Исполнить свое предназначение…

Канун Шабос главы «Воэйро»
25 тейвеса 5778 года / 12 января 2018 г.

В эти недели мы читаем историю Исхода евреев из Египта, в самом начале которой рассказывается, как мать Моше (ее имя — Йохевед — Тора раскрывает только в нашей сегодняшней недельной главе «Воэйро») прятала своего сына в течение трех месяцев дома. Однако дальше она не могла это делать, потому что подвергала опасности всю семью. Тогда она положила ребенка в короб и оставила на берегу Нила. Надо сказать, что это было не самое безопасное место для младенца. Огромная река, в которой водились хищные крокодилы и еще более опасные агрессивные гиппопотамы. Местные жители не осмеливались пересечь Нил ночью, а паромы, которые перевозили людей, ходили по реке только днем. И в этом опасном месте Йохевед оставила трехмесячного ребенка?!

Но Тора, предупреждая этот вопрос, говорит: «И стала сестра его поодаль, чтобы знать, что с ним случится» (Шмойс, 2: 4). Мирьям стояла и издалека наблюдала за братом, чтобы увидеть, что с ним произойдет. Затем Тора продолжает: «И спустилась дочь фараона, чтобы омыть себя, к реке, а ее девицы ходили подле реки; и увидела она короб в тростнике, и послала свою рабыню, и та взяла его. И открыла она, и увидела его, дитя, и вот мальчик плачет» (Шмойс, 2: 5, 6). В последнем стихе есть некоторая странность. Сначала Тора рассказывает, что она увидела «дитя», это понятно, но затем пишет: «И вот — мальчик плачет». Раши сразу почувствовал эту трудность, и, как обычно, разрешил ее несколькими словами: «Хотя он был еще младенцем, его голос был как у ребенка постарше». Автор комментария «Бааль ѓаТурим» дает другое объяснение: «И вот, мальчик плачет», — это Аѓарон, который спрятался в тростниках около короба и плакал — гиматрия (сумма числовых значений букв) этих слов такая же, как и у Аѓарон ѓаКоѓен». Аѓарон на три года старше Моше, ему было три года и три месяца, он был совсем маленьким. Когда он увидел своего младшего брата, лежащего в коробе, он заплакал.

Представьте себе эту ситуацию! Мирьям, которая на пять лет старше Моше, стоит на небольшом расстоянии, маленький Аѓарон стоит рядом с коробом и плачет, дочь фараона проходит мимо и видит маленького плачущего мальчика, стоящего рядом с коробом. Она открывает короб и находит в нем младенца. И тут появляется девочка постарше и предлагает помощь в уходе за ребенком… В конце концов, все в мире происходит по воле Всевышнего. И судьба Моше-рабейну также находилась в руках Творца. Что стоит за этой историей? Почему Б‑г создал ситуацию, в которой Моше оказался на берегу реки?

В иудаизме существует понятие тшувас ѓамишкаль («раскаяние противовеса», «уравновешивающее раскаяние») — раскаяние должно быть соразмерно греху и введшему в грех соблазну. Почему сыны Израиля спустились в Египет? Это было вызвано продажей Йосефа. Братья бросили его в яму: «А яма пуста, нет в ней воды» (Брейшис, 37: 24). Раши дает следующий комментарий на этот стих: «Разве из сказанного «а яма пуста» я не знаю, что нет в ней воды? Что же тогда означает «нет в ней воды»? Воды нет в ней, но змеи и скорпионы есть в ней». И он плакал и умолял их не делать этого с ним. Об этом мы узнаем от самих братьев, когда они стоят перед Йосефом. «И сказали они друг другу: «Однако, виновны мы за брата нашего в том, что видели беду его души, когда он умолял нас, и не слушали!» (Брейшис, 42: 21). То есть, все это проистекало из того, что они не слушали крика своего младшего брата. Чтобы удостоиться Исхода из Египта, они должны были исправить этот грех по принципу мида кенегед мида («мера за меру»). И вот младенец Моше лежит в коробе на берегу Нила, кишащего крокодилами, а его брат и сестра стоят рядом, чтобы спасти его. И тогда происходит чудо: сама дочь фараона приходит и спасает ребенка!

Затем Тора сообщает нам, что спасительница дала ему имя Моше и сказала: «Ведь из воды извлекла я его» (Шмойс, 2: 10). Возникает вопрос, почему Тора приняла имя дочери фараона, а не имя, которое ему дали его родители. Мидраш перечисляет несколько имен, которые дали Моше его родители, почему же за ним закрепилось имя, которое дала ему дочь фараона? И почему это также единственное имя, которым он назван во всей Торе?

Прежде чем ответить на эти вопросы, расскажу одну жизненную историю. Лет двадцать назад один раввин из США приехал в «Яд ваШем» и посетил Детский мемориал. Этот участок всемирно известного музея Холокоста представляет собой подземную пещеру, вырубленную в скале, и является памятником полутора миллионам еврейских детей, уничтоженных во время Катастрофы. Имена убитых детей, их возраст и место рождения звучат под сводами Мемориала, сопровождая каждого, кто входит сюда почтить их память. С яркого солнца посетитель попал в абсолютно темное безразмерное помещение, в котором прямо в воздухе парили миллионы огоньков — это пламя свечи, которое отражают системы зеркал. Было очень сложно идти, не держась за поручень. В темноте голос диктора под тихий реквием произносил имена: «Йеѓуда и Йеѓудис, Яаков и Сара, Меир и Рахель…» Он не мог продолжать слушать, выбежал наружу и полной грудью вдохнул свежий воздух Иерусалимских гор. В этот момент он подумал, что он того же возраста, что и дети, чьи имена были прочитаны там… Его имя не было названо, но Гитлер намеревался убить их всех, и только потому, что его родители эмигрировали из Европы до войны, он был спасен. И тогда он решил, что посвятит свою жизнь возрождению еврейского народа после Холокоста.

