Глава Торы “Вайишлах”: Не трепите мне седалищные нервы

Памятники великим победам, знаки свершений и символы достижений украшают обычно постаменты, бюсты и лацканы. А где же символ вселенского масштаба победы праотца Яакова над ангелом Эсава? И сказать-то неудобно…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 12.11.2008, отредактирована 12.03.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Вайеце”: Любовная история

Юноше, обдумывающему житье, искусству любви поучиться б у Яакова… Нет, не в том, чтоб любить четыре жены, а чтоб одну, но зато как!

.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 12.04.2008, отредактирована 11.29.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Работа на всю жизнь…

Канун Шабос главы «Вайейцей»
8 кислева 5776 года / 20 ноября 2015 г.

Дорогие читатели! Я только что вернулся со съезда шалиахов (посланников) Любавичского Ребе, который проходил в Нью-Йорке. В этом году, как и в предыдущие годы, на форум приехало около пяти тысяч (!) человек со всего мира. Многообразие условий, в которых работают посланники, поражает. Были на съезде шалиахи из благополучных развитых стран и из стран, терпящих бедствия. Из стран, где идут войны, и из стран, где звуки «взрывов» слышны только во время праздничных фейерверков. Из стран, большинство жителей которых составляют люди с черной кожей, и стран, большинство жителей которых белокожие. Были посланники, в чьих городах есть еврейские школы, и те, чьи дети учатся в еврейской школе в Интернете. Посланники, работающие в состоятельных общинах, и такие, которым едва хватает на пропитание. Были те, кто начал свою миссию 60 лет назад, и те, кто стал шалиахом в этом году. Были посланники, чьи родители уже умерли, исполняя эту миссию, и они продолжают семейную традицию, и те, кто лишь сравнительно недавно приблизился к иудаизму — с помощью других шалиахов Ребе. Посланники, которые родились в странах, где сейчас работают, и те, кто приехал в совершенно незнакомые места и впервые услышал язык страны, только выйдя из самолета. Были посланники, которые удостоились видеть Ребе, молиться рядом с ним и участвовать в фарбренгенах, которые он проводил, и те, кто видел Ребе только на видео и изучал его учение только по его книгам… И все же у этих 5000 посланников со всего мира есть много общего. И главное, что их объединяет, — это, конечно же, то, что все они, с Б‑жьей помощью, будут посланниками всю свою жизнь. Как говорят в Хабаде: «Мы пришли в посланничество с билетом в один конец…» Они не передумают, их не остановят никакие трудности, ни войны, ни финансовые проблемы, ни сложности в деле образования детей. Для этих людей нет ничего, что могло бы помешать им выполнить миссию Ребе и оказать каждому еврею духовную и физическую помощь!

* * *

В сегодняшней недельной главе «Вайейцей» мы читаем о том, что наш праотец Яаков покинул Землю Израиля и спустился в Харан. Согласно еврейскому закону, еврею, живущему в Эрец-Исроэль, запрещено ее покидать. Рамбам пишет: «Запрещено выезжать навсегда за пределы Земли Израиля. По трем причинам разрешается выезд на время: чтобы изучать Тору, жениться и ради спасения от преследований неевреев, а затем обязан вернуться…» («Мишне-Тора», «Законы царей», 5: 9). В данном случае Яаков не нарушал закон, потому что покинул страну по указанию своего отца Ицхока, сказавшего ему: «Встань, иди в Падан-Арам, в дом Бетуэля, отца твоей матери, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей» (Брейшис, 28: 2). Он пришел в Харан, встретил возле колодца Рахель, дочь своего дяди Лавана. И полюбил Яаков Рахель, и сказал Лавану, что будет служить ему семь лет за Рахель, чтобы тот отдал ему свою дочь в жены. Лаван согласился, но по прошествии семи лет обманул Яакова, отдав вместо Рахели свою старшую дочь Лею. Когда Яаков пришел к нему и спросил: «Почему ты обманул меня?», Лаван сказал, что готов отдать ему Рахель, если он согласится работать на него еще семь лет…

