Сослучайное и присослучайное 2016-04-22 08:45:48

Видимо, пост первенцев был придуман, чтобы оправдать ситуацию, при которой 14 нисана всё равно ничего не едят: в былые времена практически единственной едой (кроме мяса, которое есть у немногих, и овощей, которых весной всё равно нет) был хлеб, 14 нисана хамец есть уже нельзя, а мацу ещё нельзя.

Две стороны одной монеты

Канун Песаха
14 нисона 5776 года / 22 апреля 2016 г.

Несколько лет назад, пришедший в наш дом гость увидел на книжной полке рамку с долларом, полученным мной от Любавичского Ребе. Так как гость не знал об обычае Ребе давать доллар на цдоку и благословение, он спросил: «Неужели у вас тоже принято вешать на стену свой первый заработанный в жизни доллар? Я знаю людей, которые делают это в своем офисе, как постоянное напоминание о том, с чего все началось. Даже тогда, когда они становятся миллионерами, они не забывают свои первые шаги на этом пути и всегда остаются скромными и непритязательными…» Конечно, я объяснил ему, почему Ребе связывал свои благословения с долларами на цдоку. Но самое интересное заключается в том, что обычай, о котором он упомянул, — повесить в рамочке на стене магазина или офиса первый заработанный доллар, чтобы он был все время перед глазами, — имеет глубокие корни, уводящие нас во времена Танаха!

Мидраш («Брейшис рабо», 39) рассказывает: «И стало известно имя Давида в каждой стране». Царь Давид, как и каждый правитель, отчеканил свою монету, но в отличие от других, он не поместил на ней свой портрет. С одной стороны царь Давид приказал изобразить посох и суму пастуха, а с другой стороны — башню своего царского дворца. Давид был простым пастухом, а затем по воле Всевышнего был возведен в цари, как сказано: «И от дойных овец и коз привел его пасти Яакова, народ Его, Израиль, наследие Его» (Теѓилим, 78: 71). И поэтому он решил этой монетой постоянно себе напоминать о том, с чего начался его путь в цари.

Мордехай тоже чеканил монеты в подобном стиле, продолжает мидраш: «Сказано в Свитке Эстер (9: 4): «Велик Мордехай в царском дворце, и имя его известно во всех странах». Он отчеканил монету: на одной стороне — рубище и пепел, а на другой — золотая корона». Мордехай хотел напомнить себе и своим современникам, что прежде чем стать наместником царя, он одел рубище и посыпал голову пеплом, и сделал он это потому, что весь народ Израиля, не дай Б‑г, мог быть уничтожен… Мордехай хотел, чтобы евреи никогда не забывали об этих страшных днях и не принимали хорошие времена, как само собой разумеющееся. Они должны всегда помнить, что может быть иначе, и это пробудит в их душах благодарность Творцу за его милосердие.

Однако этот способ хорош для того поколения или того человека, который сам прошел через все эти испытания. Вполне достаточно напомнить ему, что произошло, потому что он почувствовал это, так сказать, на собственной шкуре. Но для представителей будущих поколений недостаточно увидеть изображение рубища и пепла, чтобы почувствовать все беды и страдания, которые пережил Мордехай! Современный человек слышал историю о спасении в Пурим, он читает ее каждый год в Свитке Эстер, но он не испытал это на собственном опыте, поэтому трудно требовать от него почувствовать то, что чувствовали тогда евреи. Единственный способ понять, что другой человек чувствует — это испытать это на себе. Как бы вы ни были чувствительны к страданиям другого, вы не будете в состоянии понять его до конца. Поэтому за день до Пурима установлен Пост Эстер. Для того чтобы еврей с воодушевлением мог благодарить Б‑га за чудо Пурима, он должен прочувствовать лично то, что случилось с сынами Израиля в те дни. То, что мы соблюдаем пост один день перед праздником, дает нам возможность хотя бы немного почувствовать ту скорбь, что испытывали наши предки тринадцатого адора, когда они боролись со своими врагами. И тогда мы действительно может радоваться и благодарить Б‑га за чудо Пурима.

Талмуд (трактат «Таанис», 30б) говорит, что «каждый, кто скорбит о Иерусалиме, удостоится увидеть его в радости». Это не означает что тот, кто не скорбит, будет наказан и не увидит его возрождения. Просто тот, кто не страдал от уничтожения Храма, не будет радоваться, когда придет спасение, потому что не испытывал ни в чем недостатка во время его разрушения. И только тот, кто чувствует недостаток, может оценить степень его восполнения — отстроенный Иерусалим и Храм.

И то же самое мы обнаружим в обычаях Песаха. В Седер мы едим мацу и моройр (горькие травы). Мацу — потому что у наших предков не успело подойти тесто, когда они были изгнаны из Египта. Тем самым маца напоминает нам хорошую сторону Исхода. Но наряду с этим мы едим моройр, чтобы помнить о том, насколько горька была жизнь в египетском рабстве. Видно, что для того, чтобы почувствовать и оценить вкус спасения, мы должны сами попробовать всю горечь изгнания. Не достаточно, чтобы нам рассказали, это надо почувствовать самому, и поэтому каждый должен сам есть горькие травы.

Кроме того, Ѓилель установил, что моройр кладут на мацу и едят их вместе. И это вполне соответствует символике монет Давида и Мордехая. С одной стороны сума и посох, а с другой — царская башня, с одной стороны рубище и пепел, а с другой — золотой венец. Так и здесь: маца с одной стороны и горькие травы — с другой в одном и том же «бутерброде». Только так можно по-настоящему оценить и поблагодарить Всевышнего за чудо Исхода.

В чем же заключается назидание для нас? Мы живем в эпоху изобилия. С момента Исхода ни одно поколение евреев не жило при столь благоприятных политических и социальных условиях. Мы должны благодарить Всевышнего за то, что у нас есть. Однако трудно почувствовать, что такое хорошо, если мы никогда не чувствовали, что нам чего-то недостает. Как говорит известная пословица: «Сытый голодного не разумеет». Возможно, именно поэтому в последние годы в мировой экономике появилось так много проблем, становившихся все серьезнее и серьезнее, и это привело к тому, что многие люди оказались в сложном финансовом положении. Возможно, все это случилось для того, чтобы мы больше ценили добро и милосердие Всевышнего. Следовательно, сегодня мы обратимся к Творцу и скажем, что уже получили хороший урок и действительно ценим Его к нам расположение, и всегда будем благодарны за все, что Он для нас делает. Это очень важно: Любавичский Ребе часто приводил пример царя Хизкияѓу, который не захотел всенародно воспеть славу Всевышнему и вознести благодарность за все чудеса, ниспосланные ему Творцом, и поэтому не стал Мошиахом (Талмуд, трактат «Санѓедрин», 94а).

