Ложе счастья

Одно из любопытных мест в Талмуде — "ложе  счастья" (Моэд катан, 27а, Недарим, 56а). В еврейских домах держали особое пиршественное и спальное ложе, красиво застеленное, которым не пользовались — "арса де-гада", ложе  счастья. Раши объясняет: "это ложе, предназначенное для Удачи (мазаль тов)".
Ришоним чувствовали себя не в своей тарелке с этим объяснением. Рош к Недарим предлагает: "Ангела богатства зовут Накир, он любит чистоту в доме, поэтому для него выделяют особое чистое ложе". А Ран идёт ещё дальше: "Боже упаси, чтобы это было приманивание удачи! Нет, это просто ложе напоказ: вот сколько у нас красивых покрывал есть, даже лишние".

Ложе счастья

Одно из любопытных мест в Талмуде — "ложе  счастья" (Моэд катан, 27а, Недарим, 56а). В еврейских домах держали особое пиршественное и спальное ложе, красиво застеленное, которым не пользовались — "арса де-гада", ложе  счастья. Раши объясняет: "это ложе, предназначенное для Удачи (мазаль тов)".
Ришоним чувствовали себя не в своей тарелке с этим объяснением. Рош к Недарим предлагает: "Ангела богатства зовут Накир, он любит чистоту в доме, поэтому для него выделяют особое чистое ложе". А Ран идёт ещё дальше: "Боже упаси, чтобы это было приманивание удачи! Нет, это просто ложе напоказ: вот сколько у нас красивых покрывал есть, даже лишние".

Эпикорос

Мудрецы Мишны враждовали более других с эпикурейцами не только потому, что те утверждали, что блаженные бессмертные существа не занимаются делами земли. И не только потому, что те считали душу материальной и смертной. А в основном потому, что те открыто называли все сказания о вмешательстве божеств в жизнь людей — баснями.

Тонкий намёк

Известная агада
Менахот, 29б.
Сказал рав Йеѓуда от имени Рава. В час, когда Моше взошел на небо, увидел он Святого, благословен Он, который сидел и пририсовывал короны к буквам Торы.
Сказал он: Владыка мира, кто Тебе мешает? (Почему Ты даёшь в Торе намёки и не говоришь прямо, что Ты хочешь сказать?)
Сказал Он: через много поколений придет человек, по имени Акива бен Йосеф, который истолкует каждый штрих, выводя из него множество законов.
Сказал он: Владыка мира, покажи мне его.
Сказал Он: оборотись.
Пошел он, сел в восемнадцатом ряду (среди самых слабых учеников), не понимал, о чем они говорят, и лишился сил.
Когда дошли до некой вещи, сказали ученики: учитель, откуда это следует?
Сказал [Акива]: это – закон, полученый Моше на Синае!
Успокоился Моше, и, вернувшись, сказал он Святому, благословен Он: Владыка мира! У тебя есть такой человек, а ты даешь Тору через меня?
Сказал Он; замолчи, ибо так Я задумал.
***
А о чём эта агада? Обратите внимание: по общепринятному положению, Моше получил на Синае в том числе и Устную Тору, а её суть — правила вывода законов из Письменной. А зачем коронки — он не знает. И как выводить законы из коронок — он тоже не знает. И когда Акива бен Йосеф выводит законы из коронок — Моше (!) не понимает ничего и приходит в отчаяние. И только когда приводится закон, не выводимый из правил толкования, а восходящий к Синаю, Моше успокаивается.
Другими словами: Моше на Синае правила вывода законов (суть устной Торы) НЕ ПОЛУЧИЛ.