Четырнадцать лет минуло, Яаков выполнил свои обязательства перед Лаваном, следовательно, он мог уже уйти из Харана и вернуться в Землю Израиля. Поэтому Яаков говорит своему тестю: «Отпусти меня, и пойду я на место мое и на землю мою» (Брейшис, 30: 25). Однако Лаван попросил Яакова остаться, и он прожил в Харане еще шесть лет. Затем в большой семье начались антисемитские выступления сыновей Лавана, которые заявили, что Яаков получил все свое богатство благодаря их отцу. Атмосфера в доме Лавана изменилась. Но и этого не было достаточно для того, чтобы убедить Яакова покинуть Харан. Только после того, как Всевышний явился ему и сказал: «Возвратись на землю твоих отцов и на родину твою, и Я буду с тобой» (Брейшис, 31: 3), Яаков решил уйти.

Возникает вопрос: почему Яаков не оставил Харан при первой же возможности, сразу после того, как он выполнил свои обязательства перед тестем, то есть, после четырнадцати лет? Почему он задержался еще на шесть лет? Существует ѓалоха, которую не все знают. Рамбам пишет: «Как запрещено покидать Эрец-Исроэль, так запрещается и выезжать из Вавилонии в другие земли» («Мишне-Тора», «Законы царей», 5: 12). Когда народ Израиля был изгнан из своей страны после разрушения Первого Храма, Ирмияѓу пророчествовал: «В Вавилон будете приведены, и там будете находиться» (Ирмияѓу, 27: 22). То есть, евреи будут в Вавилоне до тех пор, пока Сам Всевышний не спасет их из изгнания. Раши (комментарий на Талмуд, трактат «Ксубойс», 111а) объясняет, почему так должно быть: «Потому что есть там иешивы, распространяющие Тору». Как только в Вавилоне образовалась еврейская община, это место стало считаться в какой-то степени святым, подобным Земле Израиля, и поэтому запрещено еврею его покидать. Любавичский Ребе добавляет, что это верно для любого места в мире, которое имеет еврейскую общину. Еврейские мудрецы считали, что «каждое место, отличающееся мудростью и страхом греха, подобно Земле Израиля».

Этой точки зрения придерживался и Ребе, который требовал от общинных лидеров и раввинов не покидать места, где они служат, потому что от них зависит жизнь общины, и их отсутствие негативно на нее повлияет. Ребе считал, что они не могут уйти с поля боя, и неоднократно повторял, что раввин, оставивший свой пост и бежавший в Израиль, может считаться дезертиром, который сбежал с войны за еврейское самоопределение и самосознание.

В этом отношении интересна история рава Моше Розена, который был посланником в Румынии в период господства там коммунистов. В 1961 году на аудиенции у Ребе рав Моше сказал, что думает подняться в Израиль. Ребе рассказал ему о том, что предыдущий Любавичский Ребе, рабби Йосеф-Ицхок Шнеерсон, очень опечалился, когда был вынужден покинуть Россию. Так что, раз ему выпала возможность действовать за «железным занавесом», то он непременно должен там оставаться. Прошло десять лет, рав Розен снова пришел к Ребе и сказал, что хочет уехать в Израиль. А когда Ребе снова призвал его остаться, он спросил: «Когда же я смогу вернуться домой?!» Ребе ответил: «Поговорим об этом, когда вы достигнете моего возраста». Ребе тогда было восемьдесят лет, а раву Розену всего семьдесят. Прошло десять лет, раву Розену исполнилось восемьдесят, и он снова пришел с тем же вопросом. Ребе, которому через несколько месяцев должно было исполниться девяносто лет, опять попросил его остаться. Таким образом рав Розен прослужил раввином в Румынии до последнего дня своей жизни.

По той же причине наш праотец Яаков не оставил Харан. За четырнадцать лет своего вынужденного пребывания там он создал из своей собственной семьи еврейскую общину. Сам Лаван признал: «Благословил меня Г‑сподь ради тебя» (Брейшис, 30: 27). Лаван под влиянием Яакова начал верить в Б‑га. При таких обстоятельствах Яаков не должен был оставлять это место. Он ушел из Харана только тогда, когда Всевышний повелел ему вернуться в Израиль.

