Быть первым в служении Всевышнему

Канун Шабос главы «Ваякѓейль-Пкудей»
22 адора 5778 года / 9 марта 2018 г.

В американском Сиэтле в конце января открылся Amazon Go — первый автоматизированный супермаркет без касс и продавцов. Их заменяют различные технологии: покупатели заходят в магазин с помощью смартфона, на котором загружено специальное приложение; система контроля, состоящая из многочисленных камер и датчиков, распознаёт покупки при снятии с полок и добавляет их в виртуальную корзину. Если клиент решает отказаться от определенного товара, то он должен вернуть его на полку, при этом система удаляет его из корзины. При выходе из магазина с кредитной карты, привязанной к учетной записи клиента, автоматически списывается стоимость всех выбранных товаров. Общение лицом к лицу с продавцом может понадобиться только в случае покупки алкоголя, чтобы засвидетельствовать, что покупатель старше положенных по закону лет. В магазине нет ни кассиров, ни очередей. Этот магазин открылся в тестовом режиме только для сотрудников интернет-гиганта Amazon еще в декабре 2016 года. По словам вице-президента компании, магазин во время эксперимента работал отменно.

Лично я не люблю стоять в очереди, тем более не люблю стоять в очереди, чтобы заплатить, и думаю, что эта черта присуща не только мне, но и большинству жителей Земли. Amazon решил эту проблему в своем новом супермаркете. В какой мере это новшество распространится по всему миру, покажет время…

* * *

Первая из двух читаемых на этой неделе глав Торы — «Ваякѓейль» — повествует о строительстве Мишкана. Моше спустился с горы Синай на следующий день после Йом-Кипура и объявил, что Всевышний повелел сынам Израиля построить Скинию. Каждый, кто хочет внести вклад в это строительство, может прийти и принести свое пожертвование. Тора рассказывает: «И пришли они, всякий, кого вознесло его сердце, и всякий, кого побудил его дух, принесли возношение Г‑споду для труда над шатром собрания и для всего его служения, и для одеяний священных. И пришли мужчины с женщинами: все, побужденные сердцем» (Шмойс, 35: 21, 22).

Мы можем представить себе, как Моше-рабейну стоит и смотрит на это волнующее зрелище, когда женщины приходят первыми и приносят все свои драгоценности: кто золотые и серебряные украшения, кто свои зеркальца, а кто и собственноручно сотканные ткани. А за ними идут мужчины и несут различные строительные материалы для Мишкана, все, что они могли пожертвовать. Моше стоит там и ищет кого-то глазами, оглядывается по сторонам, смотрит вдаль, напрягая зрение, но не может найти…

За два дня народ Израиля пожертвовал все, что было необходимо для Скинии. По словам мидраша, евреи «быстро принесли все приношения» («Бамидбор рабо», 12: 16). Но вот, в конце концов, появились и главы колен. У каждого из колен Израилевых был носи — его руководитель, глава, самый важный и уважаемый человек во всем колене. Именно их высматривал Моше, принимая народные пожертвования. Но они пришли к тому времени, когда евреи уже обеспечили все необходимое для строительства Дома Б‑га, и больше ничего не требовалось: «И повелел Моше, и возгласили в стане так: «Мужчинам и женщинам, никому не делать более работы для священного возношения». И прекратил народ приносить» (Шмойс, 36: 6). Всевышний помог главам колен: среди того, что принес народ Израиля, не было только одного — авней ѓахойшен, «камней ониксовых и камней оправных для эйфода и для наперсника», особых камней, на которых были написаны имена двенадцати колен. Это были редкие драгоценные камни, и, к счастью глав колен, их никто еще не внес. Камни и стали их приношением.

Мы можем представить себе, как после призыва Моше-рабейну весь народ Израиля спешил принести пожертвования. А главы колен, которые должны были быть лидерами, первыми, подающими всем пример, на самом деле «поленились» исполнить заповедь и пришли только в самом конце. Как это произошло? Почему лидеры общины не спешили поучаствовать в этой большой и очень важной акции? Некоторые комментаторы объясняют это тем, что они просто обиделись на Моше за то, что он сначала не посоветовался с ними. Они думали, что Моше должен был позвать их и провести специальное собрание, на котором поделиться с ними новостью о том, что Б‑г хочет построить Мишкан, попросить их первыми принести пожертвования, и только потом призвать всех остальных и рассказать им об этом. Однако Моше этого не сделал и уравнял их со всеми. Мы читаем в начале главы: «И собрал Моше всю общину сынов Израиля» (Шмойс, 35: 1), что означает, что он собрал их всех вместе, и сказал: «Возьмите от вас возношение Г‑споду; всякий, побужденный сердцем своим, пусть принесет его» (там же, стих 5). То есть, все могут принести, поэтому главы колен обиделись за то, что им не предоставили положенное право первенства.

