Опять десткий вопрос. Вейейра.

Ребенок спрашивает, с таким полу-смущенным полу-заговорщицким видом:
-Ты уже читал Раши на первую алию?
-Конечно! Сегодня уже ж среда!
-Ну, а комментарий Раши, почему Авраам не подал гостям хлеб знаешь?(намекает, подмигивая, на Бер. 18:8 где Раши говорит "8. и взял сливок. А хлеба не принес, потому что Сара оказалась в состоянии «нида», ибо в тот день у нее вновь появилось обычное у женщин, и поэтому тесто стало нечистым. [Бава мециа 87а]")
-Ну?
-Так как же комментарий Раши где она смеялась "про себя"? (Очевидно, имя в виду  18:12 " И засмеялась Сара про себя — про себя (что до утробы своей). Имея в виду свою утробу, сказала: «Может ли это чрево носить дитя, а эта высохшая грудь дать молоко?» [Танхума].) Как это возможно [хронологически]?

И это не говоря уже про 18:11: " А Авраам и Сара стары, в летах преклонных, прекратилось у Сары обычное у женщин. " включая Раши на это пасук:

http://www.sefaria.org/Genesis.18?lang=he&layout=block&sidebarLang=all

Такой вот вопрос. Говорят довольно известный. Может кот знает, как это водится у нас, пару-тройку ответов?

Бонус вопрос от меня:
Далее, Раши на 21:2 говорит
 2. И зачала и родила Сара Аврааму сына, в старости его, К сроку, о котором говорил

к сроку, о котором говорил. (Согласно Таргуму) который Он изрек. Назвал и назначил срок, когда сказал ему: «К сроку вернусь к тебе» [18, 14]. Поставил метку на стене и сказал: «Когда солнце дойдет до этой метки в будущем году, она родит» [Танхума].

т.е. метку поставили на стене когда Авраам жил в Элоней Мамре, недалеко от Сдома, а Сара родила когда они жили в Граре, как следует из контекста. Я уж не говорю про возможную разницу времени суток, и разницу при разбивания шатра, но чисто географически разве могут метки совпадать между Граром и долиной Иордана в одну и ту же пору?

Заранее благодарен.

Ещё о текущем моменте

На всякий случай напомню, что ни один террорист за всю историю Израиля не ушёл от наказания, и ни одного (за исключением печальных историй обмена пленными) не простили. Тем не менее:
Газеты и интернет полны возмущения: почему мы воюем с руками в карманах? У нас есть танки, самолёты, "боэш", тюрьмы, пулемёты и гранаты. Мы хотим читать о том, что наши солдаты "вошли" в палестинские города (как живые мишени). Мы хотим читать о массовых арестах всей семьи, о депортациях всего квартала за "недонесение". Мы хотим вдарить всем по мордасам! Мы сильнее, значит, мы правы! В конце концов, разве не для того мы вернулись из двухтысячелетнего изгнания, чтобы править на своей земле по нашей воле? "Где кровь, что радует душу мужчины?" (с) Почему мы не обрушиваем нашу справедливую мощь на женщин и детей народа, представители которого подло нападают на наших женщин и детей?
Могу предложить креативную идею.
Через две недели мы будем читать главу "Лех леха". И там сказано:
10 И [Аврам] взял всех этих [животных для] Него, и рассек их пополам, и положил каждую из частей против другой, а птиц не рассек.
11 И спустился хищник на трупы, но Аврам отогнал их.

Раши:
Народы мира уподоблены быкам, баранам и козлам,[1] как сказано: «Окружило меня множество быков…»[2] – и еще сказано: «Двурогий баран, которого ты видел, – это царь Мидии и Персии»[3] – и еще сказано: «А козел волосатый – царь Греции…»[4] А Израиль уподоблен голубям, как сказано: «Голубка моя, [не прячься от меня] в разломе скалы…»[5] Поэтому Аврам рассек животных в знак того, что [эти] народы, [притеснявшие евреев в разные времена], постепенно исчезнут.

…А птиц не рассек.

Это указание на то, что Израиль будет существовать вечно.
…Отогнал их.

