Неотвратимость наказания и вознаграждения

Канун Шабос главы «Шмойс»
18 тейвеса 5778 года / 5 января 2018 г.

В конце декабря 2015 года французское правительство рассекретило архивы времен Второй мировой войны, и достоянием общественности стали многочисленные подробности сотрудничества французского правительства Виши с немецким нацистским режимом. Архивы, хранящиеся под грифом «секретно» три четверти века, были открыты впервые, поэтому Франции пришлось снова заниматься своим нацистским прошлым. Все документы, так или иначе, связаны с режимом Виши во главе с Анри-Филиппом Петеном, управлявшим страной в 1940–44 годах. В то время сотрудничество между Францией и Третьим рейхом было особенно тесным. Французские власти выявляли «врагов государства» и отправляли их в Германию для истребления.

Бо́льшая часть из 76 тысяч евреев, которые были убиты, прибыли из крупных городов Франции, включая Париж, где французские коллаборационисты оказывали всемерную помощь немецким оккупантам. Многие преступления были совершены в районе на юге страны, известном как «свободная зона». Архивы, с которых снята секретность, теперь открыты для любого использования заинтересованными гражданами и научными исследователями. Документы содержат трагические истории о том, как были выявлены и преданы французские евреи, и имена тех, кто несет за это ответственность, уже известны.

В феврале 2009 года Административный суд Франции признал правительство режима Виши ответственным за депортацию тысяч евреев в немецкие концентрационные лагеря во время Второй мировой войны. Суд постановил, что высокопоставленные нацистские чиновники не заставляли французов предавать еврейских гражданских лиц. Эта антисемитская акция была осуществлена добровольно такими организациями, как парижская полиция и французская государственная железнодорожная компания.

После войны правительства Франции отказывались признать какую-либо роль, которую режим Виши сыграл в уничтожении европейского еврейства. Но уже в начале семидесятых стали появляться сведения, которые доказывали, что коллаборационисты сами идентифицировали евреев, помогали собирать их и отправлять на смерть. Парижская полиция особо отличилась при исполнении этого задания. В частности, в ходе акции, прошедшей 16–17 июля 1942 года, двенадцать с половиной тысяч евреев, в основном женщины и дети, были арестованы в Париже, содержались в ужасных условиях в течение нескольких недель и потом были отправлены в Освенцим. Разумеется, правительство Виши старалось полностью скрывать свои действия, но, в конце концов, правда всегда выходит наружу…

* * *

На этой неделе мы начали чтение второй книги Торы, которая рассказывает об египетском изгнании. Внимательно анализируя ту часть главы «Шмойс», в которой говорится о попытках фараона и египтян уничтожить евреев, вы обнаружите, что методы совершения массовых репрессий и способы сокрытия преступлений совершенно не новы. Можно сказать, что нацисты многое переняли у фараона! По природе своей люди не способны просто так убить соседей, с которыми они жили бок о бок на протяжении десятилетий. Поэтому фараон сначала решил ослабить и поработить сынов Израиля, сделать их людьми второго сорта. Тора рассказывает: «Но чем больше они его притесняли, тем больше он умножался и распространялся, и постыла им жизнь из-за сынов Израиля» (Шмойс, 1: 12). Египтяне ненавидели и боялись евреев. Почему это произошло? Потому что фараон вел пропагандистскую компанию, чтобы убедить всех, что евреи — низшие из людей. Это подтверждает стих в начале нашей главы, описывающий их численное увеличение так, как это видели египтяне: «А сыны Израиля плодились и воскишели во множестве своем, и умножились, и окрепли очень, и наполнилась земля Египта ими» (Шмойс, 1: 7). Автор комментария «Кли йокор» говорит: «Они стали в глазах египтян презренными, как пресмыкающиеся, ползающие на земле». Следующим шагом уже было «окончательное решение» еврейского вопроса. Но фараон — просвещенный человек, он сам не убивает младенцев, а делает все чужими руками. Поэтому он позвал еврейских повивальщиц и приказал им: «Принимая роды у евреек, смотрите: если это сын — умертвите его, а если это дочь, то пусть живет» (Шмойс, 1: 16). А матери пусть думают, что младенцы рождаются мертвыми. Мидраш говорит: «Почему он повелел убить их повивальщицам? Чтобы Всемогущий не требовал от него, а воздал им» («Шмойс рабо», 1: 18). Когда повивальщицы не выполнили его приказ, фараон задумал еще один дьявольский план. Он сказал своим людям: «Всякого сына новорожденного бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (Шмойс, 1: 22). Почему фараон не просто отдал приказ убивать младенцев, а повелел бросать их в Нил? Раши в своем комментарии на этот стих говорит: «В день, когда родился Моше, астрологи сказали фараону: «Сегодня родился их избавитель, но мы не знаем, египтянин он или же из сынов Израиля. Однако мы видим, что он понесет наказание от воды».

Фараон понимал, что такой указ вызовет возмущение в стране — египтяне не смогут терпеть убийство младенцев, ведь даже самые отъявленные негодяи с трудом переносят, когда убивают детей (вспомним, как несколько лет назад весь мир был потрясен фотографией сирийского мальчика-беженца, который утонул по пути в Европу). Поэтому фараон придумал простой и легкий способ исполнения своего приказа. По ночам сотрудники египетской тайной полиции проникали в дома евреев, похищали младенцев и бросали их в Нил. Утром вставало солнце, люди шли на работу, а некоторые даже купаться в реку, но от младенцев не оставалось и следа. Никто не чувствовал себя виноватым. Египтяне могли продолжать свою обычную жизнь, как ни в чем не бывало. Никто ничего не видел и не слышал…

Это объясняет, почему Всевышний решил, что первой казнью египетской станет превращение вод Нила в кровь. Мидраш говорит: «Так как они бросали сынов Израиля в воду… Он осудил воды Нила». И следует добавить, что поскольку Нил скрывал кровь еврейских младенцев, как будто ничего не случилось, Святой, благословен Он, раскрыл эти преступления, превратив его воды в кровь, как бы говоря, что вся река наполнена кровью еврейских детей.