Но Раши (в комментарии на Шмойс, 35: 27) говорит, что у них были чистые помыслы: «Так сказали несиим: «Пусть народ принесет свои дары, а то, чего будет недоставать, мы восполним». На первый взгляд, это выглядит действительно разумно: они очень скромны и дают каждому возможность исполнить заповедь, и только потом выполнят ее сами. Они не хотели помешать еврейскому народу участвовать в строительстве Мишкана. Но дальше Раши объясняет: «Когда же общество дало все сполна, как сказано: «и было довольно», вельможи сказали: «Что же нам делать?» И «принесли камни ониксовые» и т. д. Поэтому при освящении жертвенника они принесли свои доброхотные дары первыми» (там же). Следовательно, главы колен поняли, что совершили очень серьезную ошибку, и поэтому при освящении жертвенника, которое проходило в рош-хойдеш нисон, они пришли первыми, чтобы совершить жертвоприношение, и не позволили другим себя опередить.

В ситуации, когда Моше спустился с горы Синай и сообщил, что Г‑сподь простил евреям грех золотого тельца и повелел строить Мишкан — дом для Своего пребывания в среде сынов Израиля, естественный и здоровый инстинкт должен заставлять еврея вставать «по утрам» и бежать первым приносить «доброхотный дар» (Шмойс, 36: 3). Скромность, конечно, украшает человека, но Всевышний ожидает, что еврей станет первым в исполнении каждой заповеди. Главы колен упустили это, поэтому при освящении Мишкана они были первыми в очереди приносящих пожертвования.

Во времена существования Храма каждое утро все коѓены смены, которая выполняла служение в тот день, хотели исполнить первую работу в храмовой службе. Рамбам пишет, что в Храме каждое утро коѓены распределяли между собой право проводить различные виды работ по служению при помощи жеребьевки. Выбирали определенное число и считали количество пальцев, которыми каждый коѓен «голосовал». Тот, на ком останавливался счет, получал эту работу, и это был самый счастливый человек, он — тот, кто начнет рабочий день в Храме. А вы знаете, что было этой первой работой? «Возношение золы» — очищение жертвенника от отходов, попросту говоря, выносить мусор — это была работа, за честь исполнить которую все боролись. Потому что все хотели быть первыми (Рамбам, «Законы о постоянных и дополнительных жертвоприношениях», 4: 3).

Ребе часто упоминал, что слово носи является аббревиатурой выражения ницоцой шель Яаков-овину — «искры нашего отца Яакова», которые есть у каждого еврея. И поэтому от каждого еврея ожидают, что он станет «лидером», будет первым, тем, кто идет впереди всего лагеря. Каждое утро, когда еврей просыпается, он должен помнить, что он носи, поэтому он всегда должен быть первым в очереди на служение Всевышнему. В Рош ѓаШоно принято есть голову рыбы и произносить пожелание: «Да будем мы в голове, а не в хвосте!» Еврей желает себе, чтобы в течение года, когда он приходит к исполнению заповеди, он совершил ее первым. Будем же все к этому стремиться!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (767 КБ).

О важности правильного воспитания

Канун Шабос главы «Ваякѓейль-Пкудей»
26 адора 5777 года / 24 марта 2017 г.

36 лет назад, 30 марта 1981 года, на президента США Рональда Рейгана было совершено покушение. Шесть выстрелов прозвучали в то время, когда президент выходил из гостиницы «Хилтон» в Вашингтоне, где он выступал с речью перед делегатами профсоюзного объединения АФТ-КПП. К счастью, Рейган был только ранен: пуля отрикошетила от корпуса лимузина, вошла в грудь, зацепила ребро и застряла в легком. Президента немедленно доставили в больницу при Университете Джорджа Вашингтона, где ему была проведена срочная операция по извлечению пули. Весь мир и особенно граждане Соединенных Штатов были глубоко потрясены этим происшествием, которое напомнило им тяжелые времена, связанные с убийством Джона Кеннеди.

Несколько дней спустя, 11 нисана (15 апреля), на фарбренгене по случаю своего рождения Любавичский Ребе выразил свое мнение по поводу этого инцидента. Сначала Ребе пожелал президенту Рейгану скорейшего выздоровления, а затем обратился к анализу личности стрелявшего, которым оказался Джон Хинкли-младший, представитель одной из самых богатых семей Америки. Ребе сказал: принято считать, что причина подобных акций представителей молодого поколения кроется в их бедности, которая вызывает у них обиду и желание отомстить, что и приводит к подобным преступлениям. Как правило, дети из богатых семей получают престижное образование в университетах и становятся гордостью своих семей и всего общества. Преступники же часто происходят из неблагополучных семей, живущих в районах бедноты, их действия разрушают общество. Но в данном случае покушение на президента величайшей сверхдержавы совершил ребенок «сливок общества», родившийся, что называется, «с серебряной ложкой во рту»!