«Приди ко мне в Йом-кипур»

Помните историю из Талмуда о том, как рабан Гамлиэль спорил с рабби Йегошуа о календаре и о том, как тот покорно выполнил его указания? Вы думаете, что дело кончилось тем, что рабан Гамлиэль поцеловал его в лоб и похвалил? Так нет.
У Сахля бен Мацлиаха сохранилась длиннющая барайта (судя по языку — аутентичная, танайских времён), описывающая то, что было дальше, а именно — зарождение знаменитого календарного спора. Очень рекомендую.
בורנשטיין, ח»י. דברי ימי העבור האחרונים. התקופה יד (תרפ»ב), עמ’ 321-372.
https://drive.google.com/open?id=0B5aBhaPdAqBLV2E0ZlpnM0FRYXc
https://drive.google.com/open?id=0B5aBhaPdAqBLVm0xenh1RklyS28

Сослучайное и присослучайное 2017-05-23 08:35:36

Раби Шимон бен Эльазар говорил: «Не [пытайся] умиротворить своего товарища, когда он в гневе; и не утешай его, когда перед ним – труп близкого ему человека; и не пытайся найти разрешение только что данного им обета; и не стремись увидеть его в час его позора» (Авот 4:18).
Как это качество называется? Тактичность? Нет, это что-то большее, чем тактичность.

Сослучайное и присослучайное 2017-05-21 15:18:23

Вот интересно. Выражение בזמן שבית המקדש קיים в Сифра — два раза, в Мехильте де-рабби Ишмаэль — один раз, в Йерушалми встречается один раз. В Бавли — десятки раз. Ладно, предположим, это особенность языка Бавли.
Но выражение בפני הבית в Мишне, Тосефте, ѓалахических мидрашах встречается довольно часто, в Бавли — раз двадцать. В Йерушалми — один раз!
Это что же получается: Йерушалми не обсуждает разницу ситуаций при Храме и не при Храме? И ведь не только в отсутствующем в Йерушалми седере Кодашим эти выражения, но и в других сдарим.

Сослучайное и присослучайное 2017-05-21 09:43:13

Отец обязан своего сына: обрезать, выкупить (если сын — первенец), научить Торе, женить, научить ремеслу, а некоторые говорят — также научить его плавать (Тосефта Кидушин 1:11, Бавли Кидушин 29а).
Зачем умение плавать жителю Иудеи или Галилеи? И главное: где в Иудее и Галилее отец будет учить сына плавать?
Видимо, эти «некоторые» жили в эллинистическом окружении, ведь у греков была поговорка «ни читать, ни плавать не умеет» — о круглом неуче, а император Август лично учил своих внуков читать и плавать (Светоний).

Сослучайное и присослучайное 2017-05-18 09:36:04

Рабби Матья бен Хараш сказал: «Будь хвостом у львов, но не будь головой у лисиц» (Авот, 4:15).
Ему виднее: он эмигрировал в Рим и стал там главой ешивы. Наверняка он тосковал по своему ученичеству в стране Израиля, где были великие львы. А кто в Риме? Лисицы…

Суд Линча в талмудической традиции

Под судом Линча мы имеем в виду, как говорит Википедия, «убийство человека, подозреваемого в преступлении или нарушении общественных обычаев, без суда и следствия, обычно уличной толпой». Талмудическая традиция знает три типа суда Линча: прямое убийство коллегами, прямое убийство первым встречным и косвенное причинение смерти.
Итак:
1. Если священник служил в Храме в состоянии нечистоты, другие священники не ведут его в суд, но священники-юноши выводят его из храмового двора и пробивают ему голову (Мишна Санѓедрин, 9:6).
2. Того, кто украл храмовый сосуд, кто проклинает с помощью колдуна, и того, кто совокупился с арамейкой (Бавли, Санѓедрин 82а – с нееврейкой), убивают ревнители.
3. Еретиков, сменивших веру и доносчиков сталкивают в колодец [колодцы в стране Израиля имели форму бутылки с узким горлом, и самостоятельно выбраться из них было невозможно] и не достают из колодца (если они туда попали) (Тосефта Бава мециа, 2:33, Бавли, Авода зара 26б). Зачем сказано «не достают», если уже сказано «сталкивают»? Сказал рав Йосеф бар Хама, сказал рав Шешат: Если в колодце были ступеньки, их стёсывают (Бавли, Авода зара 26б). Пастухов овец и коз [они пасли на чужих полях и считались закоренелыми грабителями] не сталкивают, но и не достают (Тосефта Бава мециа, 2:33, Бавли, Авода зара 13б, 26а).
Советую также посмотреть поздний мидраш Хупат Элияѓу, 18.
В чём разница между этими категориями? Прямое причинение смерти применяется к «своим», к евреям, не выходящим за рамки еврейского народа, но совершившим действие, которого в «уголовном кодексе» нет, но которое (по представлениям народа) не может быть терпимо. Это внутриеврейское дело, и внешних властей оно не очень касается. А вот еретики, сменившие веру и доносчики вышли (частично или полностью) из среды еврейского народа и вошли в окружающее общество, и их убийство касается внешних властей, и может быть наказано как любое убийство. Поэтому им причиняют смерть косвенно.

