С милосердием и состраданием…

Канун Шабос главы «Тазрия-Мцойро»
5 ияра 5778 года / 20 апреля 2018 г.

Моше Порат родился в хасидской семье в Венгрии в 1931 году. В первый день Песаха 5704 (1944) года венгерские жандармы забрали его отца на принудительные работы. Отец иногда наведывался домой на несколько дней. 19 мая 1944‑го Моше никогда не забудет. Он вернулся из хедера вечером. Отец как раз получил короткий отпуск и был дома. «Папа взял ножницы и отрезал пейсы у меня и всех моих братьев, — вспоминал Моше. — Он предпочел сделать это сам, чем позволить немцам издеваться над своими детьми. После этого я почувствовал, что я уже не тот Мойшеле, что был раньше». Вскоре отец вернулся на принудительные работы и там умер. В конце мая всех евреев их города заключили в гетто, а менее чем через месяц отправили в вагонах для перевозки скота в город Дебрецен, где разместили на кирпичном заводе.

Утром 21 июня дядя разбудил его и сказал: «Мойшеле, сегодня твоя бар-мицва. Ты готов?» Едва открывший глаза Моше сразу ответил: «Да, я готов». В сумке, с которой он уехал из дома, лежали новые тфилин. Отец купил ему их в один из своих последних отпусков. Моше повсюду носил тфилин с собой, несмотря на предупреждение нацистов о том, что любой человек, пойманный в гетто с религиозными атрибутами, получит 75 ударов плетью. Моше вынул тфилин из сумки и спрятал их под рубашкой. Дядя взял его за руку и повел через сотни людей, которые спали на полу. Они спустились в подвал, где Моше достал тфилин и наложил их сам, так как, будучи в гетто, он практиковался в том, как это делать. Между тем собрались еще десять-двадцать евреев, началась молитва. Когда дошли до чтения Торы, дядю спросили, как зовут мальчика, и тот сказал: «Сегодня бар-мицва Моше бен Йосеф-Леви». Его вызвали к Торе, и Моше произнес: «Благословите Г‑спода благословенного!» Присутствующие ответили: «Благословен Г‑сподь благословенный во веки веков!» Моше очень радовался, что у него была бар-мицва

Несколько дней спустя их отправили по железной дороге в лагеря смерти в Польше. Они проехали почти весь путь, но в нескольких часах езды от Освенцима поезд остановился — оказалось, что партизаны взорвали железнодорожные пути! Они простояли там очень долго, много людей умерли прямо в вагонах. Потом поезд вдруг тронулся и начал идти в обратном направлении. После трех дней пути они оказались в Вене, и уцелевших евреев поместили в трудовом лагере, где Моше проработал девять с половиной месяцев. В конце зимы 1945 года, при приближении Красной армии, нацисты вывели всех заключенных на «марш смерти». В течение трех недель они прошли около 200 километров, большинство узников не выдержали и погибли в пути. Тех, кто выжил, поместили в лагерь смерти Маутхаузен. 5 мая 1945 года их освободили солдаты армии США.

На протяжении десятилетий Моше Порат никому не рассказывал свою историю, пока однажды его не пригласили на встречу с учениками одной из школ. Он говорил в течение двух часов и увидел, что ученики слушали каждое слово и плакали вместе с ним. Тогда он решил, что никогда не перестанет рассказывать свою историю. Несколько лет назад он присоединился к группе израильских школьников, отправившейся в поездку в Польшу. Они прибыли в город Гура-Кальвария, вошли в здание, которое когда-то было очень известной синагогой в Польше. Молодые ребята были очень взволнованы и начали там танцевать. Внезапно один из учителей встал и объявил: «Здесь с нами находится Моше Порат. Когда-то у него была бар-мицва в Польше, но там никто не танцевал. У нас есть возможность восполнить упущенное». Ребята подхватили Моше на руки, посадили на плечи и продолжили танцевать. И снова тот же учитель громко сказал: «Моше не получил ни одного подарка на свою бар-мицву. Давайте сделаем ему подарок — соберем деньги на его книгу, чтобы он мог опубликовать свои мемуары».

В прошлом году на церемонии празднования Дня памяти жертв Холокоста в музее «Яд Вашем» Моше Порат был одним из шести человек, удостоенных зажечь факелы в память о шести миллионах жертв Холокоста. Премьер-министр Биньямин Нетаниягу в своей речи, рассказав его историю, добавил, что Моше приехал в Израиль во время Войны за Независимость и в возрасте 17 лет был призван в армию. Однажды в палатке при свете лампы он проверил свое воинское удостоверение и с удивлением обнаружил, что его личный номер — 108080, то же число, которое нацисты вытатуировали на его руке в Маутхаузене! Такое же число, но с противоположным значением — от смерти к жизни. Книгу своих воспоминаний он назвал «С верой в доброту и милосердие». Моше объяснил, что причина, по которой он смог пережить Холокост, заключалась в его вере, и Всевышний относился к нему с милосердием и состраданием.