Возблагодарим Всевышнего и мы удостоимся Его благословения на то, в чем мы нуждаемся. И главное — удостоимся самого важного великого благословения, прихода Мошиаха, в ближайшее время, в наши дни. Омейн!

С праздником!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,16 МБ).

Сослучайное и присослучайное 2016-04-21 00:55:20

На Песах положено задавать вопросы: «чем отличается эта ночь от всех других ночей». Лучший вопрос такого рода я читал в интернете несколько лет назад: «А почему евреи празднуют Песах? У нас-то — понятно, а у вас кого распяли?»

Сослучайное и присослучайное 2016-04-20 09:29:16

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10209301026069113&set=a.1060964690801.2011525.1426448495&type=3
Рав Каневский нюхает канабис и произносит благословение.
Вердикт р.Зильберштейна (его шурина): поелику речь идёт о листьях, а не о семенах, и в контакт с зерном они не входят, это не китниот и никакой пасхальной проблемы в канабисе нет.

Еврейская загадка

Какой элемент пасхального Седера свидетельствует о его принципиальном, декларируемом феминизме?

Видеть или показывать?

Мишна: В каждом поколении обязан человек видеть (לראות) себя, как будто он вышел из Египта.
Мидраш Танаим, Дварим, гл. 6: «…обязан человек показывать себя (להראות), как будто он вышел сейчас из египетского рабства».
Рамбам (Законы хамеца и мацы, 7:6-8) цитирует именно Мидраш Танаим: «показывать себя (להראות), как будто он вышел сейчас из египетского рабства».
Рамбам и Мидраш Танаим — о заповеди облокачивания и трапезе свободных. Мишна — о внутреннем ощущении.
***
Все вы знаете, что порядок седера повторяет порядок греческого симпозиона: все возлежат, перед ними приносят и уносят столы, слуга бегает между ними (обсуждение, с кем он считается евшим и может ли он выполнить заповедь, если хватает куски вприкуску на ходу).
А знаете ли вы, что в начале каждого симпозиона поднимали бокал за богов и отливали часть на землю? Теперь вы понимаете, откуда взялся кидуш на вино в начале субботней и праздничной трапезы? И почему стакан кидуша должен быть именно полным (Брахот, 51а)?

Предпасхальный совет — очевидное

Несколько минут в день почитайте умных людей в ЖЖ и ФБ, или умные книжки — о сути Песаха. Подготовьтесь. Через несколько дней выходим из Египта, а мы ещё ни в одном глазу.
Напоминаю, что переживание Исхода не заключается в чистке потолков и перетряхивании книг. Оно заключается в самоанализе и нахождении внутреннего Египта. А если при этом в книге заваляется крошка или на плите будет потёк — хрен с ними, их собака не ест и они аналогичны результату «развеивания хамеца по ветру», как предлагает уничтожать его Мишна. Не путайте уничтожение хамеца с генеральной уборкой. Да и вообще, все печеньки под диваном вы отмените в процессе «битуль хамец» вечером четырнадцатого нисана и приравняете к праху земному. В крайнем случае найдёте вы печеньку в Песах — а она уже «отменена», вы объявили её «не-едой», и выбросите её в общественный мусорный ящик. Для того-то и нужны поиски хамеца перед Песахом: «вдруг найдёт красивую булочку у него возникнет аппетит». Сядьте, почитайте Агаду с комментариями: на Седере до этого не доходят руки. У вас родится мысль, запишите её и расскажите на седере и на трапезе на следующий день.
А в холь ѓа-моэд подумайте о рассечении Тростникового моря: вам о нём рассказывать в Седьмой день, последний йом-тов.

Сослучайное и присослучайное 2016-04-17 14:41:27

Понятно, что на седере нужно пить четыре бокала и есть первый кезаит мацы (и афикоман) облокотившись. Понятно, что если съели мацу без облокачивания, нужно есть снова, и то же относится как минимум к питью второго бокала. Но если и этого не сделали — нас выручает р.Элиэзер бен р.Йоэль ѓа-леви (Раавья), законы Песаха, ч.2, п. 525: «А в наши дни в наших местах свободные люди не возлежат, поэтому пусть сидит как привык». И так же Рааван.

Пасхальные хумрот этого года

В этом году замечены следующие новые хумрот:
- рекламируются карпы, не евшие хамеца (до Песаха не евшие)
- кашерование контактных линз
- забота о том, чтобы мацу выпекали только евреи, не имеющие смартфонов, ибо только таковые могут считаться благочестивыми евреями.
А у вас какие новости?

Не оставляйте пустых стульев!

Канун Шабос главы «Мцойро»
7 нисона 5776 года / 15 апреля 2016 г.

8 кислева 5776 года (20 ноября 2015 г.), после тридцати лет заключения в американской тюрьме, вышел на свободу Джонатан Поллард, чье имя знакомо каждому еврею.

…Эта история началась в 1984–85 годах, когда Поллард работал аналитиком в разведке ВМС США. Ему стала доступна секретная информации о том, что арабские страны производят химическое оружие, которое могло быть использовано против Израиля. В 1983 году Израиль подписал с Соединенными Штатами меморандум об обмене разведывательной информацией, обязывавший США передавать Израилю все сведения такого рода. Во время работы Поллард обнаружил, что, несмотря на соглашение, есть силы, которые намеренно препятствуют получению Израилем этой важной информации. И этот еврейский мальчик из Техаса решил позаботиться о том, чтобы Израиль получил эти сведения и мог защитить себя. По своей собственной инициативе Поллард установил связь с израильскими спецслужбами и, предложив им свои услуги, в течение двух лет передал Израилю тысячи документов, содержащих очень важную информацию.