[Это слово] означает «заставил унестись, улететь» [от корня נשב ншв – «дуть»], подобно тому, как сказано: «…заставляет дуть – ישב яшев – ветер…»[1] Это намек на то, что придет Давид, сын Ишая, чтобы истребить их, но с Небес ему не позволят совершить это до прихода царя-Машиаха.[2]
רמז שיבא דוד בן ישי לכלותם, ואין מניחין אותו מן השמים עד שיבא מלך המשיח:

А теперь посмотрим оригинал мидраша. Пиркей де-раби Элиэзер, 28 (издание Гейгера не сильно отличается).

Сказал р. Мешаршея: ““Три” означает троекратную власть. Ибо каждое из царств будет трижды править Страной Израиля: первый раз — самостоятельно, второй — вместе с другим царством, а третий раз все царства объединятся, чтобы воевать с сыном Давида, как сказано: “Встают цари земли и властелины совещаются вместе — против Г-спода и против Его помазанника” (Теѓилим, 2:2)”.

“И спустились коршуны на трупы” (там же, 15:11). “Коршун” — это сын Давида, который будет подобен хищной птице, как сказано: “Мой удел стал для Меня пестрой хищной птицей” (Ирмеяѓу, 12:9)”.
Когда солнце стало садиться, Авраѓам подошел к тушам и стал вращать посохом над головой, чтобы хищные птицы не смогли приблизиться к ним.

“На него” — это ишмаэльтяне, победой над которыми прославится сын Давида, как сказано: “Покрою стыдом его врагов, а на нем будет сверкать его венец” (Теѓилим, 132:18).

Итак, в мидраше говорится о победе сына Давида, то есть царя-Машиаха, над всеми царствами или только над ишмаэльтянами. А слова "отогнал" вообще не толкуются. Что же делает Раши? Заменяет "сына Давида" на "Давида" и создаёт новый мидраш: Давид захочет всех истребить, но Бог ему не позволит, оставив это до прихода Машиаха. В мидраше же есть победа, но истребления нет.

Комментарий Раши читает каждый ребёнок, и каждый взрослый знает его, это основа традиции. Ожидание Машиаха каждый день — тоже основа традиции. В этой связи на основе этого комментария предлагаю весёлую песню, которую можно петь, танцуя в кругу, на демонстрациях или просто в рамках еврейского веселья.
Скоро мы их всех убьём!
Скоро мы их всех убьём!
Вот придёт Машиах, и тогда мы всех убьём!

Может быть, кто-нибудь скажет, что я неправильно интерпретировал Раши? Комментаторы Раши с этим пониманием не спорят.
Кстати, а кто может похвалиться тем, что готов прямо сейчас вступить в войско царя Машиаха и пойти "всех истреблять"?


[1] Теѓилим, 147:18.
[2] Пиркей-де-раби Элиэзер, 28.


[1] Пиркей-де-раби Элиэзер, 28; Ялкут Шимони, 76.
[2] Теѓилим, 22:13.
[3] Даниэль, 8:20.
[4] Там же 8:21.
[5] Шир ѓа-ширим, 2:14.

Лех леха.

Вопросы.
1. В главе 12 говорится
13. Скажи, прошу (тебя), что моя сестра ты, чтобы благо мне было ради тебя, и жива будет душа моя благодаря тебе.

РАШИ:
чтобы благо мне было ради тебя. Дадут мне дары

объясняют, что хотел Авраам-Авину чтоб евреи вышли из Египта с дарами(маасе авот симан ле-баним). но об этом говорится только в 15:14:

14. И также народ, у которого в порабощении будут, судить буду я, а затем они выйдут с большим имуществом
РАШИ:
С большим богатством, как сказано: «и опустошили они Мицраим» [Имена 12, 36].

Т.е. Авраам хотел подарков еще до обещания потомства(13:16) и земли в наследство и до пророчества об изгнании и возвращении из него. Более того, он даже жаловался в 15:2 что он бездетен.

2. ну и классический вопрос, знаю что ответы должны быть где-то, но емаил с ними до меня не дошел: потомство многочисленное как песок и звезды. как понимать? мы пока малеха не дотягиваем по числу.

цаар баалей хаим

רש"י במדבר פרק כ פסוק ח

ואת בעירם — מכאן שחס הקדוש ברוך הוא על ממונם של ישראל

Отсюда, что Всевышний не был членом WSPA.