Добавлю, что это не единственный случай, когда отпрыски богатых родителей создают проблемы в обществе. Среди террористов-смертников, осуществивших крупнейшую по числу жертв и разрушений террористическую атаку в США 11 сентября 2001 года, не было тех, кто вырос в бедных мусульманских семьях и сделал это от отчаяния. Все террористы были образованными, говорящими по-английски выпускниками престижных университетов, которые большую часть своей жизни прожили в западных странах. И сегодня к террористической организации «Исламское государство» присоединяются не только те, кто вырос в бедных деревнях Йемена или Ирака. Нередко это молодые люди, выросшие в Западной Европе, получившие западное образование, ведущие благополучную и обеспеченную жизнь. Именно они становятся самыми жестокими и отвратительными убийцами, такими, как палач «Исламского государства» Мухаммад Эмвази, по прозвищу «Джихадист Джон», который имел британское подданство, вырос в состоятельной семье и получил диплом программиста в Университете Вестминстера.

В упомянутой выше беседе Любавичский Ребе подчеркивает: иудаизм имеет совершенно иную точку зрения и считает, что бедность не порождает преступность. В противовес этому в Талмуде сказано: «Не пренебрегайте детьми бедняков, ведь именно из них выйдет Тора» (трактат «Недорим», 81а). Именно те, кто родом из бедных семей, кто не может рассчитывать на поддержку родителей и наследство, стремятся добиться всего сами: успехов в учебе, карьере и впечатляющих результатов в любой деятельности. Примером могут служить дети евреев, которые эмигрировали в США. Выросшие в бедных домах, видевшие, как их родители тяжело трудятся, чтобы обеспечить свою семью, они получили действенную мотивацию для того, чтобы приложить максимум стараний и стать лучшими учениками и студентами. В то время в списке отличников большинство составляли еврейские фамилии: Гольдберг, Фридман, Вайс… На сегодняшний день в этих списках преобладают фамилии детей выходцев из стран Юго-Восточной Азии. Именно дети новых иммигрантов прикладывают максимум усилий, чтобы достичь больших успехов в учебе.

В подтверждение этой мысли можно привести примеры из Торы. В конце жизни царя Давида, когда он превратился в дряхлого и больного старика, его сын Адония решил восстать против своего отца и объявить себя царем. Когда Давид лежал на смертном одре, Адония решил, что это самое подходящее время захватить престол. Он вступил в сговор с самыми влиятельными людьми царского двора: военачальником Йоавом бен Цруя и священником Эвьятаром. К ним присоединились все его братья, сыновья царя, кроме Шломо, и знатные мужи Иудеи — вся элита царства Давида, которую Адония пригласил на пир в честь своей коронации. Бас-Шева, мать Шломо, которой Давид обещал, что именно ее сын будет царствовать после него, пришла к Давиду и рассказала ему о случившемся. Она напомнила царю об обещании, которое он дал ей. Бас-Шеву поддержал пророк Натан. Тогда царь Давид решил не откладывать исполнение своего обещания и приказал, чтобы в тот же день Шломо, который был всего лишь двенадцатилетним мальчиком, помазали на царство и посадили на царский престол. Услышав эту новость, Адония сбежал и просил милости у царя Шломо, чтобы тот не убивал его (Млохим I, глава 1).

Рассказывая эту историю, Тора не упускает возможность указать нам причину, по которой Адония имел наглость короновать себя при жизни своего отца без его разрешения. Пророк говорит: «И отец его никогда не огорчал его вопросом: «Почему ты так делаешь?» (Млохим I, 1: 6) Царь Давид не занимался его воспитанием. Он вырос как избалованный принц, всегда получавший все, что хотел, и никогда не слышавший слово «нет». Он думал, что весь мир принадлежит ему, поэтому не удивительно, что он повел себя столь неблаговидно. «Мидраш Танхума» (в начале Книги Шмойс) говорит, что по той же причине Ишмоэль вырос «диким человеком». Авраѓам баловал его и никогда ни в чем ему не отказывал. Можно сказать, что по той же причине Эйсав стал воплощением зла: отец Ицхок любил его так сильно, что давал ему все, что тот хотел.