Есть поговорка, которая гласит, что посланник Ребе — как гвоздь без шляпки, который можно забить, но никак не удастся вытащить. Так что, мои дорогие друзья, мы здесь с вами тоже «застряли» на всю жизнь. Давайте, по крайней мере, сделаем все так, чтобы с удовольствием проводить отведенное нам Всевышним время!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (836 КБ).

О 12 братьях и 12 знаках зодиака.

Если мы сообщаем рикше куда мы хотим доехать, то рикша выполняет наше желание, но это происходит не напрямую. Рикша, руководствуясь своим желанием заработать, тянет свою тележку в ту сторону, куда ему сказали. То есть на какое-то время желание рикши совпадает с желанием пассажира.

В варианте водитель и машина все происходит совсем по другому. У машины нет своих желаний и машина едет туда, куда водитель хочет повернуть руль. Машина, поворачивая туда, куда хочет водитель, следует воле водителя не руководствуясь своими желаниями, так как у машины своих желаний просто нет.

То, что была названо вариантом водителя и машины, на языке каббалы называется меркава. О наших праотцах Аврааме, Ицхаке и Яакове сказано что они были меркавой Всевышнего. Это означает что они не «заслоняли» собой Всевышнего, и действия праотцов в нашем мире «раскрывали» качества Всевышнего. Несмотря на то, что это чрезвычайно высокий уровень, или скорее всего именно из-за того, что этот уровень был в каком-то смысле слишком высоким, понадобилась следующая ступень -12 сыновей Яакова(Тора Ор, 77).

Уровень, который был достигнут Авраамом, Ицхаком и Яаковом не то чтобы трудно достижим, нам даже довольно тяжело себе представить как можно достичь такого уровня. Глубочайшая пропасть между уровнем потомков и уровнем праотцов преодолима через промежуточное звено — двенадцать сыновей Яакова.

Двенадцать сыновей Яакова — они же двенадцать племён Израиля — связывают нас с уровнем праотцов. Их души обладали возможностью спустить свет до самого низа, где этим светом уже могут воспользоваться все. Интересно, что само слово шевет (племя на иврите) — очень похоже на кохва деШавит (в переводе падающая звезда) (Брахот 58-Б). Так же и слово мате — ещё одно из слов означающих племя — также переводится как посох. Оба этих примера, как падающая звезда так и посох, указывают на спуск с уровня Авраама, Ицхака и Яакова до самого нижнего уровня — уровня земли.

Почему же тогда если 12 братьев должны провести этот яркий свет в самый низ этого мира, в этом мире довольно-таки темно? Дело в том, что несмотря на связь между душами 12 братьев и 12 знаками зодиака, принцип связи между верхним и нижним в этих двух случаях совершенно разный. В случае с зодиаком речь идёт о фильтре, который разделяет верхние и нижние мире. Связь между верхом и низом в этом варианте механистична.

Души 12 братьев помогают нам прикоснуться к уровню праотцов по принципиально другому сценарию. Бааль аТания объясняет, что ключ к пониманию лежит в процессах итарута дэлитата (пробуждение снизу) и итарута дэлейла (пробуждение свыше). Основной принцип молитвы заключается в пробуждении у молящегося определённого чувства или атрибута (пробуждение снизу), тем самым надеясь на проявление того же чувства или атрибута со стороны Всевышнего (пробуждение свыше).

Одно из качеств Всевышнего, которое было раскрыто Яаковом в этом мире, это качество милосердия. Важно понимать, что Яаков раскрыл милосердие самого Всевышнего, а не развил своё собственное чувство милосердия. 12 сыновей Яакова распространили атрибут милосердия ещё дальше. Но как такое может быть, ведь милосердие Всевышнего должно быть абсолютно?

Разница заключается в том, что милосердие Всевышнего распространяется на все сотворённое, и совсем не обязательно, что само сотворённое испытывает те же чувства по отношению к себе и к окружающим. Другими словами: быть любимым Всевышним это одно, а любить себя и всех остальных — это совсем другое.