В соответствии с этим мы можем объяснить, почему, когда Святой, благословен Он, явился Моше в горящем кусте, Он называет его именем, которое дала ему дочь фараона, и не один раз, а дважды: «Моше, Моше» (Шмойс, 3: 4). Всевышний знал, что Моше не захочет возглавить народ. Он скажет: «Пошли через кого посылаешь» (Шмойс, 4: 13). Отправь Аѓарона, отправь Нахшона, только не меня… Всевышний назвал его по имени, чтобы напомнить, что его спасли от утопления в Ниле и от зубов аллигаторов. Жизнь была подарена ему для очень важной цели — вывести сынов Израиля из Египта, и поэтому он не может отказаться исполнить свое предназначение.

Любавичский Ребе часто повторял, что в каждом еврее живет искра Моше-рабейну. Так в Талмуде написано об одном из мудрецов, который говорил слова Торы, и сказали ему: «Моше красиво сказал», — хотя его имя было другим. И поэтому каждого еврея, особенно в нашем поколении, после Холокоста, Всевышний называет «Моше, Моше». Ты спасен, ты живешь, не только для того, чтобы просто жить хорошей и благополучной жизнью, но мы несем ответственность, мы должны делать все, каждый по-своему, чтобы способствовать процветанию еврейского народа.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (806 КБ).

О подлинном источнике жизни и парносы

Канун Шабос главы «Воэйро»
29 тейвеса 5777 года / 27 января 2017 г.

Во время субботней трапезы я попросил нашего младшего сына сказать диврей Тора, в перерыве перед сменой рыбных блюд на мясные. Мальчик подумал, подумал, а потом рассказал историю, которую я уже использовал несколько лет назад в одной из своих статей. Я спросил сына, почему он выбрал именно ее. Он ответил, что на этой неделе мы читаем об Исходе евреев из Египта, а Исход связан с Песахом, поэтому он посчитал, что рассказ вполне подходит… Я повторю эту историю вкратце, поскольку она связана с темой моей сегодняшней статьи.

Жил-был еврей по имени Моше, который зарабатывал на жизнь работой в корчме, взятой в аренду у местного пореца (помещика). Однажды при встрече хозяин корчмы спросил у Моше: «Откуда пришла к тебе парноса — твой заработок?» Конечно, он надеялся, что Моше станет его благодарить. Однако еврей сказал, что любая парноса приходит только от Всевышнего. Порец нахмурился, услышав такой ответ, и принялся повторять свой вопрос, по-разному формулируя его, надеясь услышать хотя бы небольшой намек на благодарность, за то, что он сдал в аренду свою корчму. Однако Моше настойчиво продолжал утверждать, что парноса приходит непосредственно от Б‑га — и ни от кого больше!

Порец рассердился и сказал: «Раз ты не понимаешь, кто на самом деле оказывает тебе поддержку, придется тебе оставить корчму и искать другую работу». Так в канун Песаха Моше остался без работы и без денег, и у него в доме не было ничего для достойного проведения праздника.

А надо сказать, что порец в подвале своего дома хранил сундук, полный золотых монет, которые он любил каждый день пересчитывать. А еще он держал в доме обезьянку, с которой никогда не расставался. Как известно, обезьяны любят подражать поведению людей. Увидев, как ее хозяин пробует монеты на зуб, и делает это с большим удовольствием, обезьяна решила, что порец их ест. И однажды, пробравшись в подвал, она принялась глотать монеты одну за одной — пока не упала замертво.

Обнаружив в подвале мертвую обезьяну, хозяин огорчился и, с досады, решил отомстить бывшему арендатору корчмы. Он послал своего слугу подбросить мертвую обезьяну в дом бедняка. Слуга исполнил все, как велел господин, и поспешил убежать, думая про себя: «Неблагодарный еврей! Вот тебе подарочек к празднику!»

От удара об пол пасть обезьяны раскрылась, и оттуда посыпались золотые монеты, которые и обнаружил вбежавший в комнату на шум Моше. Он подобрал монеты и купил на них все необходимое для празднования Песаха. С радостным сердцем в окружении домочадцев он сел за праздничный стол, чтобы провести Пасхальный Седер.

В это время к его дому подкрался порец, желая посмотреть, как «празднует» оставшийся без работы и денег еврей. И что же он увидел? Уставленный всевозможными яствами стол, зажженные свечи и многочисленных гостей… И все радуются и с наслаждением поют!

Порец очень удивился, вошел в дом и спросил Моше, откуда у него такое изобилие. И тот рассказал, что кто-то подбросил ему в дом дохлую обезьяну, из которой посыпались золотые монеты, на что и было куплено все необходимое для праздника. И тут порец признал, что еврей был прав, когда говорил, что парноса приходит к нему прямо от Б‑га…

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Воэйро» рассказывается о первых семи из десяти казней, которые послал Всевышний на Египет. Эти казни преследовали двойную цель. Первая — наказать фараона и египтян за страдания, которые они причинили народу Израиля. Б‑г сказал нашему праотцу Авраѓаму во время заключения завета между частями рассеченных животных: «Знай же, знай, что пришельцем будет потомство твое на земле, не им принадлежащей, и будут порабощать их и угнетать их четыреста лет. И также народ, у которого в порабощении будут, судить буду я, а затем они выйдут с большим имуществом (Брейшис, 15: 13–14). Вторая цель — египтяне должны признать, что есть Создатель. Б‑г говорит Моше: «И узнают египтяне, что Я Г‑сподь, когда Я простру Мою руку над Египтом и выведу сынов Израиля из их среды (Шмойс, 7: 4–5).