И здесь стоит вспомнить о Песахе, который мы будем праздновать чуть более чем через две недели. Внимательно перечитав историю Исхода из Египта, можно обнаружить в ней нечто странное. Казалось бы, Моше до начала исхода должен был подготовить народ к путешествию по «великой и грозной пустыне, где змей, аспид и скорпион, и засуха и безводье» (Дворим, 8: 15). Моше был там раньше, «далеко в пустыне» (Шмойс, 3: 1) он пас овец своего тестя Исро и увидел Б‑га в горящем кусте терновника. Следовательно, он точно знал, что их ждет. Если же Моше на самом деле хотел воодушевить евреев перед Исходом из Египта, то он мог бы сказать им, что они пойдут «на землю добрую и обширную, на землю, источающую молоко и мед» (Шмойс, 3: 8). Но Моше предпочел сказать следующее: «И храните это речение как закон для тебя и для твоих сыновей вовеки. И будет, когда придете на землю, которую даст Г‑сподь вам, как Он говорил, то храните это служение… И будет, когда скажут вам ваши сыновья: «Что это за служение у вас?» И скажете вы: «Жертва песах это Г‑споду…» (Шмойс, 12: 24–27). А затем снова: «И поведай сыну твоему в тот день…» (там же, 13: 8). Три раза в недельной главе «Бой» Моше предупреждает народ Израиля о важности воспитания детей.

Почему Моше так заботился об этом? Что его так беспокоило? Думаю, что Моше волновался по той же причине, о которой я писал выше. Все время, что сыны Израиля были бедными рабами в Египте, Моше не беспокоился о том, что их дети обратятся ко злу, ибо «именно из них выйдет Тора». Дети из бедных семей просто не могут позволить себе быть избалованными. Если у них возникнут неприятности с законом, никто не придет их спасать. И у родителей нет ни связей, ни денег, чтобы нанять хороших адвокатов. Но «когда придете на землю… источающую молоко и мед», когда будете жить благополучно, и дети будут расти в «золотой стране», тогда Моше беспокоится о том, как бы они, избалованные достатком, не восстали против своих родителей и не стали задавать вопросы: «Что это за служение у вас?», как спрашивает на Пасхальном Седере сын-злодей… И поэтому Моше предупреждает сынов Израиля: «Вы должны знать, что самой большой проблемой поколения, вступающего в Землю обетованную, будет не экономика или безопасность. Самой сложной проблемой станет воспитание подрастающего поколения». Именно поэтому Моше счел необходимым предупредить их об этом перед тем, как они покинут Египет.

Кстати, важность воспитания подчеркивает и основная заповедь Песаха, которая исполнялась во времена существования Иерусалимского Храма, — «пасхальная жертва». Вся семья поднималась в Иерусалим и там присоединялась к другим семьям, чтобы вместе принести пасхальную жертву, а затем в ночь Седера за праздничной трапезой всем вместе съесть мясо жертвенного животного. При этом Тора очень четко ставит условие: каждый, кто хочет присоединиться к жертве Песаха, должен быть обрезанным: «Никакой необрезанный не должен есть от нее» (Шмойс, 12: 48).

Освещая этот вопрос, Любавичский Ребе делает очень интересное замечание: еврейский закон гласит, что если хотя бы один из членов семьи не обрезан, отец не может совершать пасхальное жертвоприношение. Несмотря на то, что сам отец и остальные мальчики прошли обряд брис-мило, если кто-то его не сделал, то это помешает всей семье праздновать Песах согласно Ѓалохе. Это учит нас, что мы несем ответственность не только за то, что сами исполняем заповеди, но и за то, что вырастим и воспитаем наших детей в духе иудаизма. Законы пасхальной жертвы убеждают нас в непреходящей важности правильного воспитания детей в соответствии с еврейской традицией.

Да поможет нам Всевышний и придаст нам сил, чтобы мы смогли выполнить свою воспитательную миссию, которая возлагается на нас во время предстоящего празднования Песаха, и чтобы мы удостоились вырастить чистое поколение, способное продолжить традиции предыдущих поколений нашего народа!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (764 КБ).

О важности правильного воспитания

Канун Шабос главы «Ваякѓейль-Пкудей»
26 адора 5777 года / 24 марта 2017 г.

36 лет назад, 30 марта 1981 года, на президента США Рональда Рейгана было совершено покушение. Шесть выстрелов прозвучали в то время, когда президент выходил из гостиницы «Хилтон» в Вашингтоне, где он выступал с речью перед делегатами профсоюзного объединения АФТ-КПП. К счастью, Рейган был только ранен: пуля отрикошетила от корпуса лимузина, вошла в грудь, зацепила ребро и застряла в легком. Президента немедленно доставили в больницу при Университете Джорджа Вашингтона, где ему была проведена срочная операция по извлечению пули. Весь мир и особенно граждане Соединенных Штатов были глубоко потрясены этим происшествием, которое напомнило им тяжелые времена, связанные с убийством Джона Кеннеди.