Затем работодатели стали подозревать его, и ФБР установило скрытую камеру в его кабинете. Таким образом была раскрыта его разведывательная деятельность. Почувствовав опасность разоблачения, Поллард попросил защиты в израильском посольстве в Вашингтоне. Однако сотрудники дипломатической миссии лишили его своего покровительства и позволили американским спецслужбам арестовать его с женой у ворот посольства.

Во всем мире поднялась волна негодования: не принято шпионить против дружественной страны! Американские евреи считали себя главными жертвами этой истории: их обвиняли в двурушничестве. На суде было достигнуто соглашение о том, что обвинение в обмен на признание вины будет требовать в качестве наказания двадцать лет заключения в тюрьме. Но за несколько дней до вынесения приговора министр обороны США Каспар Уайнбергер послал судье документ на 46 страницах, в котором подробно описал ущерб, нанесенный Поллардом национальной безопасности Соединенных Штатов. Он утверждал, что обвиняемый шпионил также и в интересах других стран (что в дальнейшем не нашло подтверждения). Судья вынес приговор о пожизненном заключении с рекомендацией никогда не освобождать этого заключенного (по американским законам, заключенные, отбывающие пожизненный срок по статье, за которую был приговорен Поллард, могут быть освобождены по прошествии тридцати лет, если не существует угрозы повторного совершения ими аналогичного преступления). Вынесенный Полларду приговор стал сюрпризом для многих, потому что до этого самое тяжелое наказание, когда-либо наложенное на шпиона дружественной страны, ограничивалось 14 годами тюрьмы, и, конечно, это пахло антисемитизмом.

Сначала они посадили его в тюрьму самого строгого режима, где он находился в полной изоляции, сидя в одиночной камере почти весь день, как прокаженный. После семи лет он был переведен в другую тюрьму… На протяжении этих 30 лет пребывания Полларда в заключении проводились многочисленные демонстрации и подавались многократные прошения о его освобождении. Однако каждый раз, когда казалось, что президент готов помиловать его, руководители американских спецслужб решительно возражали против его освобождения. Наконец, после 30 лет заключения, с Б-жьей помощью, Джонатан Поллард вышел на свободу…

* * *

Во время правления царя Давида началась засуха, которая повторилась три года подряд, и наступил страшный голод (Шмуэль II, глава 21). Талмуд (трактат «Йевомойс», 78б) рассказывает, что в первый год Давид предположил, что причиной голода могли быть идолопоклонники в среде народа Израиля. Ибо сказано в Торе: «Берегите себя, чтобы не соблазнилось сердце ваше: и уклонитесь вы, и служить будете божествам чужим и поклоняться им. И воспылает гнев Г‑спода на вас, и заключит Он небеса, и не будет дождя, и земля не даст своего урожая» (Дворим, 11: 16, 17). Талмуд говорит: «Проверили и не нашли». На второй год Давид сказал, что причина в аморальном поведении некоторых сынов Израиля, которые неверны семейным узам либо предаются разврату. Пророк Ирмияѓу утверждает, что прелюбодеяния, разврат и блуд могут привести к засухе. Талмуд сообщает, что, как и в первый год, было проведено расследование, которое ничего не установило. На третий год Давид сказал: «Может быть, есть среди вас те, кто дали прилюдно обещание пожертвовать определенную сумму на благотворительность, но, в конце концов, не сдержали свое слово?» — царь Шломо в Мишлей (Книге Притч) говорит, что иногда такое поведение может привести к засухе. Однако Талмуд снова уверяет: «Проверили и не нашли». Тогда Давид решил: «Я виноват», — и обратился с мольбой к Творцу открыть ему причину этой беды. Давид обратился непосредственно к Б‑гу с вопросом при помощи урим ветумим (табличка на нагруднике у первосвященника, на которой были камни с именами колен Израиля, и через которую можно было царю обращаться с вопросом, затрагивающим весь народ, и ответ приходил в виде загорающихся букв в именах).

Ответ, который Давид получил, гласил: «За Шауля и за кровавый дом Шауля, за то, что убил гивонян». Это было племя язычников, которые жили среди евреев в Земле Израиля. Они поставляли дрова и воду для жертвенника в городе Нов. Шауль несправедливо убил несколько гивонян вместе с коѓенами этого города. Через тридцать лет после этого инцидента Б‑г говорит Давиду, что это и есть причина засухи и голода, от которых страдает народ Израиля!

И вызвал царь гивонян и сказал им: «Что мне сделать для вас и чем искупить, чтобы вы благословили наследие Всевышнего? Мы нуждаемся в вашем прощении, помолитесь за нас, и голод прекратится». Давид предложил заплатить им серебро и золото за убитых. Ответили ему гивоняне так: «У нас нет никаких материальных счетов с Шаулем и домом его, не откупишься от нас. За них мы не готовы принимать ни золота, ни серебра. И нет у нас никаких претензий ко всему народу Израиля, мы никого не хотим убивать. Единственное что мы хотим — выдай нам семерых потомков Шауля, и мы их убьем». Талмуд подводит итог: «Он пытался их умиротворить, но не удалось — не умиротворились».

Так как гивоняне не захотели простить евреев, Давид постановил, что они никогда не смогут сочетаться браком с представителями народа Израиля, ибо они не способны быть милосердными. Раши говорит: «Они проявили жестокость, которая не свойственна потомкам Авраѓама, и поэтому не годятся прилепиться к народу Израиля… Три признака есть у этого народа: милосердные, стыдливые и добродетельные. Те, кто не имеет этих трех признаков, не могут присоединиться к нему» (комментарий на Шмуэль II, 21: 2).

Всем нам знакомо понятие «милосердие». Это главное качество евреев. Если кто-то из сынов Израиля ведет себя жестоко, следует усомниться, что он является потомком Авраѓама, который был воплощением милосердия и гмилус хасодим — добродетельности. Джонатан Поллард последние тридцать лет нуждался именно в милосердии. За свои действия он заплатил (если вообще должен был платить) даже в несколько раз больше, чем думали многие лучшие представители юридических кругов в США. Все согласны с тем, что к этому еврею давно уже надо было проявить милосердие!

