а только густую воду, тогда он приказал им, почерпнув, принести ее; и когда потом приготовлены были жертвы, Неемия приказал священникам окропить этою водою дрова и положенное на них. Когда же это было сделано и наступило время, когда просияло солнце, прежде закрытое облаками, тогда воспламенился большой огонь, так что все удивились… Бывшие с Неемиею прозвали это место Нефтар… многими же называется оно Нефтай». (Вторая Маккавейская, 1 глава).
При освящении Храма после греческой мерзости — должен, должен быть огонь! Обязан быть! А нету. Не сходит огонь на жертвенник. И даже нефти нет. Единственное, что есть — семь маленьких огоньков, горящих восемь дней. Последний огонёк, последний отблеск эпохи чудес. Дальше — темнота.

Сослучайное и присослучайное 2015-12-08 13:13:51

Маоз цур йешуати, говорите?
Слова Мартина Лютера, мелодия… народная.
https://www.youtube.com/watch?v=n6anvv85OEg

Ханукальное

Многоучёный o_aronius раскопал интересного Диодора Сицилийского.

А так как Епифан был потрясён такой ненавистью, направленной против всего человечества, он поставил перед собой цель уничтожить их традиционный уклад. (4) Соответственно, перед изображением основателя и перед алтарём бога под открытым небом он принёс в жертву большую свинью и вылил кровь на них. Затем, подготовив тушу, он приказал священные книги, содержащие ксенофобские законы, окропить мясным отваром, лампу, которую они называют бессмертной и которая постоянно горит в храме, погасить, а первосвященник и остальные евреи были принуждены отведать мясо.
Пересказывая все эти события, друзья настоятельно советовали Антиоху положить конец этой расе, либо, в противном случае, отменить их законы и заставить изменить своё поведение. (5) Но царь, будучи великодушным и кротким человеком, взял заложников, но отклонил обвинения против евреев, как только взыскал обусловленную дань и разобрал стены Иерусалима.

Есть идеи, как это понять?

В дни Матитьяѓу, сына Йоханана, первосвященника?

Это фраза из молитвенной вставки. В Талмуде (Мегила 11а) сказано несколько по-другому: «Матитьяѓу, сын Йоханана, первосвященник(а)?, и Хасмоней, и его сыновья«. Проблема в том, что Иосиф Флавий, описывая эту войну (Иудейская война, 1:1:3), называет его «Матитьяѓу, сын Хасмонея, один из священников из деревни Модиин», а про первосвященство — ни слова. В Первой маккавейской, 2:1, говорится: «Матитьяѓу, сын Йоханана, сына Шимона из Иерусалима, из череды Йеѓоярива, а жил он в Модиите».
А интересно, что мы знаем о череде Йеѓоярива? В дни Шломо это первая череда (Диврей ѓа-ямим 1 24:7), а в дни Второго храма она не пришла с Эзрой, поэтому её подчинили другой череде (Тосефта Таанит, 2,1). В Тосефте Таанит 3,9 говорится, что Второй храм был разрушен в день череды Йеѓоярива, и рабби Йосе говорит, что это свидетельствует о дурных поступках членов этой череды. Каких же? И в Йерушалми, Таанит 4:5 говорится, что эта череда укрылась в Мероне, и рабби Берехья говорит, что название этого места говорит о бунте (мери) членов этой череды. Каком? В плаче р.Элазара ѓа-Калира эта череда называется מסרבי מירון — отступники Мерона. Отступники?
Иероним пишет, что 1 книгу Маккавеев он переводил с греческой рукописи, которая называлась «сербет сарваниэль», то есть ספר בית סרבני אל. И действительно, в одной из греческих рукописей 11 в. эта книга называется «Книга отступничества Маккавеев».
Об отступничестве Маккавеев мы знаем много и уже писали, но смотрите: никакого намёка на первосвященство мы не видим. В домаккавейские дни Второго храма первосвященство принадлежало исключительно потомкам Цадока, с самого Йеѓошуа бен Йеѓоцадака, и мы помним, что череда Йеѓоярива во дни Йеѓошуа бен Йеѓоцадака в страну Израиля не пришла. Нигде в наших источниках я не нашёл отнесение рода Цадока к череде Йеѓоярива. Кстати, первосвященники до Хасмонеев нам известны поимённо из «Иудейских древностей», есть там один Иоанн, но он был в персидские времена и вёл себя нехорошо. Самый известный «первосвященник Йоханан» в нашей истории — это Александр Яннай, правнук Матитьяѓу.
Тогда… если Иосиф молчит и Первая маккавейская молчит, если Матитьяѓу из череды Йеѓоярива, и если священников из Йеѓоярива не любят — откуда в молитве фраза «Матитьяѓу, сын Йоханана, первосвященника»?
А из монет. В Иудее ходили монеты с надписью «Матитьяѓу первосвященник и собрание иудеев». Чеканил их Матитьяѓу Антигон, последний Хасмоней, которого сверг Ирод. Но мы, держа в руках эти монеты и составляя ханукальную вставку в Шмоне-эсре во 2 в н.э., о нём почти не знаем и не можем себе представить, чтобы великий Матитьяѓу не чеканил монет! Значит, это его монеты, значит, он первосвященник.
А значит — Йеѓуда занял Храм и пост первосвященника по праву, см. Вторую маккавейскую и прошлую запись по теме.