В дополнение к этому, в конечном итоге, самое большое наказание за то, что они утопили детей Израиля, египтяне получили при рассечении Красного моря. Чтобы наказать египтян смертью, Всемогущий не обязан был ждать пока они достигнут берега моря. Они могли найти свою смерть на своих кроватях, как при казни первенцев. Почему Творец именно утопил их? «Мехильта» говорит, что в той мере, в какой человек меряет, судят его. Фараон сказал: «Всякого сына новорожденного бросайте в Нил». И по принципу мида кенегед мида («мера за меру») Всевышний потопил колесницы фараона в море.

Любавичский Ребе часто цитирует слова мудрецов, приведенные в Талмуде (трактат «Сота», 11а): «Мера добра всегда больше меры зла». Если Б‑г непременно откроет миру преступления, совершенные каким-то народом, то не может быть такого, чтобы человек тайно совершил акт спасения, и никто не услышал об этом героическом поступке. История Холокоста тоже знает такие примеры. В те ужасные годы были как евреи, так и праведники народов мира, которые рисковали жизнью, чтобы спасти евреев. Многие из них покинули этот мир, и никто не узнал об их героизме и не поблагодарил их. Например, Гилберт Краус, еврей из Филадельфии, который в 1939 году, рискуя собственной жизнью, спас пятьдесят детей из Австрии, тайно вывезя их в США. На протяжении десятилетий никто не слышал об этом. Однажды кто-то открыл дневник, написанный его женой, в котором она рассказала эту историю, а внучка Крауса вместе со своим мужем сняла документальный фильм «50 детей». О невероятном путешествии Гилберта и Элеоноры Краус, которые отправились в самое сердце нацистской Германии в 1939 году для того, чтобы попытаться спасти 50 еврейских детей от Холокоста, стало известно во всем мире. Другой пример — британский филантроп сэр Николас Уинтон, спасший от смерти 669 еврейских детей, которые должны были погибнуть в фашистских концлагерях. Он организовал операцию, получившую впоследствии название «Чешский киндертранспорт», в ходе которой в течение весны и лета 1939 года семь поездов отправились из Праги, увозя спасенных детей в Нидерланды, откуда потом их переправляли в Англию. Уинтон никогда и никому не рассказывал историю этого чудесного спасения. Широкую известность пражская деятельность Уинтона получила в 1988 году после того, как его жена случайно обнаружила записную книжку с точной записью всех подробностей о спасенных детях. Всевышний позаботился о том, чтобы эту историю узнал весь мир.

Это также верно для нас. Случается, что человек делает доброе дело, но по какой-то причине никто его не ценит. История учит нас, что Создатель позаботится о том, чтобы, в конце концов, этот человек получил вознаграждение, которого заслуживает.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (790 КБ).

Глава Торы “Шмот”: Школа Злословия

Учимся злословить и сплетничать!.. То есть, нет… Попытаемся понять, каким образом Лашон-Гара (злословие) могло (и до сих пор, увы, может) быть препятствием освобождению от рабства и даже помехой Б-жественному Выбору! В чем корень этого зла и как на самом деле с этой гидрой бороться…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 12.27.2007, отредактирована 01.14.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Жить неполжить

«От лжи отдались» (Шмот, 23:7), говорится в нашей главе. Почему Тора просто не говорит: «Не лги»? (Запрет «Не лгите» в книге Ваикра относится к торговле и клятвам). Потому что категорически требуя «не лги», мы признаём существование абсолютной истины и то, что человек может её достичь. А это «есть вопрос большой науки». Как известно, никто не способен правдиво ответить на вопрос «который час». Поэтому Тора призывает: отдались от лжи как только можешь.

Сослучайное и присослучайное 2017-02-10 08:19:20

Хороший комментарий к рассечению моря. https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10155076043733184&id=793028183&refid=52&_ft_=qid.6385452386150935863%3Amf_story_key.2069814232196215381%3Atop_level_post_id.10155076043733184

Три праведника и один осел

Канун Шабос главы «Шмойс»
22 тейвеса 5777 года / 20 января 2017 г.

На одном из недавних уроков я упомянул высказывание рабби Зеиры, приведенное в Талмуде от имени Ровы бар Земуна: «Если первые наши мудрецы — как ангелы, то мы — как люди, а если первые наши мудрецы — как люди, то мы — как ослы. И не такие, как осел рабби Ханины бен Доса или осел рабби Пинхоса бен Яира, а как обычные ослы» (трактат «Шабос», 119б). На вопрос одного из слушателей, чем именно заслужили особое отношение ослы упомянутых выше праведников, я открыл книгу «Авойс дерабби Натан» и прочитал такую историю:

«Однажды воры увели у рабби Ханины осла, поставили его у себя во дворе на привязи и дали ему сена, ячменя и воды. Но осел не ел и не пил.

«Не стоит, — решили воры, — оставлять его: еще сдохнет и провоняет весь двор!» Они отвязали осла и прогнали его. Поплелся бедный осел домой. Услышал его крик сын рабби Ханины.

— Отец! — позвал он. — Похоже на крик нашего осла.

— Открой поскорее ворота, — откликнулся р. Ханина, — бедное животное давно умирает от голода.

Впустили осла во двор, дали ему сена, ячменя и воды, и он принялся есть и пить.

Правду говорят: «В старину безупречны были не только сами праведники, но даже их животные».

Затем я открыл трактат Талмуда «Хулин» и прочитал историю о рабби Пинхосе бен Яире:

«Отправился однажды рабби Пинхос бен Яир исполнять заповедь освобождения пленных. На постоялом дворе, где он остановился отдохнуть, его ослице дали необмолоченного ячменя. Не стала она есть. Дали ей зерно овса — опять не ест. Перебрали и очистили — все равно не ест.

— Возможно, — заметил рабби, — что от этого зерна не успели еще отделить десятину.

Десятина тут же была отделена, и тогда ослица принялась есть.

— Вот, — сказал рабби Пинхос, — примеры для вас: тварь неразумная — и та покорна Б‑жьей воле, а вы, разумные существа, заставляете ее есть запрещенную пищу!»

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Шмойс» мы читаем еще один рассказ об осле праведника. Всевышний открылся Моше в горящем кусте терновника и послал его в Египет, чтобы передать сынам Израиля весть о скором избавлении и сказать фараону, что он должен освободить народ Израиля. После того, как Моше попрощался со своим тестем Исро, Тора говорит: «И взял Моше свою жену и своих сыновей, и посадил их на осла, и возвратился в Египет. И взял Моше посох Б‑жий в руку свою» (Шмойс, 4: 20). Итак, Моше, чтобы выполнить возложенную на него миссию отправляется в путь пешком, а его жену и детей везет осел.