Несколько дней спустя, 11 нисана (15 апреля), на фарбренгене по случаю своего рождения Любавичский Ребе выразил свое мнение по поводу этого инцидента. Сначала Ребе пожелал президенту Рейгану скорейшего выздоровления, а затем обратился к анализу личности стрелявшего, которым оказался Джон Хинкли-младший, представитель одной из самых богатых семей Америки. Ребе сказал: принято считать, что причина подобных акций представителей молодого поколения кроется в их бедности, которая вызывает у них обиду и желание отомстить, что и приводит к подобным преступлениям. Как правило, дети из богатых семей получают престижное образование в университетах и становятся гордостью своих семей и всего общества. Преступники же часто происходят из неблагополучных семей, живущих в районах бедноты, их действия разрушают общество. Но в данном случае покушение на президента величайшей сверхдержавы совершил ребенок «сливок общества», родившийся, что называется, «с серебряной ложкой во рту»!

Добавлю, что это не единственный случай, когда отпрыски богатых родителей создают проблемы в обществе. Среди террористов-смертников, осуществивших крупнейшую по числу жертв и разрушений террористическую атаку в США 11 сентября 2001 года, не было тех, кто вырос в бедных мусульманских семьях и сделал это от отчаяния. Все террористы были образованными, говорящими по-английски выпускниками престижных университетов, которые большую часть своей жизни прожили в западных странах. И сегодня к террористической организации «Исламское государство» присоединяются не только те, кто вырос в бедных деревнях Йемена или Ирака. Нередко это молодые люди, выросшие в Западной Европе, получившие западное образование, ведущие благополучную и обеспеченную жизнь. Именно они становятся самыми жестокими и отвратительными убийцами, такими, как палач «Исламского государства» Мухаммад Эмвази, по прозвищу «Джихадист Джон», который имел британское подданство, вырос в состоятельной семье и получил диплом программиста в Университете Вестминстера.

В упомянутой выше беседе Любавичский Ребе подчеркивает: иудаизм имеет совершенно иную точку зрения и считает, что бедность не порождает преступность. В противовес этому в Талмуде сказано: «Не пренебрегайте детьми бедняков, ведь именно из них выйдет Тора» (трактат «Недорим», 81а). Именно те, кто родом из бедных семей, кто не может рассчитывать на поддержку родителей и наследство, стремятся добиться всего сами: успехов в учебе, карьере и впечатляющих результатов в любой деятельности. Примером могут служить дети евреев, которые эмигрировали в США. Выросшие в бедных домах, видевшие, как их родители тяжело трудятся, чтобы обеспечить свою семью, они получили действенную мотивацию для того, чтобы приложить максимум стараний и стать лучшими учениками и студентами. В то время в списке отличников большинство составляли еврейские фамилии: Гольдберг, Фридман, Вайс… На сегодняшний день в этих списках преобладают фамилии детей выходцев из стран Юго-Восточной Азии. Именно дети новых иммигрантов прикладывают максимум усилий, чтобы достичь больших успехов в учебе.

В подтверждение этой мысли можно привести примеры из Торы. В конце жизни царя Давида, когда он превратился в дряхлого и больного старика, его сын Адония решил восстать против своего отца и объявить себя царем. Когда Давид лежал на смертном одре, Адония решил, что это самое подходящее время захватить престол. Он вступил в сговор с самыми влиятельными людьми царского двора: военачальником Йоавом бен Цруя и священником Эвьятаром. К ним присоединились все его братья, сыновья царя, кроме Шломо, и знатные мужи Иудеи — вся элита царства Давида, которую Адония пригласил на пир в честь своей коронации. Бас-Шева, мать Шломо, которой Давид обещал, что именно ее сын будет царствовать после него, пришла к Давиду и рассказала ему о случившемся. Она напомнила царю об обещании, которое он дал ей. Бас-Шеву поддержал пророк Натан. Тогда царь Давид решил не откладывать исполнение своего обещания и приказал, чтобы в тот же день Шломо, который был всего лишь двенадцатилетним мальчиком, помазали на царство и посадили на царский престол. Услышав эту новость, Адония сбежал и просил милости у царя Шломо, чтобы тот не убивал его (Млохим I, глава 1).

Рассказывая эту историю, Тора не упускает возможность указать нам причину, по которой Адония имел наглость короновать себя при жизни своего отца без его разрешения. Пророк говорит: «И отец его никогда не огорчал его вопросом: «Почему ты так делаешь?» (Млохим I, 1: 6) Царь Давид не занимался его воспитанием. Он вырос как избалованный принц, всегда получавший все, что хотел, и никогда не слышавший слово «нет». Он думал, что весь мир принадлежит ему, поэтому не удивительно, что он повел себя столь неблаговидно. «Мидраш Танхума» (в начале Книги Шмойс) говорит, что по той же причине Ишмоэль вырос «диким человеком». Авраѓам баловал его и никогда ни в чем ему не отказывал. Можно сказать, что по той же причине Эйсав стал воплощением зла: отец Ицхок любил его так сильно, что давал ему все, что тот хотел.