Детский вопрос*-Бамидбар


1. И говорил Господь Моше в пустыне Синай, в шатре собрания, в первый (день) второго месяца
РАШИ: и говорил… в пустыне Синай… в первый (день) месяца….
Потому что они были дороги Ему, исчислял их вновь и вновь ….

Ребенок справедливо спрашивает: если они Ему так дороги, то что ж Он считает только мужчин от 20 лет и старше? Остальные что, chopped liver?

Ничего внятного ответить я не нашел . Из невнятного, слишком уже все кабаллистично.
Есть ли более простые объяснения ле-бен/бат хамеш ни или чуть старше?

*Детский вопрос — это вопрос на который не могут ответить взрослые.

Что «беспокоит» Раши?

Есть такая книжка с таким названием, где разбираются возможные вопросы, на которые Раши дает ответ своими комментариями. Но интересующих меня комментариев там нет, книжек обучающая, а не для глубокого изучения.
в текущей праше, ближе к концу, где речь идет об освобождении еврейского раба в йовел, есть такие псуким:

41. И выйдет от тебя он и дети его с ним, и возвратится он к своему семейству, и к владению своих отцов возвратится. 42. Ибо Мои рабы они, которых Я вывел из земли Мицраима
….
54. А если не будет выкуплен этими (родственниками), то выйдет в юбилейном году, он и дети его с ним. 55. Ибо Мне сыны Исраэля рабы. Мои рабы они, которых Я вывел из земли Мицраима. Я Господь, Б-г ваш.

в обоих случаях Раши делает  один и тот же комментарий:

42. Ибо Мои рабы они
 Моя купчая грамота древнее [Сифра].

55. Ибо Мне сыны Исраэля рабы
 Моя купчая грамота древнее (см. Раши к 25, 42).

На какой вопрос отвечает Раши? Что ему в этих фразаз "не понравилось"?

Мое предположение, что камент где-то как-то отвечает на вопрос: если они рабы кому-то, то как они могут быть рабами Вс-вышнего, или если они рабы Вс-вышнего, то как они могут быть рабами кому-то еще?

А вы что думаете?

Админу: нет ли возможности добавить тэгов?

Цав “Маца vs Хомец”- 5771 , Н. Аристер

Ктав веКаббола, Сефер аХинух, Абарбанель, Нацив,  Ликутей Тора, псалмы 100 (шломим – тода), 107, Брахот 54, Хотам  Сойфер,  Сидур Гаоним и Мекуболим
PDF: Источники Иврит

Цав “Авода Зара 76б”- 5770, Н. Аристер

Кошерование посуды на Песах, Авода Зара 76б

Штурм «Ликутей Сихот» т. 16 Тецаве

Раши vs Рамбам “Колокольчики  на краю плаща “ (Яблоки -Гранаты)
“Штурм – Голос Тонкой Тишины”
«Ликутей Сихот», том 16
В книге «Тания» (гл. 31) Алтер Ребе говорит, что преодоление зла должно быть «в его виде и подобии… Рукоятку топора делают из дерева, и дерево же им срубают». Преодоление «шума римского города» происходит, когда «соблюдающие Его волю» служат Ему «в шуме» («…И слышен будет звук его…»).chassidus.ru

Одалживание денег, 02 Мишпатим 5771 Н.Аристер

Имрей Йосеф, Ликутеи Сихос  11, (Раши – Ишмаэль),
Мишней Тора, Ойцер аХаим, Аихиль аБроха

Паршес Йисрой-Раши

Шемот 2

16. А у жреца Мидьяна семь дочерей, и пришли они, и начерпали (воды), и наполнили желоба, чтобы напоить овец своего отца. 17. И пришли пастухи, и прогнали их, и поднялся Моше, и выручил их, и напоил их овец.

Раши:
а у жреца Мидьяна. (Это) самый знатный и высокопоставленный среди них. Он отказался от идолопоклонства, и (за это) они исторгли его из своей среды (подвергли отлучению).
и прогнали их. Из-за отлучения (которому был подвергнут их отец) [Танхума].

в этой же парше читаем:

Шемот 18

1. И услышал Итро, священник Мидьяна, тесть Моше, обо всем, что содеял Б-г для Моше и для Исраэля, народа Своего, что вывел Господь Исраэля из Мицраима

тесть Моше. Здесь Итро почитает за честь (быть в родстве с) Моше: «Я тесть царя!» В то время как прежде Моше связывал (достигнутое им) величие со своим тестем, как сказано: «и возвратился он к Йетеру, своему тестю» [4, 18]. (Раши)

5. И пришел Итро, тесть Моше, и его сыновья, и его жена к Моше в пустыню, где он расположился станом у горы Б-жьей.

