Эмор, Кдуша 02 5769 – Носон Аристер





Санхедрин 74, Йома 86, Брахот 47
Ликутей Тора “освящюсь я среди (бтох) сынов Израиля”

Эмор, Кдуша 01 5769 – Носон Аристер





Рабейну Бахья на Шор(Бык),Хулин 78-9,Брахот 21

Перцы (Орла) Кдошим 5771 Н.Аристер

Рабейну Бахья, Кли Якар, -23m. “Паним Яфот” раби Пинхас Горовиц
PDF  “Кдошим 5771 ” Иврит”

Азазель – Ахарей 5770 Н. Аристер

Ибн Эзра “33″, Пиркей Раби Элиэзер, аКтав вэКаббола, Рабейну Бахья, Реканти
Менахем Мейри на Йома, Абарбанель

Шмини Надав и Авиhу Носон Аристер 5769

Ор аХаим, Кли Якар  - 10 корон, Рабейну Бахья, Маарал, Рош аШана 26  р. Хисда “Обвинитель не становится зашитником”, Кидушин, Меркава - Хагига 12б, Йома 3 “Эгель” , жертва искупительная для Аарона,  всесожения для евреев, Звахим 115,  Йом Киппур, Виленский Гаон, Шулхан Арух, Агада шел Песах (4 сына)

Цав “Авода Зара 76б”- 5770, Н. Аристер

Кошерование посуды на Песах, Авода Зара 76б

Цав – Жертвы 5769 , Носон Аристер

Related PostsАшам – ч.2 Ваикра 5770 Н. Аристер Ахав: Брат Всевышнему Отец – Авода Зара , Санhедрин 102б урок 39, Носон Аристер

Корбан Оле Вейоред- Ваикра 5770 Н. Аристер

Корбан Оле Вейоред – Изменяемое повинное приношение
Нацив “Эмек Двар”, Мешех Хохма, Рабейну Бахья

Менора – Трума 5769 Н. Аристер

Алтер Ребе Шулхан Арух 94:3,Рабейну Бахья,  Ибн Эзра на “Йуд”, Рамбам “Бейт аБхира”, Мешех Хохма (Имя -42), Сфорно

Одалживание денег, 01 Мишпатим 5771 Н.Аристер

Нехама Лейбовиц, Рабейну Бахья, Рамбам, Бава Меция, Мидраш Мехилта, Мишлей, Мальбим, сефер аХасидим, рав Кук

Бешалах , 5769 Носон Аристер

Мегила 14а “7 Пророчиц”, Ремесло – Эмуна,  Псалмы, Мара,  ”Доршей Решумот  – Чтение Торы 3 раза в неделю” 107 псалом, Раши – Красная корова (пара адума)”, Рабейну Бахья – “Нетрадиционная медицина”,

Хошех – Координаты Чуда, Бо 5769 – Носон Аристер

«атбаш»  принцип замены букв. Слово אתבש составлено из букв «алеф», «тав», «бет» и «шин»,
The Atbash Letter Transformation (אתבש) @inner.org