И здесь стоит вспомнить о Песахе, который мы будем праздновать чуть более чем через две недели. Внимательно перечитав историю Исхода из Египта, можно обнаружить в ней нечто странное. Казалось бы, Моше до начала исхода должен был подготовить народ к путешествию по «великой и грозной пустыне, где змей, аспид и скорпион, и засуха и безводье» (Дворим, 8: 15). Моше был там раньше, «далеко в пустыне» (Шмойс, 3: 1) он пас овец своего тестя Исро и увидел Б‑га в горящем кусте терновника. Следовательно, он точно знал, что их ждет. Если же Моше на самом деле хотел воодушевить евреев перед Исходом из Египта, то он мог бы сказать им, что они пойдут «на землю добрую и обширную, на землю, источающую молоко и мед» (Шмойс, 3: 8). Но Моше предпочел сказать следующее: «И храните это речение как закон для тебя и для твоих сыновей вовеки. И будет, когда придете на землю, которую даст Г‑сподь вам, как Он говорил, то храните это служение… И будет, когда скажут вам ваши сыновья: «Что это за служение у вас?» И скажете вы: «Жертва песах это Г‑споду…» (Шмойс, 12: 24–27). А затем снова: «И поведай сыну твоему в тот день…» (там же, 13: 8). Три раза в недельной главе «Бой» Моше предупреждает народ Израиля о важности воспитания детей.

Почему Моше так заботился об этом? Что его так беспокоило? Думаю, что Моше волновался по той же причине, о которой я писал выше. Все время, что сыны Израиля были бедными рабами в Египте, Моше не беспокоился о том, что их дети обратятся ко злу, ибо «именно из них выйдет Тора». Дети из бедных семей просто не могут позволить себе быть избалованными. Если у них возникнут неприятности с законом, никто не придет их спасать. И у родителей нет ни связей, ни денег, чтобы нанять хороших адвокатов. Но «когда придете на землю… источающую молоко и мед», когда будете жить благополучно, и дети будут расти в «золотой стране», тогда Моше беспокоится о том, как бы они, избалованные достатком, не восстали против своих родителей и не стали задавать вопросы: «Что это за служение у вас?», как спрашивает на Пасхальном Седере сын-злодей… И поэтому Моше предупреждает сынов Израиля: «Вы должны знать, что самой большой проблемой поколения, вступающего в Землю обетованную, будет не экономика или безопасность. Самой сложной проблемой станет воспитание подрастающего поколения». Именно поэтому Моше счел необходимым предупредить их об этом перед тем, как они покинут Египет.

Кстати, важность воспитания подчеркивает и основная заповедь Песаха, которая исполнялась во времена существования Иерусалимского Храма, — «пасхальная жертва». Вся семья поднималась в Иерусалим и там присоединялась к другим семьям, чтобы вместе принести пасхальную жертву, а затем в ночь Седера за праздничной трапезой всем вместе съесть мясо жертвенного животного. При этом Тора очень четко ставит условие: каждый, кто хочет присоединиться к жертве Песаха, должен быть обрезанным: «Никакой необрезанный не должен есть от нее» (Шмойс, 12: 48).

Освещая этот вопрос, Любавичский Ребе делает очень интересное замечание: еврейский закон гласит, что если хотя бы один из членов семьи не обрезан, отец не может совершать пасхальное жертвоприношение. Несмотря на то, что сам отец и остальные мальчики прошли обряд брис-мило, если кто-то его не сделал, то это помешает всей семье праздновать Песах согласно Ѓалохе. Это учит нас, что мы несем ответственность не только за то, что сами исполняем заповеди, но и за то, что вырастим и воспитаем наших детей в духе иудаизма. Законы пасхальной жертвы убеждают нас в непреходящей важности правильного воспитания детей в соответствии с еврейской традицией.

Да поможет нам Всевышний и придаст нам сил, чтобы мы смогли выполнить свою воспитательную миссию, которая возлагается на нас во время предстоящего празднования Песаха, и чтобы мы удостоились вырастить чистое поколение, способное продолжить традиции предыдущих поколений нашего народа!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (764 КБ).

Особенности еврейской хронологии

Канун Шабос главы «Ваякѓейль-Пкудей»
22 адора 5775 года / 13 марта 2015 г.