Перед главной молитвой амида всегда читают теилим, говорящие о величии Всевышнего и заставляющие осознать насколько мы далеки от Создателя. Этот контраст между душой человека, которая является в буквальном смысле частью Всевышнего, и тем состоянием, которое большинство людей называет повседневной жизнью, призван подчеркнуть спуск души с «высочайшего пика в глубокую яму» (Хагига, 5-Б). Эта разница должна заставить человека ощутить милосердие к своей собственной душе, и тому кошмарному положению вещей к которому все привыкли, тем самым пробуждая милосердие свыше.

Весь этот процесс — это работа Яакова и его сыновей. Само имя Яакова можно разделить на две части: юд и эйкев. Буква юд — числовое значение которой десять, указывает на полноту и завершённость верхних миров (Менахот 29-Б). Эйкев (на иврите пятка) конечно же указывает на самый низ этого мира. Яаков, и мы как его потомки призваны соединять самый верх с самым низом, при этом так же как и в видении лестницы Яакова ноги должны крепко стоять на земле, а голова быть высоко в небе.

О 12 братьях и 12 знаках зодиака.

Если мы сообщаем рикше куда мы хотим доехать, то рикша выполняет наше желание, но это происходит не напрямую. Рикша, руководствуясь своим желанием заработать, тянет свою тележку в ту сторону, куда ему сказали. То есть на какое-то время желание рикши совпадает с желанием пассажира.

В варианте водитель и машина все происходит совсем по другому. У машины нет своих желаний и машина едет туда, куда водитель хочет повернуть руль. Машина, поворачивая туда, куда хочет водитель, следует воле водителя не руководствуясь своими желаниями, так как у машины своих желаний просто нет.

То, что была названо вариантом водителя и машины, на языке каббалы называется меркава. О наших праотцах Аврааме, Ицхаке и Яакове сказано что они были меркавой Всевышнего. Это означает что они не «заслоняли» собой Всевышнего, и действия праотцов в нашем мире «раскрывали» качества Всевышнего. Несмотря на то, что это чрезвычайно высокий уровень, или скорее всего именно из-за того, что этот уровень был в каком-то смысле слишком высоким, понадобилась следующая ступень -12 сыновей Яакова(Тора Ор, 77).

Уровень, который был достигнут Авраамом, Ицхаком и Яаковом не то чтобы трудно достижим, нам даже довольно тяжело себе представить как можно достичь такого уровня. Глубочайшая пропасть между уровнем потомков и уровнем праотцов преодолима через промежуточное звено — двенадцать сыновей Яакова.

Двенадцать сыновей Яакова — они же двенадцать племён Израиля — связывают нас с уровнем праотцов. Их души обладали возможностью спустить свет до самого низа, где этим светом уже могут воспользоваться все. Интересно, что само слово шевет (племя на иврите) — очень похоже на кохва деШавит (в переводе падающая звезда) (Брахот 58-Б). Так же и слово мате — ещё одно из слов означающих племя — также переводится как посох. Оба этих примера, как падающая звезда так и посох, указывают на спуск с уровня Авраама, Ицхака и Яакова до самого нижнего уровня — уровня земли.

Почему же тогда если 12 братьев должны провести этот яркий свет в самый низ этого мира, в этом мире довольно-таки темно? Дело в том, что несмотря на связь между душами 12 братьев и 12 знаками зодиака, принцип связи между верхним и нижним в этих двух случаях совершенно разный. В случае с зодиаком речь идёт о фильтре, который разделяет верхние и нижние мире. Связь между верхом и низом в этом варианте механистична.

Души 12 братьев помогают нам прикоснуться к уровню праотцов по принципиально другому сценарию. Бааль аТания объясняет, что ключ к пониманию лежит в процессах итарута дэлитата (пробуждение снизу) и итарута дэлейла (пробуждение свыше). Основной принцип молитвы заключается в пробуждении у молящегося определённого чувства или атрибута (пробуждение снизу), тем самым надеясь на проявление того же чувства или атрибута со стороны Всевышнего (пробуждение свыше).