Ваигаш 5771 Н. Аристер

Брейшит 46:1 -46:7
Исраел отпправляется в Беер Шеву , где он приносит жертвоприношения Б-гу- “Елокей авив ицхак (Всесилному отца его Ицхака)”.
Всесилный обращается к Исраелю в видение ночи ” бемарот алайла ( дословно в видениях ночи)” . “Яков, Яков”. (это одно из четырех мест в Танахе , где Всевышний , обращается таким образом к пророку. “Авраам, Авраам ” , “Моше  Моше”, “Шмуел, Шмуел”.
Анализ этих четырех мест приводится в Зогаре. “Моше  Моше – лейт таама псик бегавея”. Зогар отмечает , что между двумя именами Моше в торе отсурствует кантиляционная пауза -таам…)
Особое внимание комментаторов привлекает то, что тора подчеркивает что Яков приносит жертвоприношения Всесильному отца своего Ицхака. В Мидраше Рабба (приводится в комментарии Раши ) дается несколько разных объяснений.
Рамбан видит в Ицхаке символ категории суда (Сефер аБагир). По его мнению Яков приносит жертву шламим (звахим) чтобы смягчить категорию суда в предверии египетского изгнания. Рамбан также обьясняет другую важную деталь в этом отрывке – переход от имени Исраел к имени Яков. Исраел – символ силы. Яков – переход к периоду рабства, спуск в Египет.
Рабби Ицхак Абарбанел оспаривает интерпретацию Рамбана. Он считает что имя Ицхака связано  с проявлением Б-жественного милосердия (парадоксальная интерпретация в свете общепринятой каббалистической символики. Однако эта интерпретация Абарбанеля похоже соответствует последнему объяснению в Мидраше Рабба и также упоминанию Ицхака в молитвах Рош а Шана). Более того, Ицхак связан с особо близким провидением Б-га. Стоя перед вынужденным спуском в Египет, Яков обращается к моменту прошлого, когда  Б-г запрещает его отцу , Ицхаку , спускаться  в Египет.
Рабби Авадия Сфорно, в отличие от Рамбана , считает что именно спуск в Египет требует проявления имени Исраел – преобладание над противостоящими силами.
Другие объяснения  дают Нацив в “аэмек аДавар” (Ицхак – символ материального благополучия), “Ор аХаим ” ( Ицхак – символ свободы), “Арвей Нахал” ( трансформация суда в милосердие – Рамбан и Абарбанел) …
“… Не бойся спускаться в Египет , так как великим народом я сделаю тебя там ( или ради великого народа “легой” установлю я тебя там (”Ор аХаим”)…” Почему это обещание должно снять опасения Якова ?
“Ор аХаим”, Нацив, Ребе из Сатмар в “Диврей Йоэл”, Ребе  “Ликутей Сихот” том 30, в комментарии к словам Раши ” Яков волновался за то что должен выйти за пределы земли (Израиля)”.
“Я спущусь с тобой в Египет и я также подыму тебя..”
“Шхина  в галуте” Абарбанел, “Кли Якар”, “Ор аХаим”, “Кдушат Леви”.
в тексте используется двойное упоминание – “аалэха гам ало”. В большинстве переводов это удвоение переводится как ” и я несомненно подниму тебя”.
Рабейну Бахья, Рабби Овадия Сфорно, “Кли Якар”. “Ор аХаим”, Алтер Ребе в “Тора Ор” видят глубокое дополнительное  значение в   “гам ало” .
“и Йосеф возложит руку его на твои глаза…”
Рабби Авраам Ибн Эзра , Зогар – важный обычай  с глубоким значением.
Баал а Турим – Йосеф не умрет при жизни Якова.
Рашбам, Сфорно – “ейнеха ” – заботы “инянеха”.
Нацив – “ейнеха” – “аин яков” – “глаз Якова” – идеал Якова – изучение торы и отделение от народов . Это реализует в Египте Йосеф.
“Мешех Хохма” – Йосеф – духовной  трансформации египта посредством Йосефа должно быть достаточно для Якова, чтобы он не пытался  обратить его глаза на постижение всего замысла стоящего за египетским изгнанием.
“Исраел -Яков – Исраел ”
Как объяснить упоминание этих двух имён, особенно после того как сам Всевышний говорит : “не будет называться еще имя твое Яков, ибо Исраел будет имя твоё…”?
“Ор аХаим” – Исраел – категория высшей души , нешама, на подобии дополнительной субботней души, нешама йетера. Яков может обладать этой высшей нешама только в периоды особых  состояний внутренней полноты.
“Арвей Нахал” Исраел – мир мысли. Яков – мир речи. Переход от одного состояния к другому обусловлен не внешними факторами, а скорее миссией которая лежит на Исраеле-Якове в данный момент. В мире мысли, в мире максимального слияния с источником ( концепция ор хозер) нет зла и нет противостояния злу. Но это мир где есть только сам Исраел -  мир полного отрыва от всего остального, включая его потомков. Б-г выбирает миссию Якова. “Яков, Яков” – сила противостояния злу.

Сны Фараона, Микец 5770 – Н. Аристер

Ктав и Каббала, Рабейну Бахья, Hехама Лейбовиц,  Кли Якар,  Зоар, Тиферет Шломо,  Мешех Хохма, Брахот 42в, Гитин,  Рогачевер – Рош аШана