Возвращение Моше в Египет — отнюдь не первое путешествие, о котором упоминается в Торе. Далеко не всегда в рассказах о передвижениях разных людей с одного места на другое указывается, как они путешествовали и на каком животном ехали. Почему же в данном случае Тора считает необходимым сообщить нам про осла? И вообще, почему Моше посадил жену и детей на осла, а не на лошадь или верблюда, и почему на одного, а не на двух?! Неужели приличествует жене пророка сидеть с двумя детьми на таком простом животном, как осел?! Разве этот факт не принижает достоинство Моше, лидера и спасителя народа Израиля?!

Ответ на эти вопросы дает Раши в своем комментарии на приведенный выше стих: «Это особый осел, о котором уже говорилось, — тот осел, которого Авраѓам оседлал, отправляясь в путь, чтобы принести в жертву Ицхока, и он также есть тот осел, верхом на котором появится в будущем царь-Мошиах, как сказано: «беден и восседает на осле». Тора подчеркивает, что осел Моше был необыкновенным — это осел нашего праотца Авраѓама, о котором сказано: «И поднялся Авраѓам рано утром и оседлал своего осла, и взял он двух отроков своих с собою, и Ицхока, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и поднялся и пошел на место, о котором сказал ему Б‑г» (Брейшис, 22: 3). Кроме того, это тот самый осел, верхом на котором появится в будущем Мошиах! Что же это за чудесный осел, который живет несколько тысяч лет, от Авраѓама до Мошиаха?!

Маѓараль из Праги (рабби Йеѓуда-Лива бен Бецалель, видный раввин, кабалист и ѓалохический авторитет) разъясняет, что осел символизирует материальность мира и человека: слово хамор («осел») созвучно с хомер («материя»). И наша цель состоит в том, чтобы взять этого «осла» — тело человека, его животную душу и весь материальный мир — очистить их, чтобы проявился сокрытый Б‑жественный свет. Призвание человека, цель, для которой его душа спускается на землю, — прояснить и очистить тело и физический мир. Несмотря на то, что тело материально, а мир скрывает создавшего его Творца, и тем самым они мешают проявлению духовного света и препятствуют исполнению заповедей, — душа все равно очищает тело и мир.

Есть три способа, три уровня очищения мира. Дорога к этой цели идет через три станции. Три ступени — одна выше другой. (а) Хотя тело скрывает свет души, а человек по природе своей склонен следовать желаниям и похотям тела, он должен бороться с чувственными влечениями так, чтобы помешать физическому миру скрывать его душу. (б) Душа должна не только доминировать и покорить тело и мир, но воздействовать на них так, чтобы они создавали инструменты, достойные освещения человеческой душой. То есть, чтобы они не только не скрывали душу, но и помогали ей. (в) Самая высокая ступень, на которой само тело в свою очередь будет исполнять заповеди, а физический мир будет освещен светом святости и сам раскроет существование Творца. Физическое тело и физический мир не только будут находиться под влиянием духовного света, но и сами почувствуют и испытают святость Б‑жественности. Это настанет в будущем Избавлении, с приходом Мошиаха, как сказал пророк Ишаяѓу (40: 5): «И явится слава Г‑сподня, и увидит всякая плоть разом, что изрекли уста Г‑спода».

Три способа применения осла: (а) «оседлал осла» — в дни Авраѓама. (б) «и посадил их на осла» — в дни Моше. (в) «осел, верхом на котором появится в будущем царь-Мошиах» — грядущее Избавление. Это и есть три шага очищения «материи», реализация нашей роли по очищению и подготовке материального мира к тому, что он будет освещен Б‑жественным светом.

Авраѓам открыл путь к очищению мира. В его время мир был грубо материален, и его задача была покорить и разрушить материальный мир — так, чтобы тот не мешал раскрытию священного света. Поэтому Тора, описывая, как Авраѓам использовал осла, пишет, что он просто погрузил на него дрова, но сам на нем не ехал.

Во времена Моше-рабейну началось очищение самого материального мира, так что он становится местом, достойным проявления святости. В это время Г‑сподь сошел на гору Синай, произошло дарование Торы. Моше построил Мишкан — жилище для Б‑жественного присутствия в нижних мирах. Поэтому сказано, что жена и сыновья Моше едут верхом на осле. Материя получила возможность через выполнение заповедей подниматься к святости и частично соединяться с ней. Материальный мир обрел способность служить «сосудом» для Б‑жественности. Однако даже тогда, материальность могла возвышать лишь то, что близко к человеку. На данном этапе только жена и сыновья Моше едут верхом на осле, но не он сам.

Но о предстоящем Избавлении сказано (Зхарья, 9: 9): «Вот, царь твой придет к тебе, праведник и спасенный он, беден и восседает на осле». Мошиах сам будет ехать на осле. С его приходом мир будет очищен и освещен Б‑жественным светом. И, как говорит Ишаяѓу (11: 9): «Полна будет земля знанием Г‑спода, как полно море водами». Сама земля, материальный мир, материя сама по себе будет наполнена знанием Всевышнего. Мир осознает и почувствует, что Б‑г является его источником и единственной истинной реальностью. Да случится это скоро, в наши дни, омейн!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (622 КБ).