Фараон выступил против Моше и Аѓарона. «И сказал фараон: «Кто есть Б‑г, чтобы я послушал Его голоса, отпустил Израиля? Я не знаю Г‑спода и Израиля тоже не отпущу» (Шмойс, 5: 2). И в опровержение этому были посланы десять казней, чтобы показать, что есть Г‑сподь, Который не только является Создателем мира, но и продолжает постоянно этим миром управлять. Казни действительно привели Египет к признанию существования Всемогущего. Фараон в нашей недельной главе говорит: «Г‑сподь праведен, я же и мой народ виновны» (Шмойс, 9: 27).

Первой казнью стала казнь кровью. Всевышний поручил Моше и Аѓарону передать фараону: «Так сказал Г‑сподь: «Из этого узнаешь, что Я Г‑сподь», — вот я ударю посохом, который в моей руке, по воде, которая в реке, и вода превратится в кровь» (Шмойс, 7: 17). Раши объясняет: «В Египте нет дождей, а только Нил поднимается, несет свои воды и орошает землю, и египтяне поклонялись Нилу. Поэтому Он поразил раньше их божество, а затем поразил их самих». Следовательно, воды Нила были превращены в кровь для того, чтобы наказать египтян и заставить их признать Творца. Всевышний в первую очередь поразил их идола — Нил, которому они поклонялись, так как в засушливом климате эта река являлась источником жизни для всей страны.

Это предположение требует более подробного объяснения. Очевидно, что был и более простой способ поразить идола Египта — Нил. Судя по всему, достаточно было бы иссушить реку, чтобы доказать, что Творец управляет всем миром, в том числе и идолом Египта. Ведь в результате этого Египет тоже лишился бы водных ресурсов и источника жизни, у египтян не было бы воды, чтобы пить и поливать поля, и рыбы вымерли бы. То есть были бы достигнуты те же цели, о которых говорится в стихе: «И рыба, которая в реке, вымрет, и зловонной станет река, и не в силах будут египтяне пить воду из Нила» (Шмойс, 7: 18). Наши мудрецы утверждают, что Б‑г не совершает чудеса просто так. И даже когда требуется сделать чудо, Он насколько возможно минимально изменяет установленный мировой порядок. Почему же в данном случае Всевышний должен был совершить сверхъестественное чудо и превратить воду Нила в кровь?!

Объяснение этому мы находим в словах Раши. Причина, по которой египтяне поклонялись Нилу, заключалась в том, что река была источником их средств к существованию. Воды Нила орошали поля, на которых росла пшеница и другие культуры, составлявшие основу их питания и жизненного благополучия. Таким образом, Творец, превратив воды Нила в кровь, передал им сообщение о пути, по которому жизнь приходит от своего источника к человеку. Кровь — это жизнь человека. Тора пишет: «Ибо душа плоти в крови» (Ваикро, 17: 11), «Кровь есть душа» (Дворим, 12: 23). Но для того, чтобы человек получил кровь, чтобы у него был этот источник жизни, он должен есть пищу, которая, перевариваясь, снабжает кровь. А для того, чтобы иметь еду, человек должен возделывать землю, пахать, сеять, выращивать зерно, собирать урожай, готовить еду. И в конце этого длительного процесса, он получит необходимую ему пищу, которая снабдит его кровь жизненными элементами. Нил был источником жизни для египтян, благодаря которому происходил этот процесс. Всевышний сказал им: «Я превращу воды Нила в кровь, так что вы можете пить кровь непосредственно, без сложных процессов, без каких-либо усилий и без какого-либо посредника. Вы можете получить свою жизнь прямо из источника. Пейте кровь прямо из Нила и, таким образом, вы будете жить… Но на самом деле это невозможно, ибо не таков порядок мира. Вы не можете пить кровь непосредственно, чтобы жить. Кровь должна поступать в ваши жилы и оживлять вас, пройдя через определенные процессы, с помощью различных средств и посредников. Передача жизненной энергии от источника жизни к человеку происходит поэтапно и с помощью различных средств. Следуя этой логике, зачем вам поклоняться Нилу, который не является подлинным источником жизни, как и все, что произрастает на земле и снабжает человека пищей? Вы должны поклоняться Мне, как истинному источнику жизни, а не реке, которая является лишь одним из средств, с помощью которых Я даю вам жизнь».

В этом состоит суть превращения вод Нила в кровь, и в этом находит свое выражение цель первой казни: «И узнают египтяне, что Я Г‑сподь». Целью было не только доказать, что Б‑г есть сила, более мощная, чем Нил, так как Он может сделать с рекой все, что пожелает. Потому что, если бы это было целью Всевышнего, то можно было бы просто реку осушить. Но цель этой казни состояла в том, чтобы научить египтян, что Б‑г является единственным и истинным источником жизни, а река есть лишь средство, с помощью которого Создатель дает жизнь Египту. Всевышний превратил воды Нила в кровь, чтобы передать сообщение о том, что вода, источник жизни, который в конечном итоге станет человеческой кровью — жизнью человеческой души, — должна для этого пройти через множество этапов, и невозможно сократить этот процесс и дать людям пить кровь из Нила. Но в конце концов все это проистекает из воды. Так и Б‑г не открывается человеку непосредственно, как Он есть, но оживляет мир и человека разными способами, в том числе с использованием вод Нила. Но только Всевышний — единственный подлинный источник жизни.