Да, даже когда Всевышний хочет наказать человека, Он делает это с милосердием и состраданием. В одной из глав, которые мы читаем на этой неделе, «Мцойро», рассказывается о законах цораас — особого редкого заболевания. Пораженный цораас должен покинуть лагерь и не возвращаться до тех пор, пока не выздоровеет. Из дома с язвами выводят всех жильцов, а затем закрывают его. Однако есть в этих законах и нечто очень интересное. Рамбам пишет: «Жениху, у которого увидели язву, дают семь дней пира. Точно так же если увидели на его одежде или на доме — не рассматривают их до окончания пира. Точно так же в праздник — ему дают все дни праздника, и только после праздника коѓен осмотрит поражение» («Мишне-Тора», «Законы цораас», 9: 8).

Любавичский Ребе говорит, что в этом законе мы видим нечто чудесное. Цораас поражает человека потому, что он занимался злословием — лошон ѓоро. Поэтому его отправляют из лагеря. Как говорит Раши: «Поскольку он своим злоязычием сеял раздоры между мужем и женой, между человеком и ближним его, он сам должен быть отторгнут, отделен от других людей» (комментарий на Ваикро, 13: 46). Тора рассматривает его как человека, который представляет опасность для общества и поэтому должен быть изолирован. Если это произошло во время его свадьбы или в один из трех праздников, то не обращают внимание на проявление болезни и позволяют ему праздновать семь дней пира или праздник, который наступил. Отсюда мы учим, в какой высокой степени Тора является учением о сострадании и милосердии. Цель язв цораас — доброта свыше на благо человека и для его пользы, чтобы через это испытание он свернул со своего пути зла. Так любящий отец наказывает своего сына. Поэтому, когда дело доходит до свадьбы или праздника, Всевышний, из любви к Своим сыновьям, не хочет разрушать их радость и задерживает наказание нечистотой.

Это ясное наставление для нас: прежде чем мы поспешим указывать на язвы других, даже если это подлинные язвы цораас, мы должны спросить себя, делаем ли мы это «с добротой и милосердием».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (710 КБ).

Откуда беда, оттуда и спасение…

Канун Шабос главы «Тазрия-Мцойро»
2 ияра 5777 года / 28 апреля 2017 г.

Один из членов нашей общины, у которого несколько недель назад возникла большая проблема с бизнесом, произнес интересную фразу: «Откуда приходит беда, оттуда же приходит спасение». Я не спросил его, кому принадлежит этот афоризм, да и не совсем уверен, что он знает это. Но похожее высказывание мы находим в Танахе: «Это час бедствия для Яакова, и в нем же его избавление» (Ирмияѓу, 30: 7). Автор комментария «Мецудас Довид» объясняет: «Настанет время скорби для Израиля, но из этой беды придет его спасение». А Баал-Шем-Тов дает такое толкование этого стиха: «Он не только избавится от неприятностей, но эта беда принесет избавление». Я вижу, что в жизни моего знакомого эта истина находит свое подтверждение уже не в первый раз. Благословение и решение проблем, возникающих в его делах, приходит от них самих.

В истории еврейского народа есть много примеров, которые могут подтвердить этот афоризм. Каждый раз, когда поднимается вопрос мирного соглашения между Израилем и палестинцами, одной из основных точек преткновения становится «право на возвращение». Под этим термином понимается проблема палестинских беженцев. Кто эти беженцы? В 1948 году во время Войны за Независимость армии нескольких арабских государств напали на Израиль. Арабы, жившие в Израиле, боялись оставаться в своих городах во время войны. Они были убеждены, что регулярные арабские армии выиграют войну, и поэтому оставили свои дома и бежали в соседние страны: Иорданию, Ливан, Сирию и Египет. Они надеялись, что это ненадолго, и вскоре у них будет возможность вернуться обратно в свои дома, и больше того, в качестве компенсации за «моральный ущерб» они получат дома евреев, которых выбросят в море, не дай Б‑г. К их несчастью, Израиль выиграл войну, а они остались в лагерях беженцев в этих странах. И до сего дня там живут от шестисот до семисот тысяч беженцев из городов Израиля: Яффо, Лода, Рамле, Хайфы, Цфата, Тверии и других.

Следует отметить, что во время Войны за Независимость в большинстве мест никто не выгонял и не запугивал арабское население. Более того, в Хайфе «Хагана» даже убеждала их остаться и обещала им полную безопасность! Но страх оказался сильнее, и арабы по своей собственной инициативе покинули страну. Свершилось чудо: враг сам убегал перед лицом Израиля.