Тимна – Менаше, Ваишлах 5770 Н. Аристер

Брейшис 36:12 ” Тимна стала наложницей Элифаза, сына Эсава, и родила Элифазу сына Амалека”
Раши: Тимна – мамзерет. Рашбам два человека: Тимна и Тимна (Мидраш Шохар Тов (примеры из Танаха, где одно слово относится к двум стихам
Рамбан:Тимна замена имени.
Санhедрин 99б Царь “Менаше” Сын Хизкияhу толкует “дефектные” Аггадот о фразах без смысла написанных Моше в Торе
Штрихи к образу Менаше… Санhедрин 103:2 Менаше учит 55 различных объяснений (дараш 55 паним) в Торас Коhаним
Санhедрин 102:2 Менаше является во сне Рав Аши…
Санhедрин и Мидраш Раба – “Тимна была дочерью Царей”
Эйсав (Тора Шлема, Саадия Гаон, Рамбам, Рабби Авра-хам Ибн Эзра, Рамбан, Рабейну Бахья – Важность генеалогии Эйсава)
Опровержение позиции Менаше: святость каждого стиха Торы – основа Иудаизма.
Рамбам ” Пируш аМишнаёт Хелек” аЯсод Шмини (8-ой принцип веры)
Шней Лухот аБрит
Рабби Xаим Виталь на Пиркей Авот (Шаар Маамарей Разал)
Тимна (отказ в гиюре или почему Яков не не захотел женится на ней)
Сде Зофим, Тосфот Явамот.
Хидо “Кисе Давид”, Рабби Хаим Бенвенисте “Црор аКесеф”
Рабби Хаим Виталь “Шаар аМицвот” Паршат Шофтим
Паним Яфот, Ликутей Цемах Цедек,Тана деБей Елияhу
Раби Яков Хагиз “аЛахот Ктанот”

Тимна – Менаше, Ваишлах 5770 Н. Аристер

Брейшис 36:12 ” Тимна стала наложницей Элифаза, сына Эсава, и родила Элифазу сына Амалека”
Раши: Тимна – мамзерет. Рашбам два человека: Тимна и Тимна (Мидраш Шохар Тов (примеры из Танаха, где одно слово относится к двум стихам
Рамбан:Тимна замена имени.
Санhедрин 99б Царь “Менаше” Сын Хизкияhу толкует “дефектные” Аггадот о фразах без смысла написанных Моше в Торе
Штрихи к образу Менаше… Санhедрин 103:2 Менаше учит 55 различных объяснений (дараш 55 паним) в Торас Коhаним
Санhедрин 102:2 Менаше является во сне Рав Аши…
Санhедрин и Мидраш Раба – “Тимна была дочерью Царей”
Эйсав (Тора Шлема, Саадия Гаон, Рамбам, Рабби Авра-хам Ибн Эзра, Рамбан, Рабейну Бахья – Важность генеалогии Эйсава)
Опровержение позиции Менаше: святость каждого стиха Торы – основа Иудаизма.
Рамбам ” Пируш аМишнаёт Хелек” аЯсод Шмини (8-ой принцип веры)
Шней Лухот аБрит
Рабби Xаим Виталь на Пиркей Авот (Шаар Маамарей Разал)
Тимна (отказ в гиюре или почему Яков не не захотел женится на ней)
Сде Зофим, Тосфот Явамот.
Хидо “Кисе Давид”, Рабби Хаим Бенвенисте “Црор аКесеф”
Рабби Хаим Виталь “Шаар аМицвот” Паршат Шофтим
Паним Яфот, Ликутей Цемах Цедек,Тана деБей Елияhу
Раби Яков Хагиз “аЛахот Ктанот”

Лех Леха 5771 Носон Аристер

Рогачевер Гаон (душу которую сделали в Хоране ), Тора Ор, Мидраш Раба, Тора Тмима, Рабейну Бахья, Мизрахи vs Кли Якар на Раши, Танья (Меркава) гл.18, 23,34, Нацив, (Гер -Обрезание- Мишпат)

Ошер – Таамим, Зот аБраха 5771 Н. Аристер

Дворим 33:24, Баль аТурим, Абарбанель, Хотам Сойфер, Рогачевер, Малбим (Счастье vs Успех), Любавический Реббе на богатство Моше, Кли Якар на букву мэм, Кдушас Леви, Минхот 85, Имрей Йосеф» Адмора из Спинки , Зоhар на Ваехи( Ошер, Лехем мишна)

Ваилех 5768 Носон Аристер


Ор аХаим “Куда пошел Моше?”, Сидур “Теhилат hаШем” стр 83, Мешех Хохма,  Эзра -квадратное письмо

Ваилех 5768 Носон Аристер


Ор аХаим “Куда пошел Моше?”, Сидур “Теhилат hаШем” стр 83, Мешех Хохма,  Эзра -квадратное письмо