Мы стоим сейчас в преддверии Песаха — праздника свободы, когда весь еврейский народ вышел из «дома рабства», из тюрьмы под названием Египет. В течение тех тридцати лет, которые Поллард сидел в американской тюрьме, по всему миру каждый год много семей оставляли за пасхальным столом один стул пустым, как символ того, что мы с нетерпением ждем выхода Полларда на свободу. Как мы знаем, Любавичский Ребе не одобрял предложение оставлять шесть стульев пустыми во время Седера, в память о шести миллионах евреев, погибших во время Холокоста. Ребе сказал, это лучше пригласить на Седер еще шесть евреев, которые не имеют возможность отпраздновать Песах сами, чем оставлять шесть пустых стульев. Поэтому я противился в течение многих лет, когда нам предлагали оставить пустой стул в знак солидарности с Поллардом. Я говорил, что мы пригласим других евреев в честь его быстрейшего освобождения, и Всевышний, увидев наши добрые дела, совершенные в его честь, поможет ему. Это будет более действенно, чем пустой стул, не имеющий никакого положительного эффекта…

Кстати, сейчас, когда мы, слава Б‑гу, удостоились видеть Полларда на свободе, несомненно, будет очень правильно решить, что каждая еврейская семья, которая готовится к празднованию Седера дома, пригласит, по крайней мере, еще одного дополнительного гостя в знак благодарности Всевышнему за освобождение Джонатана Полларда.

Веселого и кошерного вам праздника Песах!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (875 КБ).

Маца шмура

Коген Цедек бар Авина гаон (Шаарей тшува, ч. 3, 100, стр. 284)
לחוש לחיטים שמוכרין אותן בשוק לפסח. שמה כשהביאו אותן בספינות בנהר נפל עליו מים או מטר. או שמה השליכו לתוכו המלחים מים כדי שיוסיף במדידה. או דילמא כיון דמבריר להי ומנקיד להי שפיר. לא חישינן לכי האי גוונא. דאם כן אין לדבר סוף. דכיון דעבד ליה שימור משעת לישא ועד שעת גמר אפייתו. לא אטרחוה רבנן לכולי האי.
Может, стоит опасаться того, что пшеницу, которую продают на рынке в Песах и которую привезли на кораблях по реке, намочила вода или дождь, или может быть, сами моряки её намочили, чтобы она прибавила в весе? Или можно просто перебрать её и всё?
Не нужно всего этого опасаться, потому что иначе конца таким опасениям не будет. Если человек хранил тесто от заквашивания (в сам Песах) от момента замеса до конца выпечки, мудрецы не утруждают его никакими дополнительными устрожениями.

Два сценария перехода евреев через море

Йони Гросман давал в Шавуот урок о рассечении моря. По методу Мордехая Броера он разделил рассказ о рассечении (14 глава) на два «аспекта». Получилось примерно так (я выделю второй аспект жирным шрифтом):
14
(1) И сказал Г-сподь Моше так: (2) Скажи сынам Исраэйлевым, чтобы они возвратились и расположились станом пред Пи-Ахиротом, между Мигдолом и морем, пред Баал-Цефоном; напротив него расположитесь у моря. (3) И скажет Паро о сынах Исраэйлевых: они запутались в земле этой, заперла их пустыня. (4) А Я ожесточу сердце Паро, и он погонится за ними, и прославлюсь Я чрез Паро и чрез все войско его; и познают египтяне, что Я Г-сподь. И сделали они так. (5) И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце Паро и рабов его на народ, и они сказали: что это мы сделали, что отпустили Исраэйль от служения нам? (6) И запряг он колесницу свою, и народ свой взял с собою. (7) И взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы египетские, и начальников над всеми ними. (8) И ожесточил Г-сподь сердце Паро, царя Египетского, и он погнался за сынами Исраэйлевыми; а сыны Исраэйлевы уходили под рукою высокою. (9) И погнались Египтяне за ними, и настигли их, расположившихся у моря, все кони с колесницами Паро и всадники его, и войско его, у Пи-Ахирота, пред Баал-Цефоном,
(10) И Паро приблизился, и сыны Исраэйлевы подняли глаза свои, и вот, египтяне двигаются за ними: и весьма устрашились, и возопили сыны Исраэйлевы к Г-споду. (11) И сказали Моше: разве недостаточно могил в Египте, что ты взял нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? (12) Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: «отстань от нас, и будем мы работать на египтян?» Ибо лучше нам служить египтянам, нежели умереть в пустыне. (13) И сказал Моше народу: не бойтесь, стойте и увидите спасение Г-сподне, которое Он сделает вам ныне; ибо египтян, которых видите вы ныне, более не увидите вовеки. (14) Г-сподь будет воевать за вас, а вы молчите.
(15) И сказал Г-сподь Моше: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Исраэйлевым, чтобы они двинулись. (16) А ты подними посох твой и простри руку твою на море, и рассеки его, и пройдут сыны Исраэйлевы среди моря по суше. (17) Я же, вот, ожесточу сердце египтян, и они пойдут за ними, и прославлюсь Я чрез Паро и чрез все войско его, чрез колесницы его и чрез всадников его. (18) И познают египтяне, что Я Г-сподь, когда прославлюсь чрез Паро, чрез колесницы его и чрез всадников его.

(19) И двинулся ангел Б-жий, шедший пред станом Исраэйлевым, и пошел позади них; двинулся и столп облачный от лица их, и стал позади них; (20) И вошел он между станом египетским и станом Исраэйльским, и было облако и мрак, и осветил ночь, и не сблизились один с другим во всю ночь. (21) И простер Моше руку свою на море, и отводил Г-сподь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею; и расступились воды. (22) И пошли сыны Исраэйлевы внутри моря по суше:
а воды (были) им стеною справа и слева от них.
(23) И погнались Египтяне, и вошли за ними все кони Паро, колесницы его и всадники его в средину моря. (24) И вот, в утреннюю стражу воззрел Г-сподь на стан Египетский в столпе огненном и облачном, и привел в замешательство стан Египтян. (25) И отнял колеса с колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: убежим от Исраэйльтян, потому что Г-сподь воюет за них с Египтянами.
(26) И сказал Г-сподь Моше: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их.
(27) И простер Моше руку свою на море, и возвратилось море при наступлении утра к природной силе своей; а Египтяне бежали ему навстречу. И опрокинул Г-сподь Египтян среди моря. (28) И возвратилась вода, и покрыла колесницы и всадников всего войска Паро, вошедших за ними в море; не осталось из них ни одного.
(29) А сыны Исраэйлевы шли по суше среди моря, и воды (были) им стеною справа и слева от них. (30) И избавил Г-сподь в день тот Исраэйля от руки Египтян; и увидел Исраэйль Египтян мертвыми на берегу моря. (31) И увидел Исраэйль силу великую, которую явил Г-сподь над Египтянами, и благоговел народ пред Господом, и поверили в Г-спода и в Моше, раба его.