Глава Торы “Шмот”: Школа Злословия

Учимся злословить и сплетничать!.. То есть, нет… Попытаемся понять, каким образом Лашон-Гара (злословие) могло (и до сих пор, увы, может) быть препятствием освобождению от рабства и даже помехой Б-жественному Выбору! В чем корень этого зла и как на самом деле с этой гидрой бороться…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 12.27.2007, отредактирована 01.14.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Сослучайное и присослучайное 2016-02-26 06:33:56

Согласно мидрашу (Берешит раба, 65:6), ангелы плакали над связанным Ицхаком, эти слёзы капали в его глаза, потому он к старости и ослеп (Берешит, 27:1). Почему же Ицхак не молился о возвращении зрения — ведь он молился о беременности Ривки! Чтобы навсегда сохранить память о высшем моменте своей жизни.
Для того же в Ковчеге находились не только вторые скрижали, но и обломки первых.
(Зеэв Ярашов)

Награда за скромность

Как Аѓарон удостоился того, что он носит на сердце нагрудник с именами сынов Израилевых и входит в Святая святых? Он услышал о приходе Моше в Египет, о том, что теперь не он, а Моше (младший брат) пророк — и обрадовался (Шабат, 139а)
Как Моше удостоился высочайшего откровения сразу после ужаснейшего из грехов народа — тельца? Он отказался быть новым патриархом за счёт всего народа. Более того, он попросил стереть его из Книги ради сохранения союза Бога и Израиля, так же как Бог позволяет стереть Своё Имя, дабы восстановить союз мужа и жены (сота).
(Р.Даниэль Фридман)

Сослучайное и присослучайное 2016-02-06 14:58:27

Бенно Якобс когда-то заметил, что заповеди в первой половине главы Мишпатим делятся на 7+7+7: свобода и жизнь — ущерб для тела — имущество ближнего. В каждой группе тоже можно найти разделение.
(С урока Бени Гезундхайта).

Золотые вещи, серебряные вещи и платья

Старый вопрос: по какому праву евреи забрали у египтян, уходя, «золотые и серебряные вещи и платья»? Ибн-Эзра: вот забрали и всё, Бог повелел — и забрали. Это утверждение противоречит известным стихам «ибо Тора — ваша мудрость перед глазами народов», «и скажут все народы: у кого ещё такие праведные законы?» Поступки евреев должны быть праведными «перед глазами народов»! См. подробнее здесь http://nomen-nescio.livejournal.com/1054910.html.
Михаэль Манковский из Бар-Илана обратил внимание на формулировку этого повеления: «пусть возьмут каждый у своего «реа» רע и каждая у своей «реут» רעות…» Эти слова означают «товарищ, ближний», как в заповеди «возлюби ближнего своего (реаха)». Но ведь эти «реа» и «реут» — египтяне! Господа евреев-рабов! Какие же они «ближние»? Значит, говорит М.Манковский, рабство — как и говорит нам мидраш — кончилось за несколько месяцев до Исхода, и более того: египтяне почувствовали себя «ближними» евреям и поняли, что долгое время несправедливо относились к «ближним». Поэтому просьба дать золотые и серебряные вещи не встретила никакого протеста: «и дал Господь милость народу в глазах египтян». Эта просьба воспринималась как возмещение — хотя бы частичное — за тяготы рабства. Собственно, это и говорит гемара в Санѓедрин.

«А Я ожесточу сердце фараона»

Согласно Абарбанелю, возможны две цели этого ожесточения: 1) довести фараона до такой степени противления Божественному приказу, чтобы он честно заслужил уготованное ему наказание; 2) так как казни египетские через некоторое время прекращались, фараон думал, что это некое природное явление, которое пришло — и ушло, он не видел в них перста Божьего. Это и было его ожесточение.
Кому не нравится — есть объяснение Сфорно: сердце фараона должно быть твёрдым и смелым, чтобы он не испугался, чтобы — если он решит отпустить евреев — это было бы сознательным решением выполнить приказ Бога, а не испугом перед казнями. Таким образом, казни египетские были не средством шантажа, а средством демонстрации власти Бога над всеми стихиями Египта, и фараон должен был осознать этот аргумент и согласиться с ним. И никакого лишения свободы воли. Потом эту тему разовьёт Мальбим, записав свою таблицу три на три.
(Из рассылки ешивы «Коль Тора» в Берген)

Праведники, спасавшие евреев

Канун Шабос главы «Шмойс»
20 тейвеса 5776 года / 1 января 2016 г.

Аркадий Иосифович Хасин, пожилой еврей, которого я с большой радостью хотел бы представить как моего друга, родился в 1930 году в Одессе. По образованию он судовой инженер-механик. После войны поступил в мореходную школу, потом заочно окончил Высшее мореходное училище. С 1946‑го по 1998 год (то есть в течение 52 лет!) работал в Черноморском пароходстве, из них 32 года плавал старшим механиком на океанских судах. Мы знакомы уже более пятнадцати лет, с того времени, как Аркадий Иосифович был председателем Ассоциации еврейских узников гетто и концлагерей.

Мы часто беседовали с ним о его жизни до войны, во время войны и после нее. От его рассказов о Катастрофе, о том, что пережил он и его семья в те годы, просто волосы дыбом становятся!

За несколько дней до Рош ѓаШоно я принял участие в торжественной церемонии, состоявшейся в мэрии Одессы. В мероприятии участвовали мэр Одессы Геннадий Труханов, председатель Одесского облсовета Михаил Шмушкович, чрезвычайный и полномочный посол Государства Израиль в Украине Элиав Белоцерковски, директор Израильского культурного центра Одессы Болеслав Ятвецкий, представители дипломатических миссий. Мероприятие было посвящено вручению медали «Праведник народов мира» представителям трех одесских семей: Екатерине Прудской (посмертно) и ее дочери Марии за спасение Олега и Владислава Плоткиных; Назару и Наталии Довженко и их дочери Марии Татарчук (посмертно) — диплом и медаль для передачи наследникам праведников вручены Елене Волоховой, дочери одной из спасенных ими; Перузе Багдасарьян и ее сыну Саркису (посмертно) — диплом и медаль вручены дочери праведника Алле Саркисовне Шведовой.

Семья Багдасарьян спасла членов семьи Аркадия Хасина. Его родители дружили со всеми соседями, но особенно — с армянкой Перузой Багдасарян и ее сыном Саркисом. Муж Перузы Оскиян Багдасарян был объявлен советскими властями «врагом народа» и сослан в Казахстан еще до войны.

16 октября 1941 года румынские войска заняли Одессу, после чего в городе сразу начались массовые аресты евреев. В числе арестованных были Иосиф Хасин с женой Шурой-Ривкой. Перуза забрала к себе их детей, заботилась о них, а во время облав прятала их на чердаке дома. Перуза и ее сын Саркис регулярно носили еду в тюрьму Хасиным.