Подобное чудо происходило в прошлом, почти три тысячи лет назад. Об этом мы читаем в Ѓафторе к нашей сегодняшней недельной главе. Это произошло во времена пророка Элиши, жившего в Израильском царстве (царстве десяти колен), которым в те дни правил Йеорам, сын Ахава. Ни он, ни его отец не были праведниками. В Танахе рассказывается, что Бен-Ѓадад, царь Арама (государства на территории сегодняшней Сирия) постоянно воевал с Израилем. Сначала он пытался устраивать засады для армии Израиля, но Элиша, человек Б‑жий, предупреждал царя Йеорама: «Берегись проходить через это место, ибо туда спустились арамейцы» (Млохим II, 6: 9). Царь Йеорам посылал проверить сведения, полученные от пророка, и, убедившись в их достоверности, избегал устроенных царем Арама засад. «И встревожилось из-за этого сердце царя арамейского», стал он подозревать, что кто-то из его близкого окружения стал предателем и раскрывает военные секреты врагу. Когда царь созвал генералов и поведал им о своих подозрениях, один из них сказал ему: «Нет такого, господин мой царь. А Элиша, пророк, который в Израиле, пересказывает царю израильскому даже те слова, которые ты говоришь у себя в спальне» (Млохим II, 6: 9). Тогда царь Арамейский решил применить новую тактику и осадил Шомрон. Это вызвало такой сильный голод в Израильском царстве, что некоторые люди даже совершили грех каннибализма, упаси Б‑же. Царь Йеорам, пройдя по стране и увидев, до чего извратился народ, «разодрал одежды свои» и сказал: «Пусть злое сделает мне Б‑г и еще прибавит, если останется голова Элиши, сына Шафата, на нем сегодня» (Млохим II, 6: 31). Царь-злодей знал, что Элиша является истинным пророком, и может своей молитвой спасти народ Израиля от арамейцев, и так рассердился на пророка за бездействие, что решил убить его!

Тем временем Элиша, сидя у себя дома, обратился к старейшинам, которые сидели перед ним, и сказал им пророчество: «Видите ли вы, что послал этот сын убийцы снять с меня голову?..» Не успел он произнести это, как явился человек, которого Йеорам послал убить Элишу, а вслед за ним пришел и сам царь. Тогда пророк обратился к присутствующим: «Слушайте слово Г‑сподне! Так сказал Г‑сподь: завтра в это время сеа тонкой пшеничной муки будет продаваться по шекелю, и две сеа ячменя — по шекелю, в воротах Шомрона» (Млохим II, 7: 1). Пророк не говорил о снятии осады, но предсказал, что завтра произойдет изменение экономической ситуации. Однако ему не поверили. «И отвечал человеку Б‑жьему сановник, на руку которого опирался царь, и сказал: «Если бы Г‑сподь открыл окна в небе, то и тогда — может ли это быть?» То есть, даже если сегодня чудесным образом пройдут сильные дожди, то это не приведет к тому, что завтра появятся в изобилии пшеничная мука и ячмень. Пророк Элиша ответил ему: «Увидишь это зерно своими глазами, но есть его не будешь» (там же, стих 2).

И вот за всем этим следует Ѓафтора — рассказ о четырех прокаженных, которые, как повелевает закон, сидели за пределами города. И если люди в городе во время осады умирали от голода, то о прокаженных тем более никто не заботился. «И сказали они друг другу: «Чего мы сидим здесь, пока не умрем? Если мы скажем: «Пойдем в город», — то в городе голод, и мы там умрем; если же мы будем сидеть здесь, то тоже умрем. Так пойдем теперь, сдадимся в стан арамейцев. И если они оставят нас в живых, будем жить, а если убьют нас — умрем» (Млохим II, 7: 3–4). Ночью они проникли в лагерь арамейцев и обнаружили, что там… никого нет! Что же произошло? «А Г‑сподь сделал так, что стану арамейскому послышался грохот колесниц с лошадьми и шум большого войска». Враги испугались и решили, что царь Израиля получил подкрепление от царей хеттийских и египетских. Ночью в панике они убежали, оставив «шатры свои, и коней своих, и ослов своих — весь стан, как он был» (там же, стих 7). Подобное произошло в 1948 году, когда арабы покинули все и сбежали.

Прокаженные вошли в лагерь, ели и пили и взяли с собой все самое драгоценное. Потом они задумались и сказали друг другу: «Нехорошо мы поступаем. Этот день — день радостной вести, а мы молчим. Если мы замешкаемся до утреннего света, то падет на нас вина» (там же, стих 9). Ведь до утра от голода умрет еще больше людей. Прокаженные вернулись в город и позвали городских привратников, через которых передали царю известие о том, что арамейский лагерь оказался полностью пустым. Йеорам, получив известие, сначала подумал, что арамейцы снова хотят устроить им засаду, ожидая, что все побегут в опустевший лагерь и тогда они вернутся и перебьют их. Один из его советников предложили послать разведчиков на лошадях, чтобы проверить предположение о засаде. «Взяли они две колесницы с конями. И послал их царь вслед войску арамейскому» (там же, стих 14). Увидели они, что весь путь до Иордана устлан одеждами и вещами, которые второпях побросали арамейцы. Возвратившись, они рассказали обо всем царю. «И вышел народ, и разграбил стан арамейский; и была сеа тонкой пшеничной муки по шекелю, и две сеа ячменя по шекелю… И царь поставил у ворот того сановника, на руку которого он опирался; и растоптал его народ в воротах, и умер он» (там же, стихи 16–17). Так пророчество Элиши сбылось в полном объеме…