И это указание для всех: мы должны знать, что наше благосостояние зависит от благословления, которое посылает нам Создатель. Человек идет на работу, работает, вкладывая всю свою энергию и силы в то, что он делает, и при этом ему нужно осознавать, что на самом деле получение средств к существованию зависит не от его работы, и не от его способностей, и не от работодателя, а от Всевышнего! Б‑г повелел нам: «Шесть дней делать должно работу» (Шмойс, 35: 2). И, следовательно, результат должен быть таким, чтобы мы чувствовали Б‑га во время нашей работы. Мы должны честно зарабатывать деньги, должны отделять маасер (десятину) от своих доходов. В нашем сознании должно навсегда закрепиться понимание того, что у этого мира есть Хозяин, который питает и поддерживает его. Всевышний устроил мир так, что чем больше человек полагается на Б‑га, тем больше возможностей помочь этому человеку. Потому что в этом смысл человеческой жизни — приблизиться к Б‑гу, понять, что именно от Него зависит все. Как сказано: «И уповающий на Всевышнего — милость окружает его» (Теѓилим, 32: 10).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (719 КБ).

Поцелуи от людей и… от Всевышнего

Канун Шабос главы «Воэйро»
27 тейвеса 5776 года / 8 января 2016 г.

У меня было два дедушки: по отцовской линии — дедушка Эфраим Вольф, родившийся в Нюрнберге (Германия); по материнской линии — дедушка Итамар Бекерман, который родился в Люблине (Польша). К счастью, им обоим удалось бежать из Европы до того, как нацисты, да сотрется память о них, приступили к «окончательному решению еврейского вопроса». Дедушка Вольф успел переехать в Голландию вместе со своим отцом, матерью и двоюродной сестрой, откуда затем они поднялись в Израиль. Дедушка Бекерман сразу бежал в Израиль — увы, другие члены его семьи были убиты в Польше… Дедушка Вольф был верным последователем Любавичского Ребе и руководил работой учреждений Хабада в Израиле до последнего дня своей жизни. Дедушка Бекерман был известным человеком в Иерусалиме, благодаря своей профессии шадхена (свата). Говорят, что в течение своей жизни он соединил не одну тысячу пар.

Сегодня я хочу рассказать об одном интересном различии между ними. При каждой встрече с внуками дедушка Бекерман обнимал и целовал нас, открыто проявляя свою горячую любовь к нам. Дедушка Вольф был гораздо более сдержанным в общении с внуками, никогда не целовал нас и при встрече старался избегать наших объятий и поцелуев. Я помню только два поцелуя, которые получил от него за всю свою жизнь. Первый я заслужил, когда вернулся из квуцы (об этом — ниже), а второй — после хупы.

Первый поцелуй случился в 1991 году, когда я приехал из Нью-Йорка после квуцы («группа» — так называли курс обучения молодых хасидов в центральной иешиве «Томхей тмимим»). После окончания шести лет «малой» и «большой» иешивы в Израиле создавалась специальная группа молодых хасидов, которая отправлялась на целый год в «Севен севенти» — нью-йоркскую штаб-квартиру Хабада , которая находится в доме 770 («севен севенти» на английском) по Истерн парквей в Бруклине. Это направление обучения открылось в 5724 (1964) году, чтобы молодые хабадники смогли прожить целый год, изучая Тору в «Севен севенти». В частности, чтобы они день за днем, в течение года видели, как живет Ребе, и в соответствии с этим вели себя на протяжении всей их последующей жизни в любом месте земного шара. По окончанию программы некоторые члены группы возвращаются на Святую землю и начинают служить посланниками в израильских иешивах, некоторые остаются на более длительный срок обучения с Ребе, а некоторые отправляются в шлихус — исполнять миссию посланников по всему миру.

Я провел в «Севен севенти» год и два месяца, в течение которых видел Ребе каждый день на молитвах, на субботних и праздничных фарбренгенах, бесчисленное количество раз слушал беседы Ребе. Вернувшись в Израиль, я отправился поздороваться с дедушкой Вольфом, который, как обычно, находился в своем кабинете в иешиве Хабада в Лоде, откуда он руководил учреждениями Ребе в Израиле. Я, как следовало, постучал в дверь, и услышал его ответ: «Да, пожалуйста». Я открыл дверь и остановился в дверном проеме, как обычно, не приближаясь к его письменному столу. Он показал мне жестом приблизиться и сказал совершенно бесстрастным голосом: «Ты вернулся после года пребывания с Ребе, теперь ты заслуживаешь поцелуя», — и он поцеловал меня в щеку в первый раз в моей жизни. Тогда мне был 21 год.

Второй раз это произошло после моей хупы, когда мне было 24 года. Он подошел, сказал: «Мазл-тов!» — и поцеловал меня…

* * *

В Торе очень распространены упоминания о поцелуях. Вообще-то поцелуй — это что-то настолько естественное, что даже не нужно писать о нем в Торе. Но Священное писание — не просто сборник рассказов, с увлечением повествующих о том, кто кого обнял и поцеловал. Тора указывает только такие детали, которые помогают понять суть истории. Поэтому, когда Тора пишет о каком-то поцелуе, то обычно это необходимо для понимания истории и, возможно, является в ней самым важным. Когда мы смотрим на случаи, связанные с поцелуями, то обнаруживаем, что многие из них происходили с участием нашего праотца Яакова. Где мы находим первый поцелуй в тексте Торы?