Ян Томаш Гросс, американский историк и социолог, профессор истории Принстонского университета, родился в 1947 году в Польше. Автор нескольких нашумевших книг об истории Холокоста. Его мать-полячка Ганна Шуманьска-Гросс во время немецкой оккупации была участницей польского сопротивления, а его отец-еврей Зигмунд Гросс чудом выжил во время войны. Ян изучал физику в Варшавском университете. За участие в студенческих демонстрациях протеста 1968 года он был исключен из университета, арестован и заключен в тюрьму на пять месяцев. В 1969‑м Ян с родителями эмигрировал в США. В 1975 году он защитил докторскую диссертацию по социологии в Йельском университете, а затем преподавал в этом университете и нескольких других известных университетах, в том числе в Нью-Йорке и Париже.

Однажды, копаясь в польских архивах, он обнаружил папку с документами, на которой было написано «Уничтожить через 30 лет!». Очевидно, об их существовании просто забыли… Эти документы свидетельствовали о трагедии, произошедшей в польском городке Едвабне в июле 1941 года, сразу же после нападения Германии на СССР.

Едвабне входило в Белостокское воеводство, в 1939 году оно отошло к СССР, но в 1941‑м фашисты очень быстро эти земли оккупировали. Там жили евреи (по разным свидетельствам от 600 до 1500 человек), и убиты они были не нацистами, которые отправились воевать дальше на восток, оставив в местечке оккупационную администрацию. Убийство было совершено поляками, а администрация просто согласилась с этими событиями, если можно так сказать, не стала препятствовать. Огромная масса поляков, проживавших в Едвабне, практически уничтожила всех живших там евреев. Началось с того, что поляки, вооружившись топорами, вилами и ножами (огнестрельного оружия у местного населения не было — оно было запрещено оккупантами), согнали всех евреев на центральную площадь, кого-то убили прямо там. Толпу окружили, людей оскорбляли, унижали, а потом всех евреев загнали в овин, облили его бензином и подожгли. И все это сопровождалось игрой местных музыкантов, музыка которых заглушала крики жертв! Из всего еврейского населения города чудом спаслись только семь человек…

Сначала Яну Гроссу трудно было поверить в то, что поляки так просто, без помощи или давления нацистов, могли убить своих соседей-евреев, с которы­ми много лет жили бок о бок. Но чем больше документов он изучал, тем больше убеждался, что это не был единичный исключительный случай, подобные события произошли в десятках городов и деревень по всей Польше.

Найденные архивные материалы легли в основу книги Яна Гросса под названием «Соседи». В 2000 году, когда книга была издана в Польше, приняли ее там с трудом. Описанное вступало в противоречие с концепцией, по которой поляки однозначно были жертвами фашистской оккупации. А здесь получалось, что они тоже иногда могли превращаться в палачей. Поэтому ответом на книгу стала общенациональная дискуссия, которая в течение нескольких месяцев охватила всю страну.

В то время председатель Кнессета Шевах Вайс завершил свою каденцию в этой должности, и тогдашний премьер-министр Эхуд Барак предложил ему пост израильского посла в Берлине или в Москве, на что Вайс ответил, что хотел бы возглавить посольство в Польше. Один из друзей сказал ему незадолго до отъезда в Варшаву, что его назначение совпало с трудным периодом в жизни польского общества, которое не было готово принять историческую правду, открывшуюся в книге Яна Гросса.

По приезду в Польшу Шевах Вайс был приглашен на телевидение для интервью, в ходе которого этот мудрый политик смог повлиять на изменение атмосферы страха и стыда, царящей тогда в польском государстве. Он сказал: «Я знаю также другие овины!» — и рассказал о том, как одна польская женщина прятала его и его родителей в таком овине, а потом так поступали еще многие поляки, рискуя своей жизнью. И он ведь такой был не один — каждый выживший еврей не смог бы спастись без помощи поляков: ведь кто-то должен был прятать его, кормить или не доносить властям… Так что и среди поляков есть «праведники народов мира» — люди, которые рисковали своей жизнью и жизнью своих семей иногда в течение многих лет, чтобы спасти евреев.

Интервью Вайса сняло общественное напряжение и помогло полякам начать процесс признания реальности, который привел к тому, что в Едвабне возвели монумент в память о погибших. А Александр Квасьневский, тогдашний президент Польши, извинился от имени польского народа за преступления военных лет. Выступая на мемориальной церемонии в Едвабне в 2001 году, он сказал: «Есть вещи, которыми мы как народ гордимся, но есть и другие, за которые нам должно быть стыдно. Необходимо не отрицать очевидное, а разбираться, изучать, не замалчивать, а обсуждать…»