История-обманка

Дело было, скажем так, в Японии в былые времена. Жили там, скажем так, португальцы. И вот один «португалец» полюбил «японку», и было у них свидание. «Японские» власти не возражали, но «португальские» авторитеты возмутились: по нашей португальской вере тот, кто полюбил женщину другой веры, подлежит суду линча, его может убить каждый! Португальский «священник» приказал бить нашего любовника плетьми нещадно, и тот умер под плетью.
Об этом узнал японский, скажем, «сёгун» и призвал «священника» к суду, ибо не имел португальский священник права казнить. Но мать сёгуна сказала ему: «Не связывайся ты с португальцами! Они как помолятся — так всё по их слову станет! Тебе же хуже будет!» «Например?» «Они молятся о дожде, и идёт дождь». «Только-то? Они же молятся в сезон дождей! Пусть сейчас, в сухой сезон помолятся!» Мать сёгуна послала к «португальскому священнику» гонца: «Помолись покрепче, пусть пойдёт дождь, докажи вашу силу!» Помолился тот, а дождь не пошёл. Воззвал он к Богу: «Где чудеса Твои, о которых нам рассказывали? Почему мы их не видим?» И пошёл дождь. Тогда сёгун замял дело.
Итак, «японцы» — это персы. «Португальцы» — это евреи. А «священник», который запорол человека насмерть за любовь — Рава бар Йосеф, один из величайших мудрецов Талмуда. Источник — Таанит, 24б. https://he.wikisource.org/wiki/%D7%AA%D7%A2%D7%A0%D7%99%D7%AA_%D7%9B%D7%93_%D7%91, с середины страницы.

Сослучайное и присослучайное 2017-02-18 15:11:13

«Шимон Праведник сказал: На трёх вещах стоит мир: на Торе, на храмовом служении и на благотворительности» (Авот, 1:3).
Это явно не банальность, её не стали бы помещать в трактат Авот. В каждом из этих элементов и в их порядке есть нечто для нас неожиданное, «хидуш». То есть мы могли бы подумать, что никакого значения для мироустройства не имеют Тора, храмовое служение и благотворительность — а вот поди ж ты, имеют, и принципиальное.
Во-первых, храмовое служение. Почему оно на втором месте? И почему мы могли бы подумать, что оно неважно? Да потому что на непредубеждённый взгляд оно действительно неважно. Во Втором Храме не было Шхины, не было чудес, и с виду это постоянное сжигание частей мяса зарезанного скота и возлияния не отличались от аналогичного сжигания и возлияний, совершавшихся в соседних идольских храмах. Где прямое воздействие вашего храмового ритуала на нашу жизнь? Почему евреи какой-нибудь Каппадокии живут спокойнее и богаче, чем мы, а ведь они очень далеко от Храма и никаких жертв там не приносят? Нет, говорит Шимон-Праведник, есть влияние, уж вы мне поверьте, хоть вы его и не видите.
Однако же он ставит храмовое служение на второе место. На первом месте — Тора. Почему? Потому что ею может заниматься человек хоть в Каппадокии, и любой, даже не священник. А ещё потому, что именно Тору мы сейчас считаем содержанием того завета, который был заключён на Синае, и на ней стоит мир. А почему мы могли бы подумать, что Тора не влияет? Потому что при непредвзятом чтении Танаха она действительно до самого Эзры практически не влияет на жизнь его героев.
И наконец, благотворительность. Почему мы могли бы не придать ей значения? Поскольку это, казалось бы, простое проявление доброты и правильной морали, наше людское дело, что ему до мироустройства? Нет, говорит Шимон-Праведник, на благотворительности мир стоит. Это тоже акт теургии. И хотя он отодвинут на третье место, заниматься этой теургией может даже тот, кто не занимается ни храмовым служением (не будучи священником), ни Торой (будучи не очень грамотным). Теургия доступна всякому. На всяком мир стоит.