Понятно, что дело происходило ночью, которую освещал огненный столп. Евреи переходят море, впереди — огненный столп, сзади — ангел и облачный столп, египтяне преследуют, но подойти всю ночь не могут. Наутро стало светло, огненный столп уже не нужен, облачный столп уже не пугает, поэтому египтяне догоняют, и Бог вмешивается сам и приводит египтян в смятение.
Но как же произошло рассечение моря: по мановению посоха Моше или посредством сильного ветра, всю ночь отгонявшего воду? Где была вода: неизвестно где, далеко в море, или двумя стенами по сторонам? Как спаслись евреи: они успели перейти, а у египтян отнялись колёса колесниц — или же в одном месте евреи идут между двумя стенами воды, а в пятидесяти метрах за ними эти стены уже схлестнулись и египтяне тонут?
Два рассказа — это два сценария. По первому сценарию, всё должно было происходить естественно: евреи выходят «под рукою высокою» (уверенно), Бог отгоняет перед ними море, ветер, отлив, они проходят по суше, египтяне преследуют, но догнать не могут, и тут как раз прилив, и с египтянами покончено. Исход завершён.
Но как только евреи увидели египетские колесницы, они запаниковали и запросились обратно под египетскую плётку. Поэтому первоначальный план был отброшен и понадобилось чудо рассечения моря по мановению посоха на две водные стены справа и слева. Только тогда евреи уверовали в Бога — и в Моше, который рассёк море.
(Чем аукнулась эта «вера в Моше», я уже писал. В каком направлении евреи переходили море, я тоже уже писал).

Пост первенцев

Один из самых показательных примеров того, как странно работает современная еврейская традиция и ѓалаха — пост первенцев. Он упоминается впервые в позднем трактате Софррим (21:1), и смысл его не указан. Изначально он был установлен, видимо, как апотропейное средство: раз в пасхальную ночь в Египте ангел-губитель порубил всех первенцев, и еврейских спасла лишь кровь на косяках, то на всякий случай перед такой же ночью первенцам нужно как-то подстраховаться. Потом было придумано объяснение: в память о казни первенцев. Зачем? Мы о ней и так вспоминаем на седере, зачем для памяти поститься? Ещё объяснение: так мы радуемся (!) тому, что еврейские первенцы тогда спаслись (Хатам Софер). Затем появилось современное объяснение: нам жаль египетских первенцев, которые вообще-то были виноваты не больше прочих, вот мы и скорбим. А р.Ш-З.Ойербах придумал другое объяснение: первенцы скорбят о том, что у них ещё в те времена было отнято право храмового служения и отдано левитам.
Что получается на практике? Этот пост никому не нужен, поэтому нужно от него как-нибудь освободиться. Помогло такое установление: если человек, постящийся 14 нисана, видит «трапезу заповеди», например, в честь свадьбы или обрезания, он может прервать пост: участие в заповеданной трапезе важнее его. К таким трапезам относится также празднество в честь окончания изучения трактата Талмуда. И как мы поступаем? Заранее распределяем, кто после какого миньяна утром 14 нисана будет делать «сиюм», потом слегка угощаемся, и всё — первенцы прямо после утренней молитвы свободны от поста, с полным правом. Де-факто пост отменён, только у нас не хватает духу отменить его де-юре, вот мы и изворачиваемся.
Но при этом мы продолжаем говорить и писать о посте первенцев и его глубоком значении.

«Яблочки» от еврейских «яблонь»

Канун Песаха
14 нисона 5775 года / 3 апреля 2015 г.

Приближается час Пасхального Седера, когда мы с вами, как и все евреи в мире, даст Б‑г, сядем за праздничный стол, на котором будет и маца, и вино, и пасхальное блюдо со всеми атрибутами праздника, одним из которых является харойсес.

Если, стоя на улице в центре Иерусалима, вы поинтересуетесь у прохожих, по какому рецепту они готовят харойсес, какие продукты для этого используют, то однозначного ответа не получите. Ашкеназы скажут, что в харойсес обязательно должны быть яблоки и, желательно, сладкое вино. Однако есть ашкеназы, которые добавляют в это кушанье орехи, корицу и мед. Сефарды ответят, что готовят харойсес из фиников и орехов с добавлением определенных специй, а в некоторых сефардских общинах существует традиция добавлять инжир и апельсиновый сок. Выходцы из Индии варят финики и грецкие орехи. Грузинские евреи добавляют изюм. Йеменские евреи используют семена кунжута, кардамон и имбирь. Выходцы из Греции берут за основу кедровые орешки, а харойсес евреев из Египта готовится из фисташек и груш, но без яблок. Это еще раз подтверждает различие в обычаях разных еврейских общин, так как условия страны, в которой евреи находились в голусе, вносят свои коррективы в рецепт даже такого традиционного кушания, как харойсес.

Однако если вы зададите любому еврею вопрос: «Почему мы едим харойсес, и что он символизирует?» — то получите совершенно одинаковые ответы. Все скажут, что это «память о глине», из которой нас принуждали делать кирпичи египтяне. И так же, как моройр (горькие травы) — напоминание о тяжести рабства в Египте, так и харойсес напоминает нам о тех трудных временах.

Тем не менее, такое единодушие в ответах по второму вопросу, совсем не означает, что после бурной дискуссии о том, как готовить харойсес, просто не остается сил спорить, почему его едят на Пасхальном Седере. Конечно, еврейская традиция знает несколько мнений и по этому вопросу.