В первый раз в недельной главе «Тойлдойс», когда Яаков переодевается под Эйсава, заходит в комнату своего отца Ицхока и хочет получить благословение, которое отец предназначает его брату. Ицхок подозревает, что дело нечисто, он обращается к Яакову и говорит ему: «Подступи же и поцелуй меня, сын мой!» И подступил он и поцеловал его» (Брейшис, 27: 26, 27). Кабала объясняет, что поцелуй пробудил глубокую внутреннюю любовь, необходимую Ицхоку для того, чтобы Б‑жественное присутствие осталось на нем, и он мог благословить Яакова. Так, чтобы стать сосудом для благословения, Ицхок попросил сына поцеловать его.

О следующем поцелуе Яакова рассказывается в недельной главе «Вайейцей», когда он впервые встретил свою будущую жену: «И поцеловал Яаков Рахель и возвысил голос свой и заплакал» (Брейшис, 29: 11). И сразу после этого мы читаем: «Когда услышал Лаван весть о Яакове, сыне сестры своей, выбежал он ему навстречу, и обнял его, и поцеловал его, и ввел его в свой дом» (там же, стих 13). Раши в своем комментарии на этот стих пытается объяснить, что произошло на самом деле, почему вдруг Лаван, обманщик и жулик, который потом продаст своих дочерей, бежал, чтобы обнять и поцеловать Яакова. Раши пишет: «Думал, что деньгами он гружен, ведь слуга из того дома пришел сюда с десятью верблюдами навьюченными. [Потом] подумал: «Быть может, он принес с собой жемчуг, и он у него во рту?» Не видя при нем ничего, подумал: «Быть может, он принес с собой золотые монеты, и они у него на груди?» Лаван, полагаясь на прошлый опыт, думал, что Яаков, сын богатого дяди из Ханаана, вероятно, принес с собой много денег и драгоценностей. Так что Лаван побежал обнять и поцеловать Яакова в надежде, что и ему кое-что перепадет.

Следующий поцелуй снова связан с Яаковом, и выглядит он совершенно неестественно. Спустя двадцать два года Яаков возвращается в Землю Израиля, откуда ему пришлось бежать, спасаясь от Эйсава, который хотел его убить. По дороге домой Яаков узнает, что Эйсав вышел к нему навстречу с четырьмя сотнями головорезов. Яаков готовится к худшему — к войне. Он молится и даже посылает «взятку»… Но в тот момент, когда братья встретились, Эйсав вдруг откладывает оружие войны в сторону и… целует Яакова: «И побежал Эйсав ему навстречу и обнял его, и бросился на шею ему и целовал его. И они плакали» (Брейшис, 33: 4). Тора рассказывает нам об этом, потому что никто не ожидал такого исхода.

Последний поцелуй, полученный Яаковом, — это уже совсем другая история. В недельной главе «Вайехи», когда Яаков умер, Тора говорит: «И пал Йосеф на лицо своего отца, и плакал он над ним, и целовал его» (Брейшис, 50: 1). Иудаизм запрещает целовать умершего, потому что мертвое тело находится в состоянии ритуальной нечистоты и это может навредить живому человеку, который его целует. Тора рассказывает историю поцелуя Йосефом умершего отца, потому что до него этого никто не делал. И объясняет святой автор книги «Ор ѓахаим», что тело такого праведника, как Яаков, не оскверняется после его смерти, но считается как тело спящего человека.

В недельной главе «Ваигаш» Тора рассказывает об одном особом поцелуе. Когда Йосеф открылся братьям, «целовал он всех братьев своих и плакал на их груди» (Брейшис, 45: 15). Почему? Потому что это беспрецедентный случай. Речь идет о братьях, которые хотели убить его, продали его в рабство, и по их вине он провел 12 лет в тюрьме. Допустим, что он от всей души простил их, и, более того, он щедр и готов оказать им материальную поддержку, но поцеловать?.. И заметьте: он целовал их, а не братья поцеловали его! Это проявление невиданной доброты сердца, и, вероятно, именно поэтому Тора рассказывает о нем.

Сейчас мы читаем в Книге Шмойс о Моше-рабейну, в жизни которого тоже были особые случаи, связанные с поцелуями. В недельной главе «Шмойс» говорится о том, как Всевышний пытался убедить Моше отправиться в Египет, а тот снова и снова отказывался. Одна из причин этого заключалась в том, что его старший брат Аѓарон был руководителем сынов Израиля в Египте, и Моше не хотел занимать его место. Поэтому Тора рассказывает, как встретил брата Аѓарон, когда, в конце концов, Моше вернулся в Египет: «И пошел он, и встретил его у горы Б‑жьей, и поцеловал его» (Шмойс, 4: 27). В сердце Аѓарона не было ни тени обиды, и он выразил это поцелуем.