Сослучайное и присослучайное 2017-01-30 04:18:09

Спросил я р.Юваля Шерло: что делать, если мнение "Аруха" о значении тех или иных греческих и латинских слов явным образом расходится с современными знаниями греческого и латыни?

Получил ответ:
בדרך כלל, היחס הוא כאל הלכה.
העובדה שהפרשנות סותרת את הידע הבלשני אינה רלוונטית, כי גם אם המינוחים אינם נכונים, ואפילו מוטעים — בסופו של דבר זה מה שפסקו פוסקי ההלכה, ומכאן ואילך (ברוב המקרים) שהו "חי הנושא את עצמו".

Как филолог, я обескуражен. Что же получается, р.Шауль Либерман зря старался, выясняя правильные значения слов в Тосефте, а проф. Йегуда Феликс — в седере Зраим?

Сослучайное и присослучайное 2016-12-14 07:38:05

Один холит себя больше, чем нужно, другой небрежен больше, чем нужно: один и на бедрах выщипывает волосы, другой даже под мышками не выщипывает. (Сенека, письмо 114)
Cм. Назир 59а, где за выщипывание волос под мышками полагается порка, как за надевание женского платья.

Сослучайное и присослучайное 2016-12-14 07:33:28

И тут до меня дошло, почему во многих грекоязычных свидетельствах первых веков н.э. тексты, записанные по-арамейски, и арамейская речь называются «еврейскими». Потому что слово «арами» и в иврите Талмуда, и в восточном сирийском, и в западном сирийском часто означало «идолопоклонник».

Сослучайное и присослучайное 2016-11-28 16:00:19

«Праведники и после смерти называются живыми, злодеи и при жизни называются мёртвыми» (Брахот 18, и ещё).
Жив тот, кто многим приносит пользу; жив тот, кто сам себе полезен. А кто прячется и коснеет в неподвижности, для того дом – словно гроб. Можешь хоть начертать у порога его имя на мраморе: ведь они умерли раньше смерти. (Сенека, письмо 60)

Количество слов в обоих Талмудах и в ранних мидрашах

Вдруг кому пригодится.

Количество слов в трактатах Вавилонского Талмуда
בבא בתרא83,490
בבא מציעא77,999
בבא קמא83,832
ביצה24,730
בכורות37,458
ברכות66,861
גיטין56,496
הוריות11,380
זבחים67,828
חגיגה17,795
חולין88,213
יבמות81,952
יומא54,096
כריתות25,632
כתובות71,929
מגילה30,689
מועד קטן22,223
מכות15,034
מנחות66,303
מעילה6,581
נדרים30,487
נזיר24,213
נידה47,971
סוטה36,130
סוכה27,385
סנהדרין100,182
עבודה זרה49,434
עירובין65,238
ערכין21,780
פסחים78,893
קידושין57,717
ראש השנה21,070
שבועות28,611
שבת112,671
תמורה22,226
תמיד2,562
תענית22,501