Талмуд (трактате «Псохим», 116а) рассказывает, что рабби Йоханан действительно говорил то, что все знают: это — «память о глине». Но есть и другое мнение — рабби Леви сказал: «Зехер летапуах — память о яблоке (или яблоне)». Какое отношение имеет тапуах к Седеру? И, кстати, какое именно значение этого слова имел в виду рабби Леви?

Раши в своем комментарии на эту страницу Талмуда объясняет, что речь идет о яблоне. В Египте еврейские женщины рожали детей без помощи повитух и не стонали от боли — так, чтобы египтяне не услышали. Именно об этом говорится в Песне песней (8: 5): «Под яблоней пробудила я тебя. Там родила тебя мать твоя, там родила родительница твоя». Тем самым Раши намекает на историю, рассказанную в трактате «Сота» (11б), в которой звучит известная всем фраза: «Ради заслуг праведных женщин того поколения вышел народ Израиля из Египта». Что же такого особенного сделали те женщины, что благодаря этому мы заслужили избавление из голуса?!

Талмуд рассказывает, что порабощенные евреи отчаялись и уже не надеялись на освобождение и потому перестали сближаться со своими женами. Даже Амрам, отец Моше, жил раздельно со своей женой Йохевед из-за указа фараона умерщвлять новорожденных (Раши на Шмойс, 2: 1). И если так поступил глава поколения, то, конечно, что оставалось делать простым людям?! Мидраш говорит, что «все оставили своих жен». Они говорили: «Для чего нам производить на свет сыновей, если их будут бросать в Нил, и даже если некоторые из них спасутся, то тоже будут рабами? Лучше вообще не иметь детей!» Именно этого Египет и хотел добиться, так Амрам стал исполнителем планов египтян! Пока его дочь Мирьям не уговорила отца изменить свое мнение.

В отличие от мужчин, еврейские женщины не потеряли веры в то, что Всевышний поможет сынам Израиля, и придет день, когда они выйдут на свободу из этого ужасного изгнания. Естественно, что женщины хотели иметь детей. А как только женщины хотят чего-то добиться — ничто не сможет их остановить! Они готовили вкусную еду для своих мужей, брали немного горячей воды, чтобы мужчины могли омыться, приходили с этим всем на место, где работали их мужья, и ласкали их, склоняя к близости, чтобы выполнить заповедь Всевышнего. А когда приходило время, они уходили из дома в поле и рожали там, в тени яблонь, без единого стона. Ведь в городе египтяне могли забрать младенцев и убить их. То, что, несмотря на все перипетии, народ Израиля исполнял заповедь «плодитесь и размножайтесь», наводило ужас на фараона и египтян. И об этом напоминает нам «яблоня».

Важность этой истории мы узнаем из другого места в Торе. В главе «Ваякѓейль» описано строительство Мишкана и пожертвования, которые принесли для этого все сыны Израиля. Еврейские женщины также участвовали в этих приношениях и настолько воодушевились, что внесли даже больший вклад, чем мужчины. Среди предметов, которые они принесли, были медные зеркала. Раши, комментируя этот стих (Шмойс, 38: 8), говорит: «У дочерей Израиля были медные зеркала, в которые они смотрели, когда украшали себя. И даже это они, не колеблясь, принесли в доброхотный дар для скинии. Моше эти медные зеркала внушали отвращение тем, что изготовлены они в угоду дурному побуждению, и он не хотел их брать. Сказал ему Святой, благословен Он: «Возьми! Ибо они Мне милее, чем все другие приношения, ведь с их помощью женщины произвели в Египте многие воинства». Когда их мужья изнывали от тяжких подневольных работ, они шли и приносили им еду и питье, и давали им поесть. И брали они зеркала, и каждая смотрела в зеркало на себя вместе со своим мужем, и говорила при этом с нежностью: «Я миловиднее тебя». Тем самым они внушали своим мужьям вожделение, и совокуплялись с ними, и зачинали, и рождали там, как сказано: «под яблоней я пробудила тебя». Таково значение сказанного в стихе: «зеркала толпившихся [женщин]» — эти слова можно перевести и как «зеркала произведших воинства».

Раши рассказывает почти то же, что и Талмуд, только с добавлением еще одной новой детали — зеркала. И основываясь на этих историях, еврейские мудрецы, как было сказано выше, утверждают: «Ради заслуг праведных женщин того поколения вышел народ Израиля из Египта».

Любавичский Ребе в одной из своих бесед говорит, что праведность женщин выражалась, главным образом, в исполнении заповеди «плодитесь и размножайтесь», и делали они это, испытывая огромное чувство радости за каждого новорожденного еврейского ребенка. Ибо в противном случае не было бы, кому выходить из Египта, и некого было бы спасать из рабства!

Харойсес на столе Пасхального Седера напоминает нам о двух вещах. Когда мы смотрим на это кушание, то по внешнему виду оно напоминает глину, из которой изготовлялись кирпичи, и является символом подневольного труда евреев в Египте. Но когда мы пробуем харойсес, его сладость напоминает нам о яблоне, о самоотверженности и твердости веры еврейских женщин, о их подвиге, который послужил спасению еврейского народа и смягчил ему горечь рабства. В Кабале говорится, что евреи поколения, предшествующего приходу Мошиаха, — это перевоплощение душ поколения Исхода. Следовательно, так же как и то поколение было спасено от египетского рабства в заслугу праведных женщин, так и нам Избавление будет дано в заслугу женщин.

Желаю вам веселого и кошерного Песаха! Да удостоимся мы в этом году избавления от всех бед и напастей! Да будем мы спасены с помощью Мошиаха, приход которого приближают еврейские женщины!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,22 МБ).

Сослучайное и присослучайное 2015-04-02 01:37:55

Слово «хамец» удачно рифмуется с «конец» во всех спрягаемых формах: «наконец», «без конца», «приближаемся к концу», «настал конец». С некоторыми спрягаемыми формами — «не будет этому конца», «в конце», «силы подошли к концу», «отдать концы» — рифмуются также спрягаемые формы слова «маца».

Сослучайное и присослучайное 2015-03-22 03:07:34

Вообще интересно посмотреть, хотя бы по простому поиску (1) в интернете (2), как разные художники в разные времена и в разных местах представляли себе сына-злодея.

