Глава Торы “Вайешев”: Все смешалось в доме…

Как-то неблагополучно все складывается в приличной, вроде бы, еврейской семья Яакова: отец демонстрирует свое особое отношение к любимчику-Йосефу, который доносит ему на братьев, которые до смерти (буквально) ненавидят отцовского любимца. А тем не менее, согласно Каббале, все у них всех в порядке. Почти…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 12.18.2008, отредактирована 12.10.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Сослучайное и присослучайное 2017-11-10 08:37:32

Договор о продаже первородства Эсавом Яакову — это самый обыкновенный фьючерс.

Рашбам к Берешит, 25:31
«Продай мне теперь же» — сейчас продай мне долю первенца, которая причитается тебе в наследстве нашего отца, за деньги, которые я дам тебе сейчас. А после этого я дам тебе похлёбку, дабы это было свидетельством заключения нашего договора.

Ещё об Аврааме

Редко думают о том, что произошедшее с Ишмаэлем — это некая мини-акеда. Сначала Авраам берёт в наложницы Агарь, так как Сара бездетна и обещание Бога не осуществляется. У неё и Авраама рождается сын — и любимый, ведь Авраам молит Бога о его жизни (а об Ицхаке не молит). Потом приходится изгнать этого сына, и к тому же изгнать Агарь. Заметим, что Рамбам считает и взятие Агарь, и её изгнание, и изгнание Ишмаэля отдельными испытаниями Авраама! А почему, с точки зрения Рамбама, изгнание Агари — это испытание для Авраама? Потому что Авраам её любит (обычной древней любовью, зависящей от количества детей).

Сослучайное и присослучайное 2017-03-09 10:17:22

Один из уроков истории жертвоприношения Авраама — настоящее пророчество ни с чем невозможно спутать. Если бы у Авраама были хоть малейшие основания предположить, что голос, велящий ему убить сына в нарушение всех предыдущих Божественных обещаний и тем самым разрушающий весь смысл его пребывания на этой земле и на этом свете — не голос Бога, а просто галлюцинация, он бы не пошёл резать Ицхака. Как минимум, он подождал бы более существенных подтверждений.
Отсюда следует, что если пророк сомневается в том, что он пророк, то он не пророк.

О правосудии и милосердии

На вчерашней лекции о споре человека с Богом родилась такая мысль.
Когда Бог говорит Авраѓаму: «вопль Сдомский и Аморский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду же и посмотрю: если по мере дошедшего ко Мне вопля его поступали они, тогда – конец! а если нет, то буду знать» (Берешит, 18:20-21), Авраѓам взывает к Божественному правосудию. Почему именно к правосудию? Потому что в предшествующем стихе ему сказано: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Г-сподень, творя добро и правосудие» (стих 19). А как Авраѓам взывает?
«Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия?» (стихи 23-25). Другими словами: если погибнут грешники — это правосудно, всё правильно, но если вместе с ними погибнут праведники — это неправосудно!
Что отвечает ему Бог? «И сказал Г-сподь: если Я найду в Сдоме пятьдесят праведников внутри города, то Я прощу всему месту ради них» (стих 26). Ну а это — разве это правосудно?
Оставить праведников в живых — всё правильно, но оставить в живых грешников, заслуживающих смерти? Где здесь правосудие? Настоящее правосудие — то, что было сделано на деле, извлечение Лота из Сдома и уничтожение всех остальных. Почему Бог сразу этого не сказал?
Потому что Авраѓам перемешал две области этики. «Неблагопристойно» — это из правосудия, а «простишь ради пятидесяти праведников» — это из милосердия. Бог-то решил осуществить правосудие, и осуществил, но если уж Авраѓам свернул на путь милосердия — поговорим о нём и о его пределах.
Только вот… выше было сказано: «утаю ли Я от Авраама, что Я сделаю?» (стих 17). И утаил ведь! Потому что нечего мешать две области и проявлять нелогичность.

Анахронизм

В нескольких версиях мидраша, говорящего о духовных поисках Авраѓама, перечисляются объекты, которым он решал было поклоняться. Вот версия из Мидраш ѓа-гадоль, Лех леха 12:
Авраѓам размышлял и думал: Следует поклоняться земле, ведь она даёт нам пищу. Но когда он понял, что земля нуждается в дожде и без дождей ничего не даёт, сказал: Не стоит поклоняться ей. Увидел он солнце, освещающее мир и взращивающее растения, и подумал: следует поклоняться ему. Но когда увидел, что солнце заходит вечером. он сказал: Нет, всему причиной Бог!
В других вариантах упоминаются ещё звёзды…
Вопрос: какой существенный элемент упустили эти палестинские мидраши, описывая жизнь Авраѓама, жившего в Ур-Касдиме, низовье Междуречья?