В апреле 1942 года, когда большинство одесских евреев находились в гетто на Слободке, Иосифа Хасина повторно арестовали по ложному обвинению в хранении золота, он погиб от пыток. Спустя месяц Шуру-Ривку депортировали вместе с детьми в Карловку, Доманёвского района. Им удалось выжить в тяжелейших условиях. В марте 1944 года они вернулись в освобожденную Одессу. Их дом был разрушен, и несколько месяцев Хасины жили у Перузы Багдасарян, пока Шуре-Ривке не удалось найти новое жилье. В послевоенные годы семьи близко дружили…

* * *

Наша сегодняшняя недельная глава «Шмойс» рассказывает историю египетского изгнания. Фараон, опасаясь чрезмерного роста еврейского населения в Египте, созывает своих советников, чтобы выработать «окончательное решение» еврейского вопроса. Сначала сынов Израиля изнуряют непосильным принудительным трудом, таким образом превращая их в рабов. Затем следует указ акушеркам убивать младенцев мужского пола сразу после родов. Однако еврейские акушерки, рискуя жизнью, не исполнили жестокий приказ, и это естественно, не могли еврейские женщины убивать детей своего народа. Тогда фараон издал печально известный указ: «Всякого сына новорожденного бросайте в реку» (Шмойс, 1: 22). Ситуация была настолько серьезной, что евреи решили отдалиться от своих жен, чтобы те не рожали больше детей. И все это время никто в Египте не встал на защиту народа Израиля. И потом тоже ничего не изменилось — когда повзрослевший Моше заметил, что египетский стражник хотел убить еврея, Тора говорит: «И оглянулся он по сторонам, и увидел, что нет никого» (Шмойс, 2: 12). Одно из объяснений этого стиха утверждает: посмотрев по сторонам, Моше увидел, что нет ни одного человека, который встал бы на защиту евреев. В Египте тех дней пролить еврейскую кровь ничего не стоило.

Читая эту историю, можно прийти в отчаяние и сделать вывод, что нет никакой надежды для человечества. Все вокруг или сами были убийцами, или, в лучшем случае, равнодушно смотрели, как совершаются убийства. И даже самые праведные из них не были готовы защитить евреев. И вот в этой непроглядной темноте возникает маленький огонек надежды. Мать Моше, понимая, что укрывать младенца в своем доме становилось опасным, оставляет его в коробе на берегу реки. Египетская принцесса, дочь фараона, спустившись к Нилу, нашла ребенка и сказала, что «из детей иврим этот» (Шмойс, 2: 6). Откуда она могла знать, что ребенок был евреем?! Писание не говорит прямо о том, что у евреев была какая-то отличительная черта. По-видимому, дочери фараона это подсказала ее интуиция, и в тот момент она приняла решение. Египетский закон повелевал всех еврейских мальчиков топить в Ниле, и она, как дочь фараона, конечно, должна была подчиняться указу своего отца. Но вместо того, чтобы утопить ребенка, она велела достать его из воды, сжалилась над ним, «и он стал ей сыном» (Шмойс, 2: 10). Даже если бы она просто вернула его евреям, это был бы героический шаг с ее стороны. Однако принцесса совершила немыслимое: она приняла еврейского ребенка и принесла его во дворец фараона. И даже имя, которое она дала ему, гордо демонстрировало ее отказ подчиняться указу своего отца. «И она нарекла ему имя Моше и сказала: «Ведь из воды извлекла я его» (Шмойс, 2:10). Примечательно, что его в дальнейшем Тора не называет Моше именем, которое дали ему родители при рождении, а только именем, которое дала ему дочь фараона, потому что она ставила свою жизнь под угрозу, ради его спасения. Как говорит Мидраш: «Вознаграждение за милосердие. Хотя много имен было у Моше, но во всей Торе он назван именем, которое дала ему Батья, дочь фараона, и даже Всевышний не называл его другим именем» («Шмойс рабо», 1: 26).

История египетского изгнания столь мрачна и страшна, что может ввести человека в состояние депрессии. Нет никакой надежды! Все ненавидят и готовы убивать евреев, и нет никого, кто способен встать на защиту гонимых. И вдруг появляется луч света. Всевышний показывает нам, как в доме самого жестокого человека в Египте светит такая добрая душа, как Батья, дочь фараона, — первая из «праведников народов мира». И поэтому дочь фараона заслужила стать приемной дочерью Самого Творца. Как говорит Мидраш: «Сказал ей Б‑г: «Моше не был твоим сыном, ты назвала его своим сыном. Хотя ты не Моя дочь, Я называю тебя Моя дочь — Батья, «дочь Г‑спода» («Ваикро рабо», 1: 3).

Большинство туристов, приезжающих в Израиль, посещают музей «Яд ваШем». Нет человека, который, проходя по залам музея, не пролил бы ни слезинки, а многие даже плачут, скорбя. Но настроение посетителя немного улучшается, как только он приходит на Аллею праведников мира, где увековечены имена более двадцати пяти тысяч неевреев, рисковавших своими жизнями ради спасения евреев. Можно считать нормальным, естественным то, что тысячи евреев пытались спасти других евреев. Но тот факт, что очень многие неевреи рисковали жизнью, чтобы спасти евреев, и не были готовы сидеть, сложа руки, когда тьма, опасная и для самих спасителей, застилала весь свет, дает надежду на лучшее будущее для этого мира…

Когда мы читаем имена десятков тысяч праведников, продолживших традицию дочери фараона, настроение начинает меняться в лучшую сторону. Мы осознаем, что не «исчезли верные из среды сынов человеческих» (Теѓилим, 12: 2). Наши души наполняет уверенность в том, что в один прекрасный день тьма, что покрывает сегодня значительную часть нашего мира, рассеется, и мы все вместе будем сидеть «спокойно, каждый под виноградной лозой своей и под смоковницей своей» (Млохим I, 5: 5). Да случится это вскоре, в наши дни, омейн!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (812 КБ).