Сослучайное и присослучайное 2015-03-22 02:49:39

Слушал в тремпе урок, посвящённый «четырём пасхальным сыновьям». Известно много подходов к их объединению в пары. На уроке подчёркивалось, что «умный сын» спрашивает только о «законах и уставах». Его интересует объём кезаита мацы и время съедения марора. Поэтому его пара в греймасовском квадрате — «сын-злодей», который спрашивает «что это за служение у вас?» Какой толк и прок во всей вашей галахе, если она не затрагивает душу? Служение превращается в работу (עבודה).
А сын, не умеющий спрашивать — что это значит? Каждый ребёнок умеет спрашивать. Если этот сын вообще не умеет спрашивать, он умственно отсталый и свободен от заповедей. Нет, он умеет, но не хочет. Во-первых, он хочет побыстрее перейти к собственно трапезе, для того и пришёл, а не задерживать ведущего разными вопросами, ну их этих умников, им лишь бы поговорить. А во-вторых, он не хочет спрашивать, потому что боится получить ответ — именно тот ответ, который уже заранее знает и перед которым страшно предстать. Лучше прикинуться веником, авось пронесёт. Поэтому рядом с ним сажают «простака», который задаёт самый простой, первичный вопрос «что это?» Такой вопрос может относиться к чему угодно, и ведущий седер может начать разговаривать с этой парочкой на любую тему, которая — как он считает — может «зацепить» этого «не умеющего спрашивать».

Сослучайное и присослучайное 2014-04-20 03:55:35

Рабби Акива Эйгер приглашал к себе на пасхальный седер многочисленных гостей. Однажды один из гостей случайно опрокинул бокал с вином на белую скатерть. Рабби Акива Эйгер увидел, что гость смутился, покачал стол – и его собственный бокал тоже опрокинулся. «Кажется, стол шатается, поэтому бокалы опрокидываются», сказал он.

Рабби Нафтали из Ропшиц говорил: Почему каждый год печатают новые пасхальные агады? Потому что злодеи прошлого года в этом году кажутся настоящими праведниками, и нужно искать новых злодеев.

Сослучайное и присослучайное 2014-04-18 07:21:50

Спросили р.Меира из Премышлян: Почему на пасхальном блюде есть марор – память о горечи рабства, но нет денег – памяти о добыче, взятой при рассечении моря? Рабби ответил: Горечь у нас есть до сих пор, а от добычи моря давным-давно ничего не осталось.

«Дедушка из Шполы» поддерживал бедняков и еврейских узников в тюрьмах. Однажды в канун Песаха «Дедушка» послал еврейским узникам мацу, вино и все принадлежности для праздника. После Песаха он спросил заключённых, как прошёл седер. Один из заключённых ответил: «Слава Б-гу, мы провели седер по всем правилам, только одно не сделали: когда мы дошли до «Излей гнев свой», где нужно открывать двери, нам это не удалось…»

Маца ашира

По уроку р.Йосефа-Цви Римона
В Псахим 35а-36а сказано: «Сказал Раба бар бар Хана, сказал Реш Лакиш: Если тесто замешано на вине, масле или мёде — за его заквашивание не полагается карет… Рав Иди бар Авин сказал: Обоснование Реш Лакиша в том, что фруктовые соки (מי פירות) не приводят к заквашиванию… И не замешивают в Песах тесто на вине, масле или мёде… если замешал — немедленно сжечь». И есть два объяснения слов гемары. Раши (פסחים לו ע»א ד»ה אין לשין): карет за это заквашивание не полагается, но всё же некоторый хамец в этом есть; Тосафот (Псахим 35б, ד»ה ומי פירות): это вообще не хамец, а «немедленно сжечь» относится к случаю, когда к фруктовому соку подмешано немного воды, потому что в этом случае заквашивается быстрее.
Рамбам (Законы хамеца и мацы, 5:20): «Можно замешивать такое тесто, но не в первый день — и не потому, что заквашивается, а потому, что в первый день Песаха должен быть «хлеб бедности»". Так же рабену Хананэль на Псахим 36а. Рамбам (Законы хамеца и мацы, 5:2) согласен с Тосафот: фруктовый сок не заквашивает, но если есть примесь воды — заквашивает. По его следам Шулхан арух (Орах хаим 462:1) разрешает есть мацу на фруктовом соке. Хотя в 462:3 он пишет, что не бывает вина без капельки воды, но говорит, что поскольку это обычный процесс, этим можно пренебречь, к тому же вода уже аннулировалась в вине до Песаха.
В то же время Раавад согласен с Раши в том, что некоторый хамец (נוקשא) в такой маце всё же есть. Рама говорит, что «в наших краях» тесто на фруктовом соке в Песах не замешивают, но можно облегчить для больных и стариков. Мишна брура (там, п.15) принимает во внимание мнение тех, кто считает, что фруктовый сок заквашивает, и тех, кто опасается примеси воды в соке.
Почему фруктовый сок, вино и мёд не заквашивают — с точки зрения химии (насколько я понимаю)? В злаках есть крахмал, белки (глютен) и энзимы, главный из них — бета-амилаза. Он разлагает крахмал, получается глюкоза и далее спирт и углекислота. Во фруктовом соке велико содержание сахара, а сахар, как известно — консервант, он блокирует действие энзима и не даёт заквашиваться. Таким же действием обладает спирт: на этапе реакции с крахмалом он тормозит действие энзима.
Почему пасхальные печенья фирмы Папушадо не свободны от проблем? 1) Когда-то их замешивали на соке, сделанном из концентрата — то есть на воде и сиропе, поэтому р.Овадья снял с них ѓехшер, правда, Папушадо уже давно пользуется цельным соком. 2) В вино добавляют бикарбонат соды для консервирования, а его действие приводит к появлению в вине некоторого количества воды, поэтому р.Элияѓу считал эти печенья абсолютным хамецом. Однако р.Авраѓам Йосеф, сын р.Овадьи, раввин Холона, считает такое добавление частью процесса приготовленяи вина (по Шулхан аруху) и ставит на эти печенья свой ѓехшер.

Первый шаг к свободе

Канун Шабос главы «Ахарей мойс»
11 нисона 5774 года / 11 апреля 2014 г.