פרסום הנס

Моя студентка спрашивает: А когда зажигают ханукальные свечи? Я говорю: Да хоть до полуночи, пока есть прохожие на улице, которые могут их увидеть. Она: А у меня окно выходит во двор, как же я сделаю «прославление чуда»? Придумала! Я сфотографирую свою ханукию и в фейсбук выложу, и её все увидят!
Лучший ханукальный хидуш последних лет.

Навстречу Хануке

Одна из причин необходимости и подчёркивания чуда с маслом — то, что это явное чудо, причём связанное с храмовым служением. Это Божественное подтверждение правоты действий Хасмонеев.
А зачем, собственно, нужно было Божественное подтверждение? Разве это не самоочевидно: Храм нужно очистить, осквернённый жертвенник убрать, менору зажечь… Это-то очевидно, не ясно другое: кто должен это делать. В Храме служат священники, разделённые на 24 смены, а предводительствует ими первосвященник из рода Цадока, которому было обещано вечное первосвященство (Йехезкель, 40:46, и талмудические источники). Историки на основании скрупулёзного сравнения Первой, Второй маккавейских книг и Иосифа Флавия приходят к осторожному выводу, что, видимо, после злодейского первосвященника Менелая первосвященником был только Алким. А он пережил Йеѓуду Маккавея, и никто его не смещал!
Следовательно, по праву и закону, очистив Храм, Йеѓуда со товарищи должны были с поклоном удалиться, ведь они не из первосвященнического рода. (О том, как возник штамп «Матитьяѓу, сын Йоханана, первосвященник(а?)», я уже писал — http://hebrew-academy.org.il/2014/12/17/%D7%9E%D7%AA%D7%AA%D7%99%D7%94%D7%95-%D7%94%D7%9B%D7%94%D7%9F-%D7%94%D7%92%D7%93%D7%95%D7%9C-%D7%94%D7%90%D7%95%D7%9E%D7%A0%D7%9D/). Но Маккавейские книги описывают борьбу Алкима с Йеѓудой за первосвященство. Как сказано в предисловии к новому русскому переводу «Книг Маккавейских», «Иосиф, возможно, доносит, пусть и в искажённом виде, семейную традицию Хасмонеев о принятии на себя Иудой с согласия вооруженного народа экстраординарных обязанностей первосвященника, и потому первосвященник Алким, назначенный царем, должен был «бороться» за свой сан, покидать Иерусалим и отправляться в Антиохию (2 Макк 14. 6-7, 26), чтобы цари заново утверждали его в должности и обеспечивали возможность ее исполнять».
Так вот, правомерно ли было это занятие должности первосвященника и фактическая оккупация Храма человеком, многократно убивавшим, да ещё незнатного рода? Вот тут и нужно чудо с маслом.