в пустыню. Мы тоже знаем, что они находились в пустыне, но в похвалу Итро говорит (здесь) Писание: он жил (на своей родине, окруженный) почетом мирским, но благородное сердце побудило его отправиться в пустыню, место необитаемое и дикое, чтобы услышать слова Торы [Mexuльтa]. (Раши)

Не совсем понянто, так исторгли его из своей среды или все же он был окружен почетом?

Воскрешение Мёртвых, Бешалах 5770 Н. Аристер

(Шаббос Шира,  Шулхан арух Альтер Ребе 51,  Мишна Брура, Пэрек Шира, Санhедрин 91б, Зоар на 15:01, р. Меир Габай ” Хелек Авода, Раши на ” Яшир”, Мидраш ” Шмот Раба”  Маараль из Праг ” Хидушей Агадот, р. Ицхак меир из Гер “Хидушей аРим”, Санhедрин 94 на Царь Хизкияhу -Мошиях, р. Нахман из Брацлав Ликутей Моаран на ” Тхияс аМейсим”, Тфилин – Иехезкель-Тхияс аМейсим, р. Довид Моше Авраам из Рогатин “Миркевет аМишне”, Нехамос Исроэль, Псукей Дезимра – Отрезание зла, Евреи vs Ангелы “Кадиш”,  ХаБаД – нигунним в Шаббос )

Бешалах , 5769 Носон Аристер

Мегила 14а “7 Пророчиц”, Ремесло – Эмуна,  Псалмы, Мара,  ”Доршей Решумот  – Чтение Торы 3 раза в неделю” 107 псалом, Раши – Красная корова (пара адума)”, Рабейну Бахья – “Нетрадиционная медицина”,

Вопрос

Попалось в рассылке:

В книге «Драшот а-Ран», анализирующей вопросы еврейского мировоззрения, среди многих других вопросов Ран (рабейну Нисим, конец 13 — начало 14 вв.) рассматривает и такой: почему Авраам не взял для сына невесту из кнаанейцев, бок о бок с которыми жил? Зачем понадобилось прилагать столько усилий, лишать себя возможности самому увидеть девушку, зачем надо было посылать слугу с поручением настолько серьезным, что потребовалось взять с него клятву, что он будет действовать так, а не иначе? Конечно, кнаанейцы были идолопоклонниками. Но ведь и семья Нахора — тоже! Чем одни лучше других?
Есть дурные задатки, считает Ран, которые передаются от родителей к детям, а есть заблуждения, которые не наследуются. Душевные качества, такие, как доброта или жестокость, завистливость или скромность, злобность или мягкость, присущи членам одной семьи, а вот взгляд на мир, мировоззрение не обязательно переходят от родителей к детям.
Говорят мудрецы, что хорошие моральные качества скорее приводят к верному мировоззрению.

Читаем в начале Тодлот:

И было Ицхаку сорок лет, когда он взял Ривку, Дочь Бетуэля-арами

Говорит Раши:

дочь Бетуэля… из Падан-Арама, сестру Лавана. Но разве до сих пор не сообщалось, что она дочь Бетуэля и сестра Лавана и из Падан-Арама? Однако (это) сказано в похвалу ей: она была дочерью (человека) преступного и сестрой (человека) преступного, и то место, (где она жила, было населено) людьми преступными, но она не брала с них примера (не училась от них злодеяниям) [Берешит раба 63].

Не совсем понянто, зачем же все таки надо было переться в Падан-Арам?

Экев, Шма Исраэль 5770 Н. Аристер

Related PostsПрактическая Каббала – Санhедрин 94б Носон Аристер, Урок 16b Одалживание денег, 02 Мишпатим 5771 Н.Аристер Мошиях +- Реях, Санhедрин 93 Носон Аристер, Урок 12 Диврей Тора для Здоровья, Санhедрин 101 урок 34, Носон Аристер Дворим 5769 Носон Аристер

Дворим 5769 Носон Аристер

Дворим 5769 Носон Аристер