И в последний раз о поцелуе Тора упоминает в недельной главе «Исро». Она начинается рассказом о том, как Исро приходит в стан сынов Израиля, расположившихся в пустыне. Тора повествует о том, как Моше его принял: «И вышел Моше навстречу своему тестю, и поклонился до земли, и поцеловал его» (Шмойс, 18: 7). «Мехильта» объясняет, что таким образом Тора учит нас ѓалохе, которую многие не хотели бы признавать: человек должен уважать своего тестя, как отца…

Но в чем же на самом деле состоит смысл поцелуя? Любавичский Ребе объясняет, что поцелуй — это выражение чувства величайшей любви, когда она ощущается как восторг и пылкая страсть, которые не могут быть выражены даже самыми ласковыми словами. Некоторые люди выражают свою любовь словами, у них настолько богатый словарный запас, что они способны долго говорить и объяснять, как они любят. Но есть моменты в жизни человека, когда им овладевают настолько сильные чувства, что, каким бы ни был словарный запас, его становится недостаточно, чтобы выразить эту всепоглощающую страсть словами. Для этого и был создан поцелуй, который выражает самые глубокие и сильные эмоции, не подвластные словам.

Алтер Ребе в «Ликутей Тора» объясняет, что, судя по тому, как складываются отношения между сынами Израиля и Всевышним, есть два типа евреев. Одни имеют богатый словарный запас, знают, как молиться, а в молитвах есть много слов, помогающих выразить свою любовь к Б‑гу: «Возлюби Г‑спода Б‑га Своего», «душа всего живого», «всемирная любовь» и так далее. В дополнение к словам любви эти евреи могут также выразить свою любовь на деле: они соблюдают заповеди, накладывают тфилин, зажигают субботние свечи…

Но есть еще евреи, не знающие как молиться. Они выросли в доме, где никто не учил их Торе и ее заповедям. Приходя раз в год в синагогу в Йом-Кипур, эти евреи хотят как-то выразить свою любовь ко Всевышнему, и, не найдя слов, выражают всю глубину своих чувств в поцелуе. И тогда, «как в воде лицо [отражается] к лицу» (Мишлей, 27: 19) — именно этих евреев Б‑г награждает поцелуями. Мир устроен так, что нельзя соскучиться по сыну, который постоянно рядом, живет с тобой в одном доме. Мы просто наслаждаемся его присутствием, радуемся, что он с нами. Когда же в дом возвращается сын, который долгое время жил вдали, мы, соскучившись, обнимаем и целуем. И то же происходит в отношениях народа Израиля со Всевышним. Б‑г любит и радуется тем евреям, которые приходят в синагогу каждую Субботу. Но Б‑жественный поцелуй Он дарует именно тем, по которым соскучился, ибо они приходят в синагогу раз в году. Впрочем, может быть те, кто будет приходить чаще, получат больше поцелуев?! Стоит попробовать!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (879 КБ).

Поиск суженой как урок служения Творцу

Канун Шабос главы «Воэйро»
25 тейвеса 5775 года / 16 января 2015 г.

На днях у меня состоялась довольно долгая беседа с одним старым холостяком, который много лет ищет свою «вторую половину», но каждый раз находит в невесте те или иные недостатки, по которым отказывается жениться. В разговоре я спросил его: «А ты когда-нибудь пытался оценить положительные качества невесты, чтобы определить, почему она сможет стать тебе хорошей женой?» Он был несколько озадачен моим вопросом и, немного помолчав, ответил: «Все эти годы, встречаясь с девушками, я всегда замечал лишь то, что может создать проблемы в супружеской жизни. Я никогда не думал, какие достоинства я хочу найти в своей будущей жене…»

Какие же качества должен искать еврейский мужчина в своей будущей спутнице? На какие достоинства невесты рекомендует обращать внимание еврейская мораль в поисках женщины, с которой мы хотим прожить всю жизнь?

Мишна (трактат «Таанис») рассказывает: «Не было таких радостных дней у Израиля, как Ту беОв (15 ова) и Йом-Кипур». В Ту беОв дочери Иерусалима переодевались в взятые друг у друга белые одежды (чтобы не смущать неимущих) и водили хороводы в виноградниках с целью найти себе жениха. А юноши народа Израиля приходили туда на, так сказать, «кошерный мальчишник», чтобы встретить свою суженую. Именно так выглядел в древние времена обычай начинать сватовство для создания новых семей в среде народа Израиля.

Мишна разделяет девушек на три категории: красивые, знатные и добропорядочные (не очень красивые, но обладающие добрым сердцем и иными положительными чертами характера). Красавицы говорят: «Погляди на красоту!» На самом деле, им и не надо ничего говорить, чтобы убедить мужчин на них жениться. Это происходит само собой, благодаря тому, что их красота столь притягательна для мужского пола. Девушки из хорошей или богатой семьи (например, дочь мэра или уважаемого раввина) говорят: «Погляди на семью» — ты породнишься с хорошей семьей. А те девушки, которые не являются ни красивыми, ни родовитыми, говорят: «Загляни к нам в душу! Ты получишь жену с золотым сердцем, которая будет заботиться о тебе, и вы вместе создадите прекрасную семью!»

* * *

Можно сказать, что в нашей сегодняшней недельной главе «Воэйро» мы находим представительниц всех этих трех типов женщин, когда посреди рассказа о противостоянии с фараоном Тора знакомит нас с родословной Моше, перечисляя поименно всех его предков, начиная с нашего праотца Яакова.

Почему всякий раз, когда Тора рассказывает о происхождении, она упоминает только имена мужчин, говоря «такой-то сын такого-то»? Ведь мы знаем, что принадлежность к еврейству определяется по матери. Однако не следует забывать, что принадлежность к определенному колену и к категориям — коѓен, леви, исроэль — передается по отцовской линии. Поэтому обычно мы и читаем в такой ситуации только мужские имена.