Из этой истории мы узнаем, что то, что представлялось на первый взгляд, как наказание и трагедия для тех прокаженных, которые были выдворены из города, в конце концов, стало спасением от голодной смерти и для них, и для всего города. Из изгнанников они превратились в посланников, из прокаженных — в спасителей. Любавичский Ребе учит нас, что никогда не нужно полностью разочаровываться в еврее. И даже прокаженный, от которого велено держаться подальше, потому что он злословит и провоцирует ссоры между мужем и женой, даже такой человек может стать ангелом-спасителем, и именно он спасет всех от голода. Это учит нас тому, что не надо отворачиваться от согрешивших евреев, потому что каждый из них обладает большим потенциалом творить добро. Просто наша задача — обнаружить этот потенциал в себе, а также помочь ближнему открыть в его душе способность творить добро.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (711 КБ).

Откуда беда, оттуда и спасение…

Канун Шабос главы «Тазрия-Мцойро»
2 ияра 5777 года / 28 апреля 2017 г.

Один из членов нашей общины, у которого несколько недель назад возникла большая проблема с бизнесом, произнес интересную фразу: «Откуда приходит беда, оттуда же приходит спасение». Я не спросил его, кому принадлежит этот афоризм, да и не совсем уверен, что он знает это. Но похожее высказывание мы находим в Танахе: «Это час бедствия для Яакова, и в нем же его избавление» (Ирмияѓу, 30: 7). Автор комментария «Мецудас Довид» объясняет: «Настанет время скорби для Израиля, но из этой беды придет его спасение». А Баал-Шем-Тов дает такое толкование этого стиха: «Он не только избавится от неприятностей, но эта беда принесет избавление». Я вижу, что в жизни моего знакомого эта истина находит свое подтверждение уже не в первый раз. Благословение и решение проблем, возникающих в его делах, приходит от них самих.

В истории еврейского народа есть много примеров, которые могут подтвердить этот афоризм. Каждый раз, когда поднимается вопрос мирного соглашения между Израилем и палестинцами, одной из основных точек преткновения становится «право на возвращение». Под этим термином понимается проблема палестинских беженцев. Кто эти беженцы? В 1948 году во время Войны за Независимость армии нескольких арабских государств напали на Израиль. Арабы, жившие в Израиле, боялись оставаться в своих городах во время войны. Они были убеждены, что регулярные арабские армии выиграют войну, и поэтому оставили свои дома и бежали в соседние страны: Иорданию, Ливан, Сирию и Египет. Они надеялись, что это ненадолго, и вскоре у них будет возможность вернуться обратно в свои дома, и больше того, в качестве компенсации за «моральный ущерб» они получат дома евреев, которых выбросят в море, не дай Б‑г. К их несчастью, Израиль выиграл войну, а они остались в лагерях беженцев в этих странах. И до сего дня там живут от шестисот до семисот тысяч беженцев из городов Израиля: Яффо, Лода, Рамле, Хайфы, Цфата, Тверии и других.

Следует отметить, что во время Войны за Независимость в большинстве мест никто не выгонял и не запугивал арабское население. Более того, в Хайфе «Хагана» даже убеждала их остаться и обещала им полную безопасность! Но страх оказался сильнее, и арабы по своей собственной инициативе покинули страну. Свершилось чудо: враг сам убегал перед лицом Израиля.

Подобное чудо происходило в прошлом, почти три тысячи лет назад. Об этом мы читаем в Ѓафторе к нашей сегодняшней недельной главе. Это произошло во времена пророка Элиши, жившего в Израильском царстве (царстве десяти колен), которым в те дни правил Йеорам, сын Ахава. Ни он, ни его отец не были праведниками. В Танахе рассказывается, что Бен-Ѓадад, царь Арама (государства на территории сегодняшней Сирия) постоянно воевал с Израилем. Сначала он пытался устраивать засады для армии Израиля, но Элиша, человек Б‑жий, предупреждал царя Йеорама: «Берегись проходить через это место, ибо туда спустились арамейцы» (Млохим II, 6: 9). Царь Йеорам посылал проверить сведения, полученные от пророка, и, убедившись в их достоверности, избегал устроенных царем Арама засад. «И встревожилось из-за этого сердце царя арамейского», стал он подозревать, что кто-то из его близкого окружения стал предателем и раскрывает военные секреты врагу. Когда царь созвал генералов и поведал им о своих подозрениях, один из них сказал ему: «Нет такого, господин мой царь. А Элиша, пророк, который в Израиле, пересказывает царю израильскому даже те слова, которые ты говоришь у себя в спальне» (Млохим II, 6: 9). Тогда царь Арамейский решил применить новую тактику и осадил Шомрон. Это вызвало такой сильный голод в Израильском царстве, что некоторые люди даже совершили грех каннибализма, упаси Б‑же. Царь Йеорам, пройдя по стране и увидев, до чего извратился народ, «разодрал одежды свои» и сказал: «Пусть злое сделает мне Б‑г и еще прибавит, если останется голова Элиши, сына Шафата, на нем сегодня» (Млохим II, 6: 31). Царь-злодей знал, что Элиша является истинным пророком, и может своей молитвой спасти народ Израиля от арамейцев, и так рассердился на пророка за бездействие, что решил убить его!