Одно из качеств Всевышнего, которое было раскрыто Яаковом в этом мире, это качество милосердия. Важно понимать, что Яаков раскрыл милосердие самого Всевышнего, а не развил своё собственное чувство милосердия. 12 сыновей Яакова распространили атрибут милосердия ещё дальше. Но как такое может быть, ведь милосердие Всевышнего должно быть абсолютно?

Разница заключается в том, что милосердие Всевышнего распространяется на все сотворённое, и совсем не обязательно, что само сотворённое испытывает те же чувства по отношению к себе и к окружающим. Другими словами: быть любимым Всевышним это одно, а любить себя и всех остальных — это совсем другое.

Перед главной молитвой амида всегда читают теилим, говорящие о величии Всевышнего и заставляющие осознать насколько мы далеки от Создателя. Этот контраст между душой человека, которая является в буквальном смысле частью Всевышнего, и тем состоянием, которое большинство людей называет повседневной жизнью, призван подчеркнуть спуск души с «высочайшего пика в глубокую яму» (Хагига, 5-Б). Эта разница должна заставить человека ощутить милосердие к своей собственной душе, и тому кошмарному положению вещей к которому все привыкли, тем самым пробуждая милосердие свыше.

Весь этот процесс — это работа Яакова и его сыновей. Само имя Яакова можно разделить на две части: юд и эйкев. Буква юд — числовое значение которой десять, указывает на полноту и завершённость верхних миров (Менахот 29-Б). Эйкев (на иврите пятка) конечно же указывает на самый низ этого мира. Яаков, и мы как его потомки призваны соединять самый верх с самым низом, при этом так же как и в видении лестницы Яакова ноги должны крепко стоять на земле, а голова быть высоко в небе.

Генетическая предрасположенность к Израилю.

«Яаков вышел из Беер Шевы в сторону Харана…» (Берешит 27:39). Видимая причина для перемещения Яакова кажется достаточно прозаичной. Изгнание которое продлится 36 лет должно помешать планам Эйсава убить Яакова после смерти Ицхака. Одной из других, возможно более важных причин изгнания, была необходимость смены имени от Яакова к Израилю.

Эволюция от Яакова к Израилю происходит относительно быстро — трансформация занимает всего две недельные главы. Но если для Яакова этот процесс имел определённое начало и завершение, то для детей Израиля, как в буквальном смысле 12 колен — 12 шватим, так и для всех ныне живущих потомков Израиля, процесс ещё не законен.

Рав Пинхас Винстон напоминает о том, что к сожалению Яаков становится Израилем уже после того, как у него рождается 11 сыновей; и только последний, Бенямин, появляется на свет уже после перехода Яакова в другое состояние. Казалось бы в чем проблема? Такой отец сможет рассказать остальным 11 детям о том, что от них требуется. Но как все прекрасно понимают, сухая информация значительно отличается от личного опыта.

Например, если вы кому-то расскажете о том, что если по конструкции из деревянных досок, обмотанных нитками из высушенных и скрученных кишок мелкого рогатого скота, водить конским волосом, то эта конструкция будет издавать восхитительные звуки — то скорее всего вам не поверят. Но если тот же самый человек послушает как скрипач играет на этой самой конструкции, это утверждение станет гораздо более убедительным.

Но это все довольно абстрактно, хорошо было бы чего-то более конкретного, для того чтобы на собственной шкуре понять в чем же заключается разница между Яаковом и Израилем. Мальбим, живший в 19-ном веке говорит о разнице между Яаковом и Израилем вещи, за которыми особенно интересно наблюдать в наше время:

«…В конце изгнания, угнетение народами мира закончится и будут рады тому что они на пике наций. Народы мира будут почитать и уважать их, и они будут среди глав народов. Большинство будет из Яакова, но великие будут из Израиля. Радость от того, что они почитаемыми и уважаемы народами, будет у тех кто из Яакова, но не у тех кто из Израиля, так как они будут ждать возвращения в землю Израиля… «(Мальбим, ВеЦахалу БеРош аГоим, Даниэль 12:11)

Мальбим вводит новое определение Яакова и Израиля: В конце изгнания еврейский народ будет разделен на две неравные части по определённому признаку. Большая часть, которую Мальбим называет Яаковом, будет удовлетворена тем, что угнетение закончилось; равноправие и успех среди народов мира делает их счастливыми. Меньшая часть, которая называется Израилем, будет видеть эту свободу лишь как предпосылку для начала возвращения присутствия Всевышнего в землю Израиля.