В нашей недельной главе Тора единственный раз отступает от этого правила и называет имена жен трех мужчин: отца, сына и внука. Первый из них Амрам, отец Моше, о котором говорится, что он женился на Йохевед (благодаря этому мы знаем имя матери Моше). Второй — Аѓарон-первосвященник, сын Амрама и брат Моше. Тора рассказывает, что он женился на Элишеве, сестре Нахшона. И третий — Элазар, сын Аѓарона-первосвященника, внук Амрама. Тора говорит, что он женился на одной из «дочерей Путиэля» (он же Исро — см. «Таргум Йонатана бен Узиэля»).

Эти женщины представляют три типа, о которых говорилось выше. Жена Амрама Йохевед была главной повитухой в народе Израиля. Всем известно, что эта работа требует полной самоотдачи, а значит — отказа от личной жизни. Ведь помощь роженице может понадобиться в любое время дня и ночи, а каждая минута промедления может стоить человеческой жизни. Нигде не написано, что Йохевед была некрасива или неродовита, но известна она была, главным образом, благодаря своим добрым делам. И в этом состояло ее величие.

Аѓарон женился на Элишеве, рассказывает Тора и сразу же подчеркивает: ее величие в том, что она была дочерью Аминадава и сестрой Нахшона, который при переходе через Ям Суф первый прыгнул в море. И все они происходили из колена Йеѓуды — колена царей. Опять же, это не означает, не дай Б‑г, что у нее не было положительных качеств или она была уродиной. Тора считает нужным сообщить нам именно то, что она происходит из знатной и уважаемой семьи.

Обратимся к третьей паре. Элазар, сын Аѓарона, женился на одной из дочерей Исро. Моше также женился на дочери Исро — Ципоре, о которой говорится в Торе, что она была очень красивой женщиной (см. комментарий Раши на Бамидбор, 12: 1). Мы не знаем имени жены Элазара, лишь то, что она была из «дочерей Путиэля». Не исключено, что Тора называет Исро «Путиэлем» (на иврите это имя связано со словом «красота») для того, чтобы подчеркнуть, что его дочери были очень красивы, и в этом состояло их главное достоинство.

Таким образом, еврейская традиция утверждает, что наиболее важными качествами будущей супруги являются красота, родовитость и добродетельность. Если еврей находит в своей избраннице хотя бы одно из этих достоинств, то это уже является достаточно веским основанием для вступления с нею в брак. Если невеста обладает двумя из этих достоинств, то степень ее соответствия рангу «жены» очень высока. А обладательницы всех трех достоинств встречаются очень редко. Как говорится в хорошо известной пословице на идиш: «Альц инэйнем из нито ба кейнем — Всё вместе не встречается ни у кого».

…Рассказывают, что один еврей пришел к шадхену и сказал ему, что он хотел бы взять в жены женщину умную, красивую, добрую, из знатной и богатой семьи. В ответ шадхен спросил: «Вы хотите жениться на одной женщине или на пяти?»

В своих трудах Любавичский Ребе неоднократно подчеркивает, что Израиль «сочетался браком» с Творцом. Всевышний — это жених, а община Израиля — невеста. И мы должны снова и снова убеждать нашего «юношу» выбрать именно нас. Каждый еврей хочет стать избранником Б‑жьим, поэтому ему необходимо сделать все, чтобы быть причисленным к этим трем категориям достойных «невест». Первое достоинство — красота. Познавая Тору, еврей открывает для себя красоту иудаизма и становится красивым в глазах Всевышнего. Второе достоинство — доброе сердце и положительные черты характера. Для еврея это означает исполнение как можно большего числа заповедей и совершение многочисленных добрых дел.

Но есть одно достоинство, которое дается нам без особых усилий. Мы все «родовиты», ибо каждый еврей — потомок Авраѓама, Ицхока и Яакова. Следовательно, обладая этим качеством, мы можем не сомневаться, что Б‑г примет нас с любовью. И все же, стремясь к единению со Всевышним, мы должны постоянно совершенствовать хотя бы еще одно из двух других упомянутых достоинств…

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (900 КБ).

Почему именно лягушки?

Канун Шабос главы «Воэйро»
24 тейвеса 5774 года / 27 декабря 2013 г.

Вскоре после того, как душа рабби Дов-Бера, Магида из Межирича, покинула этот мир, его ученики собрались на фарбренген. На нем они пересказывали друг другу истории из жизни своего великого наставника. Алтер Ребе спросил: «Знает ли кто-нибудь из вас, почему каждый день на рассвете рабби Дов-Бер прогуливался возле озер и водных источников и слушал кваканье лягушек? — ни у одного из учеников Магида не нашлось ответа на этот вопрос, и тогда Алтер Ребе продолжил: — Я открою вам намерения Ребе. Он хотел услышать песнь, которую лягушки поют, восхваляя Творца. Его интересовало, как именно они превозносят и прославляют Всевышнего…»

Нашествие лягушек было второй казнью, которой Б‑г подверг Египет. Почему Всемогущий избрал именно лягушек для того, чтобы наказать фараона и Египет? Почему Его выбор не пал на другое животное?

Цель всех казней египетских сформулирована в следующем стихе нашей недельной главы «Воэйро»: «И узнают египтяне, что Я — Г‑сподь» (Шмойс, 7: 5). Следовательно, Всевышний ниспослал казни на фараона и египтян не только для того, чтобы покарать их. Главной целью было заставить египтян признать, что Б‑г есть Творец мира, и только Он является верховным Властителем.