Два сценария перехода евреев через море

Йони Гросман давал в Шавуот урок о рассечении моря. По методу Мордехая Броера он разделил рассказ о рассечении (14 глава) на два «аспекта». Получилось примерно так (я выделю второй аспект жирным шрифтом):
14
(1) И сказал Г-сподь Моше так: (2) Скажи сынам Исраэйлевым, чтобы они возвратились и расположились станом пред Пи-Ахиротом, между Мигдолом и морем, пред Баал-Цефоном; напротив него расположитесь у моря. (3) И скажет Паро о сынах Исраэйлевых: они запутались в земле этой, заперла их пустыня. (4) А Я ожесточу сердце Паро, и он погонится за ними, и прославлюсь Я чрез Паро и чрез все войско его; и познают египтяне, что Я Г-сподь. И сделали они так. (5) И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце Паро и рабов его на народ, и они сказали: что это мы сделали, что отпустили Исраэйль от служения нам? (6) И запряг он колесницу свою, и народ свой взял с собою. (7) И взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы египетские, и начальников над всеми ними. (8) И ожесточил Г-сподь сердце Паро, царя Египетского, и он погнался за сынами Исраэйлевыми; а сыны Исраэйлевы уходили под рукою высокою. (9) И погнались Египтяне за ними, и настигли их, расположившихся у моря, все кони с колесницами Паро и всадники его, и войско его, у Пи-Ахирота, пред Баал-Цефоном,
(10) И Паро приблизился, и сыны Исраэйлевы подняли глаза свои, и вот, египтяне двигаются за ними: и весьма устрашились, и возопили сыны Исраэйлевы к Г-споду. (11) И сказали Моше: разве недостаточно могил в Египте, что ты взял нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? (12) Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: «отстань от нас, и будем мы работать на египтян?» Ибо лучше нам служить египтянам, нежели умереть в пустыне. (13) И сказал Моше народу: не бойтесь, стойте и увидите спасение Г-сподне, которое Он сделает вам ныне; ибо египтян, которых видите вы ныне, более не увидите вовеки. (14) Г-сподь будет воевать за вас, а вы молчите.
(15) И сказал Г-сподь Моше: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Исраэйлевым, чтобы они двинулись. (16) А ты подними посох твой и простри руку твою на море, и рассеки его, и пройдут сыны Исраэйлевы среди моря по суше. (17) Я же, вот, ожесточу сердце египтян, и они пойдут за ними, и прославлюсь Я чрез Паро и чрез все войско его, чрез колесницы его и чрез всадников его. (18) И познают египтяне, что Я Г-сподь, когда прославлюсь чрез Паро, чрез колесницы его и чрез всадников его.

(19) И двинулся ангел Б-жий, шедший пред станом Исраэйлевым, и пошел позади них; двинулся и столп облачный от лица их, и стал позади них; (20) И вошел он между станом египетским и станом Исраэйльским, и было облако и мрак, и осветил ночь, и не сблизились один с другим во всю ночь. (21) И простер Моше руку свою на море, и отводил Г-сподь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею; и расступились воды. (22) И пошли сыны Исраэйлевы внутри моря по суше:
а воды (были) им стеною справа и слева от них.
(23) И погнались Египтяне, и вошли за ними все кони Паро, колесницы его и всадники его в средину моря. (24) И вот, в утреннюю стражу воззрел Г-сподь на стан Египетский в столпе огненном и облачном, и привел в замешательство стан Египтян. (25) И отнял колеса с колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: убежим от Исраэйльтян, потому что Г-сподь воюет за них с Египтянами.
(26) И сказал Г-сподь Моше: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их.
(27) И простер Моше руку свою на море, и возвратилось море при наступлении утра к природной силе своей; а Египтяне бежали ему навстречу. И опрокинул Г-сподь Египтян среди моря. (28) И возвратилась вода, и покрыла колесницы и всадников всего войска Паро, вошедших за ними в море; не осталось из них ни одного.
(29) А сыны Исраэйлевы шли по суше среди моря, и воды (были) им стеною справа и слева от них. (30) И избавил Г-сподь в день тот Исраэйля от руки Египтян; и увидел Исраэйль Египтян мертвыми на берегу моря. (31) И увидел Исраэйль силу великую, которую явил Г-сподь над Египтянами, и благоговел народ пред Господом, и поверили в Г-спода и в Моше, раба его.

Понятно, что дело происходило ночью, которую освещал огненный столп. Евреи переходят море, впереди — огненный столп, сзади — ангел и облачный столп, египтяне преследуют, но подойти всю ночь не могут. Наутро стало светло, огненный столп уже не нужен, облачный столп уже не пугает, поэтому египтяне догоняют, и Бог вмешивается сам и приводит египтян в смятение.
Но как же произошло рассечение моря: по мановению посоха Моше или посредством сильного ветра, всю ночь отгонявшего воду? Где была вода: неизвестно где, далеко в море, или двумя стенами по сторонам? Как спаслись евреи: они успели перейти, а у египтян отнялись колёса колесниц — или же в одном месте евреи идут между двумя стенами воды, а в пятидесяти метрах за ними эти стены уже схлестнулись и египтяне тонут?
Два рассказа — это два сценария. По первому сценарию, всё должно было происходить естественно: евреи выходят «под рукою высокою» (уверенно), Бог отгоняет перед ними море, ветер, отлив, они проходят по суше, египтяне преследуют, но догнать не могут, и тут как раз прилив, и с египтянами покончено. Исход завершён.
Но как только евреи увидели египетские колесницы, они запаниковали и запросились обратно под египетскую плётку. Поэтому первоначальный план был отброшен и понадобилось чудо рассечения моря по мановению посоха на две водные стены справа и слева. Только тогда евреи уверовали в Бога — и в Моше, который рассёк море.
(Чем аукнулась эта «вера в Моше», я уже писал. В каком направлении евреи переходили море, я тоже уже писал).

Сослучайное и присослучайное 2015-03-08 02:35:50

Амир Гааш сделал интересное наблюдение. В Десяти заповедях сказано: «Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе» (Шмот, 20:12), «Чти отца твоего и мать твою, как повелел тебе Г-сподь, Б-г твой, чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо было тебе на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, отдает тебе» (Дварим, 5:16). Каков реальный, повседневный смысл этого обещания? А вот каков:
«(18) Если будет у кого сын буйный и непокорный, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей, и они наказывали его, а он не слушает их, (19) То пусть возьмут его отец его и мать его и выведут его к старейшинам города своего и к воротам местопребывания его, (20) И скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буйный и непокорный, не слушает он голоса нашего, обжора он и пьяница»; (21) И пусть закидают его все люди города его камнями, и да умрет он; и устранишь ты это зло из среды твоей, и все Исраэйльтяне услышат и убоятся» (Дварим, 21:18-21).

Чти отца и мать, а то казнят, и не продлятся дни твои.

Служить Творцу и… на футбольном поле!

Канун Шабос главы «Шмойс»
18 тейвеса 5775 года / 9 января 2015 г.