Это определение Мальбима является новым ещё и потому, что эти две части одного народа были вместе и шли в одну сторону тысячи лет, и только в конце изгнания у них появляется такой выбор. Две части народа выходят к развилке на дороге: одна дорога (которая называется Израиль) ведёт в сторону жизни в земле Израиля, а другая дорога замыкается на жизни в диаспоре.

Это тот выбор который стоит перед каждым. Какой выбор сделал Яаков нам известно. Вопрос заключается в том какой выбор сделаем мы.

Генетическая предрасположенность к Израилю.

«Яаков вышел из Беер Шевы в сторону Харана…» (Берешит 27:39). Видимая причина для перемещения Яакова кажется достаточно прозаичной. Изгнание которое продлится 36 лет должно помешать планам Эйсава убить Яакова после смерти Ицхака. Одной из других, возможно более важных причин изгнания, была необходимость смены имени от Яакова к Израилю.

Эволюция от Яакова к Израилю происходит относительно быстро — трансформация занимает всего две недельные главы. Но если для Яакова этот процесс имел определённое начало и завершение, то для детей Израиля, как в буквальном смысле 12 колен — 12 шватим, так и для всех ныне живущих потомков Израиля, процесс ещё не законен.

Рав Пинхас Винстон напоминает о том, что к сожалению Яаков становится Израилем уже после того, как у него рождается 11 сыновей; и только последний, Бенямин, появляется на свет уже после перехода Яакова в другое состояние. Казалось бы в чем проблема? Такой отец сможет рассказать остальным 11 детям о том, что от них требуется. Но как все прекрасно понимают, сухая информация значительно отличается от личного опыта.

Например, если вы кому-то расскажете о том, что если по конструкции из деревянных досок, обмотанных нитками из высушенных и скрученных кишок мелкого рогатого скота, водить конским волосом, то эта конструкция будет издавать восхитительные звуки — то скорее всего вам не поверят. Но если тот же самый человек послушает как скрипач играет на этой самой конструкции, это утверждение станет гораздо более убедительным.

Но это все довольно абстрактно, хорошо было бы чего-то более конкретного, для того чтобы на собственной шкуре понять в чем же заключается разница между Яаковом и Израилем. Мальбим, живший в 19-ном веке говорит о разнице между Яаковом и Израилем вещи, за которыми особенно интересно наблюдать в наше время:

«…В конце изгнания, угнетение народами мира закончится и будут рады тому что они на пике наций. Народы мира будут почитать и уважать их, и они будут среди глав народов. Большинство будет из Яакова, но великие будут из Израиля. Радость от того, что они почитаемыми и уважаемы народами, будет у тех кто из Яакова, но не у тех кто из Израиля, так как они будут ждать возвращения в землю Израиля… «(Мальбим, ВеЦахалу БеРош аГоим, Даниэль 12:11)

Мальбим вводит новое определение Яакова и Израиля: В конце изгнания еврейский народ будет разделен на две неравные части по определённому признаку. Большая часть, которую Мальбим называет Яаковом, будет удовлетворена тем, что угнетение закончилось; равноправие и успех среди народов мира делает их счастливыми. Меньшая часть, которая называется Израилем, будет видеть эту свободу лишь как предпосылку для начала возвращения присутствия Всевышнего в землю Израиля.

Это определение Мальбима является новым ещё и потому, что эти две части одного народа были вместе и шли в одну сторону тысячи лет, и только в конце изгнания у них появляется такой выбор. Две части народа выходят к развилке на дороге: одна дорога (которая называется Израиль) ведёт в сторону жизни в земле Израиля, а другая дорога замыкается на жизни в диаспоре.

Это тот выбор который стоит перед каждым. Какой выбор сделал Яаков нам известно. Вопрос заключается в том какой выбор сделаем мы.