Сослучайное и присослучайное 2016-02-26 06:33:56

Согласно мидрашу (Берешит раба, 65:6), ангелы плакали над связанным Ицхаком, эти слёзы капали в его глаза, потому он к старости и ослеп (Берешит, 27:1). Почему же Ицхак не молился о возвращении зрения — ведь он молился о беременности Ривки! Чтобы навсегда сохранить память о высшем моменте своей жизни.
Для того же в Ковчеге находились не только вторые скрижали, но и обломки первых.
(Зеэв Ярашов)

Сослучайное и присослучайное 2016-01-05 03:11:24

Одна из самых трагических фраз Торы:
Берешит 42:37. «И сказал Реувэн отцу своему, говоря: двух моих сыновей умертвишь ты, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки, и я возвращу его тебе».
Реувен уговаривает отца отпустить с ним Биньямина и предлагает: если я не верну тебе твоего любимого сына, ты сможешь в качестве мести убить двух моих сыновей.
1. Реувен запросто распоряжается жизнью своих сыновей и несёт ею ответственность. Не собой, как Йеѓуда — ею.
2. Реувен полагает, что Яаков в случае потери Биньямина захочет убить своих внуков — и убьёт их.
3. Реувен полагает, что его отец Яаков вполне способен в качестве мести своему сыну убить детей этого сына.
4. Реувен считает, что Биньямина отец любит до такой степени, что за него отомстит его, Биньямина, брату.
Эрго: в этой семье НЕТ отношений отцов и детей, дедов и внуков, братьев. Все эти люди полностью чужие друг другу. Даже враги.

Сослучайное и присослучайное 2015-12-26 15:47:43

Авраѓам, споря с Богом, говорит: «Недостойно Тебя убивать праведника вместе с нечестивым! Судия всей земли — и не сотворит правосудия?»
А Бог ему говорит: «Правильно, Авраѓам! Я и не собираюсь творить правосудие. Я собираюсь творить милосердие. Если найду 50 праведников — помилую грешников. Нет, 45… 40… 30… 20… 10. А вот если не найду десяти… посмотришь, что Я сделаю».
И Бог выводит четверых праведников из города — и творит правосудие, уничтожая оставшихся грешников. А Авраѓам просто не понял и зря кипятился.

Как Йеѓуда стал лидером

По мотивам урока р.Эзры Бика
Для того, чтобы быть лидером, нужно 1) принимать однозначные решения, 2) признавать свою ответственность и свои ошибки, 3) убеждать других принять твои решения.
В начале своего пути Йеѓуда принимает половинчатые решения. Так, он не отдаёт Тамар в жёны Шеле — на всякий случай, но и не отпускает её (гл. 38). Он советует продать Йосефа в рабство — и не убиваем его, и обрекаем фактически на смерть. Но потом он признаёт свою вину в истории с Тамар (צדקה ממני). Он обязывается вернуть Биньямина отцу, в случае невозвращения будет «виновен перед отцом навечно» (гл. 43). В этом его отличие от Реувена, который предлагал отцу в случае невозвращения убить двух его детей — это одноразовое действие, а не вечное состояние, как предлагает Йеѓуда. Йеѓуда отказывается выполнить приказ отца пойти в Египет, ставя ему ультиматум (начало гл. 43), и убеждает отца действовать по его сценарию. Наконец, Йеѓуда предлагает себя в рабы вместо Биньямина (гл. 44). Поэтому в благословении Яакова יהודה אתה יודוך אחיך.

А не давши — крепись

И дал обет Яаков, сказав: если Б-г будет со мною и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться, и я возвращусь в мире в дом отца моего, и будет Г-сподь мне Б-гом, а камень этот, который я поставил памятником, будет домом Б-жиим; и из всего, что дашь мне, я дам Тебе десятую часть. (Берешит, 28:20-22).

И рождали овцы с пятнами на коленях, крапчатых и пестрых… И разбогател этот человек очень-очень; и было у него множество мелкого скота и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов. (Берешит, 30:39, 43)
И сказал мне ангел Б-жий во сне: Яаков! И я сказал: вот я. Он сказал: возведи очи свои и посмотри: все козлы, поднимающиеся на скот, пестрые, с крапинами и пятнами, ибо я вижу все, что Лаван делает с тобою. Я Б-г, которому в Бэйт-Эле помазал ты памятник и дал Мне там обет; теперь встань, выйди из этой земли и возвратись в родную землю твою. (Берешит, 31:11-13).