Фараон заявил Моше и Аѓарону: «Кто есть Б‑г, чтобы я послушал Его голоса?.. Я не знаю Г‑спода и Израиль не отпущу» (Шмойс, 5: 2). Фараон не признавал Всевышнего. И тогда на Египет были ниспосланы десять казней, в результате которых произошло раскрытие Б‑жественности, признание всемогущества Творца мира.

Есть три категории людей, отрицающих Творца. Первые отрицают единство Всевышнего, называют Его «Б‑г богов», имея в виду, что существуют подвластные Ему высшие силы, которые Он создал и которыми руководит. Они осознают, что Г‑сподь определяет их жизнь, и поэтому не восстают против Него. Эта категория представлена Биламом, который, несмотря на свои зловредные действия, в конце концов, был вынужден признать: «Не смогу преступить повеления Г‑спода» (Бамидбор, 22: 18).

Вторые тоже счи­тают Всевышнего «Б‑гом богов», но утверждают, что возникновение и существование мира не связаны с Творцом — есть и другие независимо существующие силы, которые действуют и управляют миром. Выражение «Б‑г богов» означает признание высшей силы Всевышнего, что, однако, не мешает этим людям считать, что они не зависят от Него и существуют самостоятельно. Данная категория представлена фараоном, который утверждал: «Мне принадлежит река моя, и я себя сотворил» (Йехезкель, 29: 3).

Представители же третьей категории полностью отрицают существование Творца, подобно Санхериву, который «поносил и хулил» Б‑га (Млохим II, 19: 22), и на первый взгляд кажется, что именно они наиболее отдалены от Творца. Но на самом деле позиция тех, кто, вслед за фараоном, полагает, что «сами себя сотворили», куда более порочна. Люди, принадлежащие к первому типу, называют Г‑спода «Б‑г богов», понимают, что вся их жизнь зависит от Создателя. Поэтому они не прекословят Его воле и тем самым признают существование Б‑га. Люди, принадлежащие к третьему типу, выступают против существования Б‑га, восстают против Него. Они пытаются сопротивляться воле Творца через Его отрицание, что само по себе является признанием существования Б‑га. Ведь если Он не существует, то почему вы отрицаете Его, чему вы сопротивляетесь? Сам факт такого противостояния делает ощутимым существование Создателя… Люди же, принадлежащие ко второй категории, признавая существование Всевышнего, все-таки считают себя абсолютно от Него не зависящими, подобно фараону, утверждавшему, что он сам себя создал. Их существование никак не соотносится с Творцом, и это еще хуже, чем отрицание третьей категории!

Соответственно трем упомянутым выше категориям, все земные живые существа могут быть разделены на три типа.

Весь мир был создан с определенной целью: «Все, что создал Г‑сподь, создал Он во славу Себе» («Пиркей овойс», 6: 11). Цель каждого творения — раскрытие Б‑жественности. Хотя для того, чтобы у человека была свобода выбора своего собственного пути служения, Б‑г создал этот мир так, что цель творения не всегда очевидна, но его предназначение постоянно — открыть миру Создателя, восславить Всевышнего.

«Мидраш рабо» в комментарии на нашу главу утверждает, что даже вещи, которые кажутся ненужными в мире, такие как мухи, блохи и комары, — являются частью творения мира, как сказано: «И увидел Б‑г все, что Он создал, и вот — хорошо очень» (Брейшис, 1: 31). Они тоже были созданы «во славу Его». И Мидраш указывает, что и они приносят пользу человеку. Сказано в Талмуде: «Все, что создал Г‑сподь, создано Им не напрасно» (трактат «Шабос», 77б), а в пример приводятся лекарства, изготавливаемые из мух и комаров.

Второй тип — животные-вредители, например, змеи и скорпионы. Они не только, казалось бы, не нужны в этом мире, но более того, они вредят и уничтожают другие творения, представляют опасность для человека. Как они могут принести славу Творцу?! Но Мидраш говорит, что даже вредные животные тоже приносят пользу. Они могут уничтожить других вредителей и тем самым спасти от еще большей опасности, чем та, которую сами причиняют. Кроме того, предназначение этого типа животных заключается в том, что Г‑сподь использует их для наказания грешников.

Оба указанные выше типа живых творений имеют цель, позитивную или негативную. Но в отличие от них, есть животное, существование которого не имеет цели и смысла. Оно не является вредителем, но неизвестно также, какую пользу оно приносит. Оно просто живет без всякой цели. Это лягушка. Бесполезное существование этого создания не только не раскрывает Б‑жественность, как полезные творения, но даже не предполагает возможность такого раскрытия, как в случае вредоносных творений.

И поэтому, чтобы наказать фараона, который полностью игнорировал реальность существования Б‑га и утверждал, что сотворил себя сам, Всевышний выбирает именно лягушек. Ибо в этих творениях не только не видно их предназначения, но даже нет вреда. И нет причины, определяющей их существование, они как бы сами по себе, самодостаточны, подобно фараону, считавшему себя не зависящим от воли Создателя.

Лягушки, став посланниками Всевышнего, покарав Египет, осуществили свое предназначение, достигли своей цели, раскрыли сокрытую в них Б‑жественность. Именно казнь лягушками заставила фараона (а следом — и всех египтян) признать существование Творца и ощутить на себе истинность слов: «Я — Г‑сподь!». В чем, собственно, как упоминалось выше, и заключался замысел Всевышнего…

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (832 КБ).