* * *

В главах Торы, которые мы читаем последние несколько недель — «Трумо», «Тецаве», «Ки сисо» и нынешние две главы «Ваякѓейль» и «Пкудей», мы узнаем о трех очень важных событиях: 1) Всевышний повелел Моше и сынам Израиля построить Скинию; 2) грех золотого тельца; 3) само строительство Мишкана. В еврейской традиции существует три мнения о соотношении порядка событий, в котором рассказывает о них Тора, и их реальной хронологии. По мнению книги «Зоѓар» (ч. II, 224а), повеление и сбор пожертвований на строительство Мишкана произошли сразу после дарования Торы, еще до греха золотого тельца. Вторую точку зрения высказывает «Мидраш Танхума» в главе «Трумо»: повеление строить Скинию было дано в Йом-Кипур, через 80 дней после греха золотого тельца. Раши в своем комментарии к главе «Ки сисо» говорит: «В Торе нет «раньше» и «позже» (т. е. хронологический порядок не является определяющим). Происшедшее с золотым тельцом на много дней опередило повеление относительно Скинии» (комментарий на Шмойс, 31: 18). И все это для того, чтобы все народы узнали, что грех искуплен. И третье мнение гласит, что Всевышний заповедал Моше строить Мишкан перед грехом золотого тельца, но Моше передал эту заповедь сынам Израиля только после Йом-Кипура.

Но в любом случае, все мнения сходятся в одном: фактическое строительство Скинии, о котором мы читаем в нашей недельной главе «Ваякѓейль», состоялось после греха. Народ Израиля вышел из Египта на Песах, через семь недель они стояли у горы Синай и слушали Десять заповедей Всевышнего, потом Моше-рабейну взошел на гору и пробыл там сорок дней, после чего спустился с первыми Скрижалями завета и с ужасом обнаружил, что сыны Израиля танцуют вокруг золотого тельца! Он разбил скрижали и снова поднялся на гору Синай. После спора с Б‑гом Моше спускается со вторыми скрижалями в Йом-Кипур. На следующий день после Йом-Кипура он впервые сообщает народу Израиля, что Всевышний хочет, чтобы они построили Ему жилище в этом мире… В общем, совершенно ясно, что грех золотого тельца произошел до начала строительства Мишкана. Почему же Тора нарушает хронологический порядок событий?!

Когда еврей, изучая Книгу Шмойс, обнаруживает, что народ Израиля изготовил золотого тельца всего через сорок дней после того, как стоял у горы Синай и слышал глас Б‑жий: «Я Г‑сподь, Б‑г твой… Да не будет у тебя божеств чужих пред Моим лицом» (Шмойс, 20: 2, 3), трудно понять, как могло случиться, что весь народ, как будто завороженный, пошел за золотым тельцом — созданием человеческих рук — и заявил: «Это Б‑г твой, Израиль» (Шмойс, 32: 4). Это может привести к разочарованию во всем и полной потере веры. Ведь если поколение пустыни, которое называют «поколение знания» через сорок дней после того, как услышало Б‑жий глас, совершает великий грех идолопоклонства, так что вы можете ожидать от обычного человека?

И поэтому, чтобы подготовить евреев к восприятию этой истории, Тора предваряет ее подробным длительным рассказом о строительстве Скинии, детально перечисляя все пожертвования золота, серебра и меди. А потом, когда дело доходит до рассказа о грехе, еврей уже подготовлен и в состоянии пережить эту травму, потому что он уже знает, что не все из них были идолопоклонниками. Наоборот, бо´льшая часть народа Израиля строили Скинию, и только три тысячи согрешили, поклоняясь золотому тельцу. Так что теперь еврей может справиться с разочарованием и принести покаяние за грех золотого тельца. Ведь если думать, что все сыны Израиля были грешники, то нет никакой надежды на будущее, и это вызывает отчаяние.

…В последнее время мы сталкиваемся с новой волной антисемитского террора в Европе. Есть люди, которые утверждают, что евреи не имеют будущего на европейском континенте, поэтому все они должны эмигрировать в Израиль или уехать в какое-то другое место. Когда европейцы слышат подобные высказывания, они понимают, что мы обвиняем в антисемитизме всю Европу, и это не способствует пробуждению в них желания что бы то ни было изменить. Зачем стараться, если в любом случае назовут антисемитом?!

Но если мы говорим, что в Европе террористов, которые ненавидят Израиль, меньшинство и там живут в основном хорошие и честные люди, которые выступают за справедливость, то есть надежда, что народы Европы присоединятся к борьбе против антисемитизма и остановят пагубный процесс, разъедающий европейское сознание. Еврейский народ не может в одиночку бороться с глобальным терроризмом, даже если мы все убежим жить в Израиль. По-прежнему единственным способом преодоления террора является совместная борьба с теми странами мира, которые идут путем справедливости и честности, независимо от того, являются ли они христианами или мусульманами. Только склонив весь мир, включая арабов, на свою сторону, мы можем надеяться, с Б‑жьей помощью, на победу в этой войне. И сбудется пророчество: «Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ишаяѓу, 2: 4).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (896 КБ).