Бог недвусмысленно говорит Яакову: Помнишь обет? «Хлеб, чтобы есть, одежду, чтобы одеться…» — и только! Ты уже шесть лет сидишь здесь сверх срока, за жён давно отработал и занимаешься бизнесом. Я тебе подвалил кучу богатства, а ты и не думаешь трогаться с места. Ну? И когда же ты вспомнишь про обет служить Мне в Бейт-Эле? Ах, не помнишь… Так Я тебе напомню.
«И увидел Яаков лицо Лавана, и вот, он не таков к нему, как вчера и третьего дня». (Берешит, 31:2).
И вот Яаков бежит от Лавана, спасается от него, спасается от Эсава… Приходит в Кнаан… И ничего. Приходит в Шхем, до Бейт-Эля — два часа ходьбы, а он покупает около Шхема участок поля. Трагедия с Диной, серьёзное предупреждение — и ничего.
«И сказал Б-г Яакову: встань, взойди в Бэйт-Эль и живи там; и устрой там жертвенник Б-гу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Эсава, брата твоего». (Берешит, 35:1).
Ещё напоминания нужны, Янкеле? Или этих хватит?

А зачем вся эта история приведена в Торе? «Деяния отцов — знак для сынов». Чтобы научить людей: Не давайте обетов, не давайте. А стремление давать обеты направо и налево было чрезвычайно широко распространено, как мы видим из трактатов Недарим и Назир. Смотрите, даже праотец Яаков не выполнил вовремя обет, по тысяче объективных и субъективных причин, и какие неприятные были следствия!

Сослучайное и присослучайное 2015-11-20 06:00:23

Каков, по вашему мнению, самый лучший и благородный поступок Яакова в его жизни? (На основании пшата и реконструируемого контекста).
Мой ответ дам позже.

Сослучайное и присослучайное 2015-11-20 05:52:43

Р.Стивен Финкелстейн обращает внимание на то, что в завершении нашей недельной главы сказано, что после двадцати лет совместной жизни «Лаван вернулся в своё место. А Яаков пошёл своим путём».
В этом — вся разница между Лаваном и Яаковом.

Лествица Яакова

«И вот лестница… и ангелы Божьи восходят и спускаются по ней. И вот Господь стоит над ним….»
Один из поводов размышлять о разнице между двумя именами Бога – то, что ангелы Божьи поднимаются на небо и спускаются с неба. Видимо, там у них штаб-квартира. А Господь – не на небе. Он стоит рядом с Яаковом (если понимать «над ним» как «над Яаковом», а не «над лестницей») и разговаривает с ним.
Ангелы поднимаются по лестнице, у них иерархия. А тебе, человек, не нужна лестница. Разговаривай с Богом, как с соседом. Он стоит над тобой.

Почему Яаков хромал

Р.Даниэль Фридман из ешивы Берген ответил на давно мучивший меня вопрос: зачем нужна была история с повреждением бедра Яакова ангелом.
Сказано: "Дай истину Яакову" (Миха, 7:20), Яаков — это свойство истины. Но разве он его проявляет? Обманывает брата (не объясняя ему несоответствия ценности первородства и чечевичной похлёбки), обманывает отца, потом обманывает Лавана (который обманывал его). Бежит от брата, потом бежит от Лавана… И вот после бегства от Лавана он впервые в жизни вступает в открытую и честную борьбу. С ангелом. И ангел повреждает ему бедро. Теперь Яаков не может бегать.
И после этого эпизода он уже не убегает от проблем и не обманывает. Он лицом к лицу встречается с Эсавом и мирится с ним. Он порицает братьев за обман жителей Шхема, он так и не простил за это Шимона и Леви. Он посылает Йосефа мириться с братьями (он не предвидел, что братья хотят убить Йосефа). Во время голода он говорит сыновьям: "Зачем притворяетесь?" Его обманывают шкурой козлёнка, но он не обманывает никого.

Акеда и пиюты

По следам этого анализа акеды: http://nomen-nescio.livejournal.com/1185601.html
В пиютах (палестинских и европейских) постоянно поднимается тема акеды. "Воззри на заслуги Авраѓама и Ицхака и защити нас!" Почему? Возможно, потому, что авторы пиютов чувствовали солидарность с Авраѓамом. Он ведь шёл на акеду в обстановке расторгнутого завета с Богом — и при этом желая его соблюсти. Эпоха же пиютов — это время, когда произошли три события, никак не предсказанные Торой и пророками: а) язычники разрушили Второй храм, б) христиане, опираясь на Танах, победили язычников и преследуют евреев, в) появились мусульмане, о которых вообще ни звука в традиции нет.
А избавления всё нет и нет. А страдания всё тяжелее. А со всех сторон нам говорят: дураки, разуйте глаза! Бог давным-давно вас бросил ради нас (нет, ради нас!) И многие из нас поддаются…
Воззри же, Боже, на заслуги упрямого Авраѓама, который вопреки здравому смыслу, Божественному завету и Божественному запрету шёл выполнять Твоё веление! И нас вспомни.