Тем временем Элиша, сидя у себя дома, обратился к старейшинам, которые сидели перед ним, и сказал им пророчество: «Видите ли вы, что послал этот сын убийцы снять с меня голову?..» Не успел он произнести это, как явился человек, которого Йеорам послал убить Элишу, а вслед за ним пришел и сам царь. Тогда пророк обратился к присутствующим: «Слушайте слово Г‑сподне! Так сказал Г‑сподь: завтра в это время сеа тонкой пшеничной муки будет продаваться по шекелю, и две сеа ячменя — по шекелю, в воротах Шомрона» (Млохим II, 7: 1). Пророк не говорил о снятии осады, но предсказал, что завтра произойдет изменение экономической ситуации. Однако ему не поверили. «И отвечал человеку Б‑жьему сановник, на руку которого опирался царь, и сказал: «Если бы Г‑сподь открыл окна в небе, то и тогда — может ли это быть?» То есть, даже если сегодня чудесным образом пройдут сильные дожди, то это не приведет к тому, что завтра появятся в изобилии пшеничная мука и ячмень. Пророк Элиша ответил ему: «Увидишь это зерно своими глазами, но есть его не будешь» (там же, стих 2).

И вот за всем этим следует Ѓафтора — рассказ о четырех прокаженных, которые, как повелевает закон, сидели за пределами города. И если люди в городе во время осады умирали от голода, то о прокаженных тем более никто не заботился. «И сказали они друг другу: «Чего мы сидим здесь, пока не умрем? Если мы скажем: «Пойдем в город», — то в городе голод, и мы там умрем; если же мы будем сидеть здесь, то тоже умрем. Так пойдем теперь, сдадимся в стан арамейцев. И если они оставят нас в живых, будем жить, а если убьют нас — умрем» (Млохим II, 7: 3–4). Ночью они проникли в лагерь арамейцев и обнаружили, что там… никого нет! Что же произошло? «А Г‑сподь сделал так, что стану арамейскому послышался грохот колесниц с лошадьми и шум большого войска». Враги испугались и решили, что царь Израиля получил подкрепление от царей хеттийских и египетских. Ночью в панике они убежали, оставив «шатры свои, и коней своих, и ослов своих — весь стан, как он был» (там же, стих 7). Подобное произошло в 1948 году, когда арабы покинули все и сбежали.

Прокаженные вошли в лагерь, ели и пили и взяли с собой все самое драгоценное. Потом они задумались и сказали друг другу: «Нехорошо мы поступаем. Этот день — день радостной вести, а мы молчим. Если мы замешкаемся до утреннего света, то падет на нас вина» (там же, стих 9). Ведь до утра от голода умрет еще больше людей. Прокаженные вернулись в город и позвали городских привратников, через которых передали царю известие о том, что арамейский лагерь оказался полностью пустым. Йеорам, получив известие, сначала подумал, что арамейцы снова хотят устроить им засаду, ожидая, что все побегут в опустевший лагерь и тогда они вернутся и перебьют их. Один из его советников предложили послать разведчиков на лошадях, чтобы проверить предположение о засаде. «Взяли они две колесницы с конями. И послал их царь вслед войску арамейскому» (там же, стих 14). Увидели они, что весь путь до Иордана устлан одеждами и вещами, которые второпях побросали арамейцы. Возвратившись, они рассказали обо всем царю. «И вышел народ, и разграбил стан арамейский; и была сеа тонкой пшеничной муки по шекелю, и две сеа ячменя по шекелю… И царь поставил у ворот того сановника, на руку которого он опирался; и растоптал его народ в воротах, и умер он» (там же, стихи 16–17). Так пророчество Элиши сбылось в полном объеме…

Из этой истории мы узнаем, что то, что представлялось на первый взгляд, как наказание и трагедия для тех прокаженных, которые были выдворены из города, в конце концов, стало спасением от голодной смерти и для них, и для всего города. Из изгнанников они превратились в посланников, из прокаженных — в спасителей. Любавичский Ребе учит нас, что никогда не нужно полностью разочаровываться в еврее. И даже прокаженный, от которого велено держаться подальше, потому что он злословит и провоцирует ссоры между мужем и женой, даже такой человек может стать ангелом-спасителем, и именно он спасет всех от голода. Это учит нас тому, что не надо отворачиваться от согрешивших евреев, потому что каждый из них обладает большим потенциалом творить добро. Просто наша задача — обнаружить этот потенциал в себе, а также помочь ближнему открыть в его душе способность творить добро.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (711 КБ).