Один из выпускников одесской школы «Хабад», а ныне студент университета, в свободное от учебы время играет в городской футбольной молодежной команде. Несколько дней назад, на праздновании своего очередного дня рождения, он решил, что теперь будет выходить на футбольное поле не только в кипе, но и в талесе! Узнав об этом замечательном решении, возвеличивающем Имя Всевышнего, я перед началом еженедельного урока Торы, который проходит по четвергам, в присутствии всех собравшихся с удовольствием вручил в подарок нашему футболисту новый шерстяной талес-котн.

Я слышал, что в Соединенных Штатах есть известный еврей-футболист, которого обожают миллионы болельщиков. Он очень религиозный человек. Каждый раз, забивая гол, он останавливается для краткой молитвы, которую придумал сам. Эта молитва названа его именем, и в США ее повторяют тысячи людей. Кроме того, каждый раз, когда он выигрывает, он воздевает руки к небу, как бы указывая на то, что победа свершилась благодаря Всевышнему и является исключительной заслугой Небесных сил. У игроков в американский футбол есть привычка делать под глазами полосы черного цвета, чтобы защитить глаза от слепящих лучей солнца. Воспользовавшись этим обычаем, этот игрок перед каждым матчем пишет под глазами ссылку на стих из Танаха. Сразу после игры все стремятся узнать, какие стихи он имеет в виду на этот раз.

Можно считать чудом то, что этот игрок, благодаря гордости и открытой демонстрации своей приверженности к вере отцов, настолько известен и почитаем. И нет сомнений в том, что его пример вдохновляет многих молодых людей всех вероисповеданий гордиться своей религией и не стыдиться предстать перед публикой в образе, подчеркивающем их веру.

Я уверен, что и наш одесский футболист тоже станет очень успешным игроком, и что многие захотят подражать ему и будут открыто гордиться своей религией.

* * *

Рассказывают, что рабби Исроэль Баал-Шем-Тов однажды нанял нееврея, чтобы добраться на его телеге в одно местечко. В то время в Польше на каждом перекрестке стояли кресты, и у местных жителей было принято останавливаться там, чтобы помолиться. Извозчик же, который вез Баал-Шем-Това, ехал быстро, без остановок. Когда они не остановились и у десятого креста, рабби Исроэль сказал извозчику, что решил вернуться обратно. Тот удивился, но повернул лошадей. Когда они добрались до города, Баал-Шем-Тов сказал, что отказывается от его услуг, потому что он ни разу не остановился для молитвы. Извозчик спросил: «Ведь ты еврей, почему же тебя волнует, как я отношусь к своей религии?» Ответил Баал-Шем-Тов: «Если ты не осознаешь свой религиозный долг, то что остановит тебя от того, чтобы убить меня по дороге?!»

Знакомясь с историей прозелитов, особенно самых известных и талантливых из примкнувших к народу Израиля, мы обнаружим интересный факт. Все они не были абсолютно чужды веры, и нельзя сказать, что им не было знакомо понятие Б‑га. Наоборот, именно эти люди были очень набожны и привержены своей религии. Прежде чем они обратились в нашу веру, они постоянно искали истину и, в конечном итоге, пришли к иудаизму. Эти люди отнюдь не были, не дай Б‑г, атеистами, они не были безразличны к религии, они верили в существование Творца и находились в состоянии духовного поиска истинной правды, и через углубленные поиски в своей религии они пришли к вере в Единого Б‑га.

Это подтверждает история одного из первых и наиболее известных геров — тестя Моше Исро. В Талмуде (трактат «Сота», 11а) приводится рассказ о том, что происходило на совете у фараона, который предшествовал его решению «исхитриться против народа Израиля» (Шмойс, 1: 10). Фараон призвал трех мудрецов — Билама, Иова и Исро, чтобы они подсказали ему, как разрешить «еврейский вопрос» раз и навсегда. Билам, который дал совет уничтожить евреев, погиб сам. Иов промолчал, не подозревая, что за это он будет подвергнут страшным страданиям. Исро, как сообщает Талмуд, не хотел евреям зла, чем навлек на себя гнев фараона. Чтобы спасти собственную жизнь, он был вынужден бежать из дворца фараона в Мидьян. Своим заступничеством и добрым отношением к евреям он заслужил великих потомков.

Тора рассказывает, что Исро — «жрец Мидьяна» — пытался познать всех идолов, которым поклонялись язычники, изучил все религии, существовавшие в то время в мире, и, в конце концов, пришел к выводу, что иудаизм — это истинная вера. Он заявил: «Ныне познал я, что велик Г‑сподь превыше всех божеств» (Шмойс, 18: 11). Именно такой человек, как Исро, приверженец другой религии, в конечном счете, превращается в праведного иудея.

В Талмуде есть история перехода в иудаизм еще одной прозелитки, которая вместе со своими сыновьями присоединила к еврейскому народу целую страну. Это произошло две тысячи лет назад в одном небольшом царстве на севере Ирака, которое называлось Адиабена. В один прекрасный день еврейский купец, приехавший туда по своим коммерческим делам, встретился с царицей Гелени (Еленой) и увлек ее рассказами о Земле Израиля, еврейском Храме и религии. Царица и ее сыновья приняли иудаизм, после чего около двух веков он оставался основной религией этого государства. Совершив паломничество в Иерусалим, царица Гелени спасла жителей Иудеи от голода, велев отправить караваны за зерном в Египет и корабли за финиками на Кипр. Если бы не она, разоренная засухой страна осталась бы без большей части своего населения.

Подаренный царицей Храму огромный золотой светильник, укрепленный над Святая святых, был в те времена одной из главных достопримечательностей Иерусалима. Его блеск в лучах восходящего солнца, видный из любой части города, служил сигналом к началу утренней молитвы. В праздник Суккос по приказу царицы строили самую большую сукку в Иерусалиме, и вся иерусалимская знать приходила к ней в гости с пожеланиями счастливого праздника («Тосефта», трактат «Сукка», 1: 1). Кроме того, царица возвела в Иерусалиме множество прекрасных зданий. А ее сын, по утверждению историков, истратил на помощь Иудее и подношения Храму все огромное состояние, накопленное его царственными предками.