סך הכול: 1,739,592

Количество слов в трактатах Иерусалимского Талмуда
תלמוד ירושלמי, בבא קמא 12,898
תלמוד ירושלמי, ביכורים 6,557
תלמוד ירושלמי, ביצה 10,351
תלמוד ירושלמי, ברכות 39,751
תלמוד ירושלמי, גיטין 21,817
תלמוד ירושלמי, דמאי 14,921
תלמוד ירושלמי, הוריות 9,523
תלמוד ירושלמי, חגיגה 12,897
תלמוד ירושלמי, חלה 9,993
תלמוד ירושלמי, יבמות 39,094
תלמוד ירושלמי, יומא 21,700
תלמוד ירושלמי, כלאים 16,344
תלמוד ירושלמי, כתובות 32,882
תלמוד ירושלמי, מגילה 18,317
תלמוד ירושלמי, מועד קטן 13,880
תלמוד ירושלמי, מכות 2,912
תלמוד ירושלמי, מעשר שני 12,883
תלמוד ירושלמי, מעשרות 9,893
תלמוד ירושלמי, נדרים 16,570
תלמוד ירושלמי, נזיר 20,328
תלמוד ירושלמי, נידה 6,790
תלמוד ירושלמי, סוטה 23,392
תלמוד ירושלמי, סוכה 11,288
תלמוד ירושלמי, סנהדרין 36,084
תלמוד ירושלמי, עבודה זרה 18,844
תלמוד ירושלמי, עירובין 23,311
תלמוד ירושלמי, ערלה 8,570
תלמוד ירושלמי, פאה 18,487
תלמוד ירושלמי, פסחים 31,764
תלמוד ירושלמי, קידושין 26,351
תלמוד ירושלמי, ראש השנה 10,640
תלמוד ירושלמי, שבועות 17,351
תלמוד ירושלמי, שביעית 18,370
תלמוד ירושלמי, שבת 44,357
תלמוד ירושלמי, שקלים 15,386
תלמוד ירושלמי, תענית 18,311
תלמוד ירושלמי, תרומות 22,741

סך הכול 695,548

Количество слов в ранних мидрашах
בראשית רבה – 136,704 מילים
ויקרא רבה – 6,8269 מילים
פסיקתא דרב כהנא – 78,648 מילים
שיר השירים רבה – 55,123 מילים
רות רבה – 11,829 מילים
אסתר רבה א-ו – 12,227 מילים
איכה רבה – 38,047 מילים

Сослучайное и присослучайное 2016-11-27 06:23:31

Cказано: «И учи её (Тору) денно и нощно». Поищи время, которое не день и не ночь, тогда и занимайся греческой мудростью (Менахот, 99б)
В руках философии – царская власть; она распоряжается твоим временем, а не ты уделяешь ей час-другой. Она не есть нечто побочное, – она есть главное; она – повелительница, ей и приказывать. Александр ответил на предложение какого-то города отдать ему часть земли и половину богатств: «Я пришел в Азию не затем, чтобы брать, сколько вы дадите; это вы будете иметь столько, сколько я вам оставлю». Так и философия говорит прочим занятиям: «Я не желаю, чтобы мне доставалось то время, которое останется от вас, – это вы получите столько, сколько я на вас отпущу» (Сенека, письмо 53).

Сослучайное и присослучайное 2016-11-26 12:14:53

«Там, где стоят раскаявшиеся, не могут стоять совершенные праведники» (Брахот, 34)
«Эпикур говорит, что некоторые – и он в их числе — без всякой помощи пробивались к истине и сами себе прокладывали дорогу; таких он и хвалит больше всех, потому что порыв у них шел из сердца и они сами себя продвинули вперед. А другие нуждаются в посторонней помощи: если никого впереди не будет, они шагу не сделают, но охотно идут по пятам [...] Но, кроме того, есть еще один род людей, которым также нельзя гнушаться: это те, кого можно принуждением толкнуть на верную дорогу, кому нужен не вожатый, а помощник и, так сказать, погонщик. Такие составляют третий разряд. [...] Итак, второй разряд есть с чем поздравить, но вящего уваженья заслуживает третий. Потому что, хоть оба приходят к одной цели, больше заслуга тех, кто одолел наибольшие трудности» (Сенека, письмо 52).

Сослучайное и присослучайное 2016-11-17 10:17:50

Пункты схождения (заимствованияַ?) поздней стоической философии и мировоззрения мудрецов Мишны и мидраша:
(по старой немецкой статье, спасибо yudickya)
https://archive.org/details/judaicafestschri00coheuoft, со стр. 145.