Как увидеть свет с Сиона?

Канун Шабос главы «Тазрия-Мцойро»
5 ияра 5775 года / 24 апреля 2015 г.

Зажигание субботних свечей является одной из десяти мивцоим (дословно — «операций»; «Десять мивцоим» — организованная Любавичским Ребе кампания по распространению и усилению соблюдения десяти особо важных заповедей Торы). Их назначение — сохранить и упрочить еврейский образ жизни и приобщить самые широкие массы к основам еврейства. Субботние и праздничные свечи наполняют еврейский дом светом радости и святости. Исполнение этой заповеди возложено на всех еврейских женщин. Начиная с трехлетнего возраста, каждую пятницу девочки зажигают свечи, произнося при этом благословение.

Женщины и девочки Хабада стремятся тщательно выполнять эту наделенную особым свойством заповедь — ибо знают, что, исполняя ее, они приносят изобилие благословений и успехов всем членам своей семьи.

Активизация работы по исполнению этой заповеди началась с беседы Любавичского Ребе с хасидами 24 элула 5734 (1974) года, в которой подчеркивалась важность того, что каждая дочь Израиля, достигшая гиль хинух («возраста воспитания», три года), будет стремиться зажигать свечи в канун святой Субботы и праздников. Это не было нововведением, такой обычай издавна существовал во многих хасидских дворах: Белз, Бобов, Гур и других, но Ребе придал кампании всеобщего зажигания субботних и праздничных свечей небывалый размах.

* * *

На этой неделе мы читаем в Торе главы «Тазрия» и «Мцойро». Во второй из них рассказывается о человеке, заболевшем цораас — болезнью, карающей за некоторые тяжкие грехи. Еврейский закон, в частности, устанавливает следующее правило: если прокаженный заходит в жилище по желанию и с согласия хозяина, то дом и его обстановка становятся нечистыми. Однако, согласно мнению рабби Иегуды (Мишна, трактат «Нгоим», 13: 11), если прокаженный вошел в дом без ведома его хозяина, у которого не было достаточно времени, чтобы выразить свое согласие или несогласие, то краткое пребывание прокаженного в отрезок времени «зажигания свечи» не делает дом нечистым. Если же прокаженный оставался больше времени, необходимого для зажжения свечи, и хозяин не повелел ему уйти, то это означает, что хозяин согласен с пребыванием непрошеного гостя, и тогда дом оскверняется.

Комментаторы Мишны объясняют, почему времени, необходимого для «зажжения свечи», достаточно, чтобы уберечь дом от нечистоты мцойро. Может случиться, что прокаженный пришел в дом в пятницу вечером, во время зажигания субботних свечей, когда невозможно его остановить и сказать, что его присутствие нежелательно, тогда пока хозяева заняты освящением субботних свечей, скверна прокаженного не распространяется на их дом. Внутренний же смысл этого закона заключается в том, что сила святости субботних свечей настолько велика, что способна защищать дом и его обитателей от осквернения.

Объясняя этот закон, следует вспомнить, что одной из причин проказы является лошон ѓоро — злоречие. Оно разделяет сердца, разлучает мужа с женой, поэтому этот грех наказывается проказой, а прокаженный «отдельно находиться должен, вне стана место его» (Ваикро, 13: 46). Это наказание «мера за меру» — разделяющий людей приговаривается к одиночеству.

В противовес этому, предназначение субботних свечей состоит в установлении шлом баис — мира в доме. Они озаряют мир светом покоя и радости, светом жизни, символизируя гармонию в семье, любовь и согласие между супругами. Следовательно, все время, пока еврейские женщины занимаются зажиганием свечей, обеспечением шлом баис, в их доме невозможно осквернение проказой, которая посылается как наказание за разобщение людей.

Но существует и более глубокое объяснение этого закона, как сказано: «Вся Тора дана ради мира в мире». Это высказывание наших мудрецов, да будет благословенна их память, означает не только создать согласие между супругами, но и в более широком смысле — установить мир между миром и его Создателем.

Посредством изучения Торы и с помощью исполнения заповедей мы создаем мир между физическим миром и Творцом. На самом деле, этот мир, который выглядит грубо материальным, каждое мгновение создается Б‑гом заново. Он не противоречит Творцу, но природа мира скрывает Его истинную сущность до такой степени, что может, не дай Б‑г, возникнуть впечатление, что миром никто не управляет.

Изучая Тору и соблюдая заповеди, о которых сказано: «Ибо заповедь — светильник, и Тора — свет» (Мишлей, 6: 23), мы освещаем мир светом святости и духовности и таким образом открываем для себя истинную сущность мира — его Создателя, Который оживляет и осуществляет все творение. Тора дана нам, чтобы установить мир между материальным миром и Творцом. И в этом смысл любой из 613 заповедей, хотя человеческий глаз не способен разглядеть порождаемый их исполнением духовный свет.