После того, как душа рабби Яакова-Ицхока ѓаЛеви Горовица (Провидца из Люблина) покинула этот мир, его сын, праведник рабби Йосеф, получил свою долю наследства: субботние шелковые одежды и гартл (пояс, который надевают во время молитвы), а также часы, которые всегда висели в кабинете отца.

На обратном пути рабби Йосефа застал в дороге сильный ливень, и он вынужден был остановиться переждать непогоду в ближайшем местечке. Дожди продолжались несколько дней. Когда они прекратились, и можно было отправляться в путь, хозяин потребовал плату за постой. «У меня нет наличных денег, — сказал рабби Йосеф, — но я везу с собой ценные вещи». Он достал из сумки полученное в наследство добро и предложил хозяину выбрать из него ту вещь, которая соответствует запрашиваемой сумме. Не зная, что выбрать, хозяин позвал жену, чтобы посоветоваться, и та сказала: «Одежда и пояс нам не нужны, а вот часы пригодятся, чтобы каждое утро узнавать время для дойки коровы». И они взяли часы в счет долга.

С того дня прошло немало времени, и однажды рабби Иссахар-Дов-Бер из Радошиц по прозвищу «Святой дедушка из Радошиц» проезжал через это местечко и ввиду позднего часа решил переночевать в доме того самого еврея. Хозяин отвел ему комнату, где висели часы Провидца из Люблина. Всю ночь ребе из Радошиц не сомкнул глаз. Радостно приплясывая, он ходил взад и вперед по своей комнате. Наутро хозяин спросил его: «Почему вы не спали всю ночь и чему так радовались?» В ответ ребе из Радошиц спросил: «Скажи мне, где ты взял эти часы?» — «Я получил их за постой от человека, у которого не было денег, чтобы расплатиться». Тогда рабби Иссахар-Дов-Бер сказал: «Когда я услышал бой этих часов, то сразу почувствовал, что они принадлежали нашему святому ребе из Люблина. Обычно перезвон часов сообщает их владельцу, что жизнь его сокращается — секунда за секундой, и этот звук рождает печаль в сердце человека. А часы ребе из Люблина звонят радостно и сообщают нам, что мы стали еще на миг ближе к приходу Мошиаха. Вот почему я так и не смог заснуть этой ночью».

…Песах — это не только первый из шалош реголим («праздников восхождения [в Храм]»), но и родоначальник всех еврейских праздников, как сказано: «Я Г‑сподь, Б‑г твой, Который вывел тебя из земли Египетской» (Шмойс, 20: 2). Исход евреев из Египта был первым шагом на пути к получению Торы на Швуэс у горы Синай. Суккос мы тоже празднуем в память об Исходе, ибо сказано: «Чтобы знали поколения ваши, что в кущах поселил Я сынов Израиля, когда выводил их из земли Египетской» (Ваикро, 23: 43).

Песах символизирует «время нашей свободы». Это праздник, в который сыны Израиля вышли из рабства на свободу и стали еврейским народом. Тора говорит об этом так: «Творило ли божество чудеса, чтобы прийти и взять себе племя из среды племени испытаниями, знамениями и чудесами, и войной, и рукою крепкой, и десницей простертой, и великими делами грозными, — во всем, как сделал для вас Г‑сподь, Б‑г ваш, в Египте на твоих глазах?» (Дворим, 4: 34). Выражение «племя из среды племени» определяет истинный смысл Исхода из Египта. Оно имеет двойной значение: с одной стороны, это отражает тот факт, что евреи в Египте были отдельным «племенем» — народом; они говорили на своем языке, жили на своей земле (земле Гошен), сохранили имена, особенности одежды и уклада жизни. С другой стороны, они были «из среды племени» — сыны Израилевы были под игом другого народа и полностью зависели от него.

Еврейские мудрецы сравнивают эту ситуацию с положением плода в утробе матери. С одной стороны, эмбрион уже человек — у него есть голова, руки, ноги и все необходимые для жизни органы. Однако он не живет самостоятельной жизнью, так как полностью зависит от матери (Талмуд, трактат «Санѓедрин», 81б). Таково было положение сынов Израиля в Египте. С одной стороны, они были особой группой — народом, но, с другой стороны, находились в полной зависимости от египтян, так что даже казалось, что они поклоняются египетским идолам.

Путь к свободе и спасению проходил через «перерезание пуповины», соединяющей евреев с Египтом — совершение пасхального жертвоприношения. Сынам Израиля было велено взять ягненка, египетского идола, зарезать его и съесть: «Выведите и возьмите себе из мелкого скота для ваших семейств и заколите жертву пасхальную» (Шмойс, 12: 21). Принесение в жертву идола, которому поклонялись египтяне, укрепило силу духа народа Израиля и стало первым шагом к освобождению от связи с египетским народом.

И в этом заключается вечный смысл выхода на свободу. Человек может считать себя совершенно независимым и абсолютно свободным. На первый взгляд ему кажется: так как у него есть свой собственный ум и желания, он действительно ни от кого не зависит. Но при более глубоком рассмотрении выясняется, что человек тесно связан со средой своего обитания. На самом деле он раб — своего окружения, неевреев, среди которых живет, раб мнения большинства… Но хуже всего то, что ему кажется, что в этом и заключается смысл свободы!

Песах дает нам силы понять, что такое истинная свобода и что нужно делать, чтобы ее обрести. Первый шаг — принести в жертву «идолов», которым, может быть, бессознательно человек поклоняется. Надо покончить с зависимостью от привилегий этого мира, его правил и мирских искушений. Мы должны прийти к пониманию истины, что «мы рабы Б‑жьи», а не рабы рабов, и только тогда мы начнем быть самими собой.

Поздравляю вас с Песахом — праздником истинного освобождения!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,30 МБ).

Песах, ч.2 5768 Носон Аристер

Песах, ч.1 5768 Носон Аристер

Законы Песах – Блюменкранц

Рабби Блуменкранц “Законы: Песах”

Цав “Маца vs Хомец”- 5771 , Н. Аристер

Ктав веКаббола, Сефер аХинух, Абарбанель, Нацив,  Ликутей Тора, псалмы 100 (шломим – тода), 107, Брахот 54, Хотам  Сойфер,  Сидур Гаоним и Мекуболим
PDF: Источники Иврит