«Во всех путях твоих познавай Его» (Мишлей, 3: 6) — этот стих наилучшим образом отражает новизну хасидизма. Это значит, что все, что хасид делает, должно быть направлено на служение Всевышнему. Очевидно, что когда еврей исполняет заповедь или творит молитву, он устанавливает связь с Б‑гом. Однако хасидизм утверждает, что все, что делает еврей, даже то, что необходимо исключительно для его физического существования, — еда, питье и удовлетворение других жизненных потребностей человеческого организма — должно быть видами служения Творцу. И достигается это не только соблюдением кашрута или устрожением исполнения той или иной заповеди, а прежде всего осознанием, что еврей живет ради служения Всевышнему.

Еврей, который служит Б‑гу, исполняя мицвойс, — это обычное, привычное всем явление. А футболист, выходящий на поле с кипой на голове и в талесе в США или в Одессе, — это новая форма служения Творцу, демонстрирующая гордость за свое еврейство и осознание, что каждый наш успех приходит от Б‑га. «Во всех путях твоих познавай Его» и «пусть все деяния твои будут во имя Небес» («Пиркей овойс», 2: 12).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (856 КБ).

Любопытные выводы из гематрии

От имени Элимелеха Гольдштейна ע»ה, драш. К недельной главе.
Так сказал рабби Шимон бен Лакиш: [сказано]: «И созвал Яаков сыновей своих, и сказал им: соберитесь, и скажу вам, что ждет вас в конце дней» (Берешит, 49:1). Хотел Яаков раскрыть сыновьям своим, что будет в конце дней, — но покинула его Шхина. Сказал [Яаков]: неужели оттого это, что есть, не приведи Господь, ущерб в семени моего, подобно тому как были он в семени Авраѓама, от которого произошел Ишмаэль, и в семени Ицхака, от которого произошел Эсав? Сказали ему сыновья его: «Слушай, Израиль! Господь, Бог наш, Господь един» (Псахим, 56а)
Непонятно, почему Яакова покинула Шхина; непонятно, почему он думал, что это из-за его детей; и непонятен ответ детей.
Кроме того:
Моше волновался: «Они не поверят мне и не послушаются меня…» (Шмот, 4:1), не поверят вести об Исходе. А Бог говорит ему: «Так скажи сынам Израиля: Эѓье послал меня к вам» (Шмот, 3:13). Как связано это имя с опасениями Моше?
Дело в том, что евреи были приговорены к רדו годам жизни в Египте — 210 лет. Почему именно эта цифра? Египетское изгнание было наказанием за продажу Йосефа. Как говорит известный мидраш, братья поклялись не открывать это отцу, но для клятвы нужен был миньян, а их было только девятеро (с ними не было Реувена и Биньямина). Тогда они взяли Бога в миньян и поклялись. Поэтому и Бог в пророчестве не открыл Яакову, что Йосеф жив. А клялись они именем Эѓье — а его гематрия 21. Поэтому они были приговорены к 21*10 = 210 годам изгнания.
Но ведь реально продававших было девятеро! А Шхина тоже приговорила себя к изгнанию: «Я сойду с тобой…» (Берешит, 46:4), «С ним Я в беде», см. ѓошану о том, как Бог избавил Сам Себя из Египта.
В конце концов Яаков узнал о заклятии, но не знал, что и Бог был в том миньяне, и поэтому думал, что рабство продлится 21*9 = 189 лет, и хотел לגלות את הק»ץ — раскрыть конец ק»ץ, 190, думая, что в этом году будет Избавление. Ан нет, дух пророчества его оставил. И он понял, что изгнание продлится дольше. Почему же? Наверное, из-за того, что в том заклятии был ещё кто-то из его детей. Реувен? Биньямин? В ком ущерб?
И сыновья говорят ему: «Слушай, Израиль! Мы тебе кое-что скажем. Это Господь, Бог наш — Он был с нами в заклятии, из-за этого изгнание продлится дольше.

Далее. Моше был уверен, что братья поклялись Тетраграмматоном, а его гематрия — 26, и поэтому изгнание продлится 26*10 = 260 лет, и когда Бог сказал ему объявить об избавлении, он усомнился: ещё пятьдесят лет осталось… Но тут Бог сказал ему: «Эѓье», этим именем они клялись, гематрия — 21, это имя послало тебя к ним, так что 210, а не 260, и время Избавления пришло.

Огонь 02 – איסור לא תבערו אש Цемах Цедек

Запрет :”Разжигание Огня”, Адмур аЦемах Цедек ” Дерех Мицвотеха”
איסור לא תבערו אש

Огонь – איסור לא תבערו אש Цемах Цедек

Запрет :”Разжигание Огня”, Адмур аЦемах Цедек ” Дерех Мицвотеха”
איסור לא תבערו אש

Ваяк’ел – Огонь 5771 Носон Аристер

35:3 ” И не зажигайте огня во всех местах проживания вашего в Шабат”

 

39 -ая Млаха – Ваяк’ел 5770 Носон Аристер

Шаббат – Ваяк’ел 5769 Носон Аристер

“Миква для Израиля”  Тиферет Шломо из Радомска HebrewBooks.org,  Шаббат – Мишкан – Зажигание огня – Кумаз – не простое украшение – Рош Ходеш – “Мужское золото” – Мукция – 13 лет. Бецалель – Спор Бецалеля с Моше и тд.

13 Мидот – Ки Тиса 5770 Н. Аристер

part 1

Download audio file (Ki Sisa_01.MP3)
part 2

Download audio file (Ki Sisa_02.MP3)

Рош аШана 17, Санhедрин 111,  Мальбим, Рабейну Нисим, Ликутей Сихос т.4 хосафос стр.1348-9, Сидур Теhилат аШем стр. 62, Рамак “Тфила леМоше“, Цемех Цедек,  Ребе “Йюд Тес Кислев 1972″ Сатмар Ребе  “Диврей Йоэль”

Ки Тиса Пурим 5769 Н. Аристер

Нетилат Ядаим 01 Носон Аристер

Звахим 19-22, Хулин 105-6, Шаббат 18, Мегила 2б
Сефер аХинух, Мешех Хохма, Рогачевер Гаон (toldot.ru)

Нетилат Ядаим 02 Носон Аристер

30:18 “И сделай сосуд из меди”
“Ноам Элимелех”  Элимелех из Лежайска @ eleven.co.il
Ицхак из Акко ” Оцар а-Хаим ”