В отличие от этого, исполнение заповеди зажигания субботних свечей дает нам возможность наблюдать своими глазами, как заповедь освещает мир, даже в физическом смысле этого слова. И потому гармония между миром и его Создателем, которая достигается через зажигание субботних свечей, гораздо более ощутима и значима, чем при выполнении других заповедей. Зажигание субботних свечей, которые объединяют физический мир с Б‑гом, дарят шлом баис, создают мир в мире, освещают физический мир светом Торы и заповедей, обладает огромной охранной силой, способной предотвратить осквернение дома проказой, защитить от нечистоты, разделяющей человека и Всевышнего.

Вывод напрашивается сам собой. Так как мы живем во времена, когда мир столь глубоко погружен во тьму, совершенно очевидно, насколько необходимо настаивать на том, чтобы каждая еврейская женщина и каждая еврейская девочка, достигшая гиль хинух, зажигала субботние свечи, которые освещают мир. Произнося благословение на свечи, которое начинается со слов: «Борух Ато, А‑дой-ной, Э‑лой-ѓей-ну, Мелех ѓоОйлом — Благословен Ты, Г‑сподь, Б‑г наш, Владыка Вселенной», они провозглашают Всевышнего Царем этого физического мира, его создателем и единовластным правителем, и создают шлом баис в этом мире.

Благодаря исполнению этой заповеди мы удостоимся Избавления и исполнения обещания мидраша («Ялкут Шимони», глава «Беѓаалойсхо»): «Если вы сохраните субботние свечи, Я покажу вам свет с Сиона». Да произойдет это вскоре, в наши дни. Омейн!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (976 КБ).

О чистоте, нечистоте и… любви

Канун Шабос главы «Тазрия-Мцойро»
2 ияра 5773 года / 12 апреля 2013 г.

Раввин Шолом-Бер Лифшиц был руководителем организации «Яд леахим» и много делал для развития традиционного еврейского образования в израильских школах. Однажды он отправился в Соединенные Штаты, запланировав поехать оттуда в Канаду для сбора пожертвований и остаться там на Субботу. Однако вскоре после того, как он приземлился в Нью-Йорке, ему позвонил секретарь Любавичского Ребе и сказал: «Ребе просил передать, что в нашем городе живет одинокий еврей, который учился с вами в одном классе много лет назад. Он находится сейчас в состоянии глубокой депрессии. Не могли бы вы остаться здесь на Субботу, чтобы подбодрить его?» Раввин Лифшиц даже не смог вспомнить этого товарища по школе, но просьба Ребе была для него свята. Он изменил дату полета и в Субботу посетил своего одноклассника.

В воскресенье Ребе позвал его к себе, дал ему благословение и подчеркнул важность того, что он сделал. На протяжении всей своей жизни, раввин Лифшиц рассказывал эту историю многократно и в заключении говорил: «Этот случай учит нас, насколько мы должны быть чуткими к потребностям каждого человека!»

…Главы «Тазрия» и «Мцойро» посвящены вопросам диагностики различных видов цораас (кожное заболевание, название которого обычно переводится на русский как «проказа», хотя на самом деле это две совершенно разные болезни), а также изоляции прокаженного от окружающих. Кроме того, рассматриваются законы, связанные с язвами «проказы» на одежде из различных материалов и на домах.

Тора пишет о том, как следует обращаться с человеком, на коже которого появились язвы проказы, и затем подтвердилось, что он действительно болен: «Во все дни, когда язва на нем, нечист будет, нечист он. Отдельно находиться должен, вне стана место его» (Ваикро, 13: 46). Больной должен сидеть «отдельно», изолированный от других людей, в одиночестве. А что значит «вне стана»? Как известно, во время странствий по пустыне сыны Израиля на стоянках разбивали свои лагеря в виде трех кругов. Внешний круг, где располагались все колена Израиля, назывался «лагерь Израиля». Средний круг, отведенный колену Леви, — «лагерь Леви». И внутренний небольшой круг, где находился двор Скинии и сама Скиния, назывался «лагерь Шхины» (во времена Храма этим кругам соответствовали Иерусалим, Храмовая гора и двор Храма). Приговор прокаженному «вне стана место его» означал, что он должен был сидеть вне всех трех кругов, в том числе и за пределами лагеря Израиля.

Хотя язва проказы, появляясь на коже человека, явно указывает на то, что он нечист, он таковым еще не становится. Для признания его нечистым, необходимы два действия:

Первое действие — «осмотр язвы». Человек должен показать свои язвы специалисту, мудрецу, унаследовавшему традиционные знания в этой области и имеющему обширный опыт распознавания самого заболевания. Заболевший не может быть признан нечистым без компетентного заключения авторитетного эксперта, знающего до мельчайших подробностей все законы поражения проказой людей, одежды или дома.