1. Популярная форма.
2. Отношения Бога (единого) с миром подобны отношению души с телом.
3. Внимание к происхождению и судьбе души.
4. Божественное предвидение.
5. Вера в Бога.
6. Назначение страданий как испытания.
7. Человек имеет то, что дано ему Богом.
8. Мудрец — друг и даже коллега Бога.
9. Подражание проявлениям Бога.
10. Ненавидь грехи, но не грешников.
11. Не суди других.
12. Главное — моральное поведение, а не изучение.
13. Прожить жизнь нравственно.
14. Работать — правильно.
15. Жить в семье — правильно.
16. Уважение к старшим.
17. Заслуги предков.
18. Человеческая жизнь тем более ценна, чем более человек нужен для общества.
19. Золотая середина.
20. Живи, не ожидая платы.
21. Не клянись.
22. Чистота тела.
23. Душа — только гость в мире.
24. Живи, как будто умрёшь завтра.
25. Моральная жизнь лучше бессмертия.
26. Мудрость — высший идеал.

Отличий же меньше: пантеизм; Бог как источник морали и мерило грехов; вера в Бога как долг человека; непреодолимое расстояние между человеком и Богом; жизнь после смерти как награда или наказание; и др.
Как видите, отличия относятся больше к верованиям, а не к поведению.

Сослучайное и присослучайное 2016-11-15 15:27:00

Йонатан Адлер считает, что находки каменной посуды в раскопках в Иудее римского времени не только в Иерусалиме, но и вне его позволяют сделать вывод, что ритуальная чистота была важна тогдашним евреям не только в связи с Иерусалимским храмом, но и в повседневной жизни.
(Кто-нибудь другой сразу сказал бы: Вот видите, это та самая повседневная ритуальная чистота, о которой говорит 20% Мишны! Но осторожный археолог так не скажет, ведь Мишна с точки зрения историка — это произведение, впервые засвидетельствованное в рукописях 9 века, и связывать её с раскопками римской Иудеи в рамках археологии нельзя).
https://www.academia.edu/29854023/Between_Priestly_Cult_and_Common_Culture_The_Material_Evidence_of_Ritual_Purity_Observance_in_Early_Roman_Jerusalem_Reassessed

Сослучайное и присослучайное 2016-11-08 06:14:40

Не вредно напомнить, что средневековая, а тем более современная еврейская теология и эсхатология НЕ основывается на Талмудах и мидрашах. Скорее, она использует избранные цитаты из них, когда ей удобно.
Такие столпы еврейской теологии, как:
«В Грядущем мире нет ни еды, ни питья, но праведники сидят с коронами на головах и наслаждаются сиянием Божества»,
«Дни Машиаха не отличаются от нашего мира ничем, кроме отсутствия порабощения евреев другими царствами»,
«Великое правило ‘Вот книга творения человека’»,
«Сатана есть злое начало и он же есть ангел смерти» —
это всё мнения одиночек. А в противовес им приведено многое множество цитат, говорящих противоположное.
«Привожу в свидетели небо и землю, что и на мужчину, и на женщину, и на раба, и на свободного, и на еврея, и на нееврея может излиться Дух Божий» — это цитата из очень позднего мидраша, да и в нём она не очень развивается.
А положение об отсутствии у Бога тела вообще, насколько я понимаю, невозможно подтвердить ни одной талмудической или мидрашной цитатой. Совсем ровно наоборот.

Сослучайное и присослучайное 2016-09-29 07:03:02

А знаете, зачем Талмуду чудо «столб дыма от храмового жертвенника поднимался всегда вертикально вверх»?
Чтобы круглосуточный жирный дым не коптил находящийся в нескольких метрах фасад Храма, отделанный золотом и мрамором.

Гендерное

А как вы переведёте фразу из Талмуда: כל אדם שאין לו אשה אינו אדם (Йевамот, 63а)?
Если переводить не задумываясь: «Каждый человек, у которого нет жены — не человек».
Но такое противопоставление «человека» и его «жены» не всем понравится…
Можно, конечно, «каждый мужчина, у которого нет жены — не человек», но из текста не следует, что слово «адам» при первом употреблении нужно понимать как «мужчина», а при втором — как «человек».
Что вы предпочитаете?

Сослучайное и присослучайное 2016-09-24 12:56:25

«Стань рабом философии, чтобы добыть подлинную свободу»
(Эпикур, в письме VIII Сенеки).
Соответствующее талмудическое изречение добавьте сами.