Но даже после того, как мудрец определит, что язва — действительно проявление проказы, человек не считается нечистым. Необходимо дополнительное действие — «постановление коѓена». Коѓен должен сказать этому человеку: «Ты нечист!» (или, наоборот: «Ты чист!»). И этот акт — «постановление коѓена» — настолько важен для признания заболевшего нечистым, что даже если коѓен ребенок или, не дай Б-г, невежда, не понимающий законов и не знающий, проказа это или нет, Ѓалоха повелевает, чтобы мудрец, осмотревший поражения, сказал коѓену: «Скажи — нечист». И, согласно заключению мудреца, коѓен говорит прокаженному: «Нечист ты!» — и таким образом тот становится нечистым.

Из сказанного выше возникают два вопроса, которые нам необходимо было бы прояснить. Во-первых, если мы в основном полагаемся на мнение специалиста, диагностика, и именно он определяет, является ли это поражение проказой или нет, то для чего требуется «постановление коѓена»? Во-вторых, почему эти специфические законы касаются только заболевших проказой? Мы ведь не находим подобных примеров в случае других заболеваний или проявлений ритуальной нечистоты!

Благословляя народ Израиля перед своей смертью, Моше благословляет левитов (и коѓенов — часть колена Леви) следующими словами: «Твои тумим и урим мужу, приверженному Тебе» (Дворим, 33: 8). В книге «Зоѓар» говорится, что этот стих имеет не только прямое значение: урим и тумим передаются коѓенам, которые были «привержены Б-гу», относились к колену, не запятнавшему себя, как другие сыны Израиля, поклонением золотому тельцу. Есть у этого стиха и переносное значение: слово хасидехо («приверженному Тебе») происходит от хесед — «милосердие». Коѓены являются носителями высшего Милосердия.

Выходя благословить народ традиционным тройным благословением, коѓены произносят: «Благословен Ты, Г-сподь… освятивший нас святостью Аѓарона и повелевший нам благословлять народ Твой, Израиль, с любовью». Эти слова подчеркивают особое предназначение коѓенов, носителей милосердия: благословлять еврейский народ «с любовью».

Но вот наступает момент, когда нужно сказать еврею, что он «нечист», что он должен покинуть пределы трех лагерей и «отдельно находиться… вне стана». Более того, смысл этого бодед («отдельно») в том, что прокаженному запрещено сидеть и с другими «нечистыми», даже с другими прокаженными. Он должен находиться в полном одиночестве, совершенно отрезанный от остальных людей. А кроме прямого, физического смысла изоляции и выхода из трех лагерей, есть у этих действий также духовное наполнение. Нечистота мцойро — такая тяжелая нечистота, что из-за нее еврею необходимо как бы выйти за пределы святости, не быть вместе со святым народом, народом Израиля.

Объявить столь ужасный приговор еврею Тора не доверяет никому, кроме коѓена. Эта нелегкая обязанность возложена на того, кто является «человеком милосердия», от которого Сам Всевышний требует «благословлять с любовью». Только коѓен чувствует всю тяжесть этого приговора, только он в полной мере понимает смысл этого решения. Его сердце разрывается от необходимости изгнать еврея из его семьи, из среды народа Израиля — выдворить его «вне стана». Коѓен не сдастся так быстро, он будет требовать от эксперта проверить и осмотреть прокаженного еще раз и обязательно спросит, нет ли возможности для дополнительного исследования.

Конечно, приговор должен быть вынесен в соответствии с Торой, здесь нет места для смягчения или ужесточения. Только Тора указывает правильный путь. Таким образом, осмотр больного должен производить эксперт, даже если это не коѓен. Установление диагноза должно быть выполнено человеком, знакомым со всеми деталями законов Торы о проказе. Но произнесение фразы «Ты нечист!», вынесение этого страшного приговора о выдворении за пределы стана не возлагается на мудреца. Это требует «человека милосердия», коѓена. Только он может вынести решение, кто действительно нечист.

Как только коѓен сказал: «Ты нечист!», мы можем быть уверены, что это истинный приговор, подтвержденный многократной проверкой мудреца. И вместе с тем мы можем быть уверены: коѓен не успокоится, приложит все свои силы, чтобы, в конце концов, произошло «очищение прокаженного» и его возвращение в стан Израиля.

…Иногда мы видим еврея, находящегося на низком духовном уровне, поведение которого выходит за общепринятые рамки, который, не дай Б-г, не заслуживает быть в святом «стане Израиля». Тора говорит нам, что даже великий мудрец, человек, который знает все законы Торы, не может постановить, что этот еврей действительно «отдельно находиться должен, вне стана место его». Пока он не прошел вторую часть процедуры установления нечистоты, которую осуществляет полный любви к ближнему «человек милосердия» — коѓен, «благословляющий с любовью», этот приговор не имеет смысла.

И это отношение подлинной любви к народу Израиля и всем евреям, любви беспричинной отменит, с Б-жьей помощью, причину изгнания — беспричинную ненависть, и мы удостоимся истинного и полного избавления с помощью нашего праведного Мошиаха — да произойдет это в ближайшее время, в наши дни!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,02 МБ).