Удерживая мир от падения

Канун Шабос главы «Ноях»
30 тишрей 5778 года / 20 октября 2017 г.

Наша сегодняшняя недельная глава «Ноях» названа по имени спасшего мир от гибели праведника, чья история широко известна. Поколение Нояха было нечестивым, и Всевышний решил послать на землю потоп, чтобы уничтожить грешников. Г‑сподь приказал Нояху и его сыновьям — Шему, Хаму и Яфету — построить деревянный ковчег и собрать в нем всех животных: самца и самку от каждого вида, который не является чистым, и по семь пар самцов и самок от всякого вида, который Тора в будущем объявит чистым. Ноях сделал, как повелел Творец. Тогда пошел сильный дождь с неба, и в земле раскрылись все источники и затопили все вокруг. Мир наполнился водой, в которой плавал только ковчег Нояха. Потоп длился сорок дней, а подземные источники продолжали извергать свои воды еще сто пятьдесят дней. Во время потопа все люди и животные, которые были на земле, погибли. Выжили только те, кто вошел в ковчег.

Как могло случиться, что Ноях, узнав о предстоящем потопе, не вступился за своих современников? Всевышний сказал Нояху, что собирается послать на землю потоп, который уничтожит все живое, но самому Нояху будет предоставлена возможность спастись в построенном им ковчеге. Ноях должен был понять: причина, по которой Г‑сподь поделился с ним этой важной информацией, заключается в том, что он что-то сделает, чтобы предотвратить катастрофу, по крайней мере, будет просить Всевышнего простить людям их грехи и, проявив милость к остальному миру, не посылать на землю потоп. Почему же Ноях не стал молить за свое поколение?

В ряд к этому вопросу встают и другие. Почему Ноях не вышел на улицу и не прокричал о надвигающейся угрозе, как это сделал пророк Йона, чью историю мы читали несколько недель назад во время молитвы Минха в Йом-Кипур: «Еще сорок дней — и Ниневия опрокинется!» (Йона, 3: 4). Почему тогда Ноях не вышел и не объявил во всеуслышание, что мир будет разрушен, тем самым побудив людей к раскаянию? Как он мог хладнокровно 120 лет строить ковчег и позволить всему миру погибнуть?!

Любавичский Ребе объясняет, что на земле до потопа были люди двух противоположных крайностей. С одной стороны — праведники, которые исполняли заповеди и изучали Тору. С другой стороны, «наполнилась земля грабежом», было много грешников. Однако самого понятия раскаяния в мире не существовало. Праведник оставался праведником, но ни один злодей не раскаялся в своих грехах и не стал праведником. Люди не менялись и не становились лучше. Ноях не смог молиться за них, потому что в мире перед потопом нечестивые должны были понести заслуженное наказание. Ведь концепция покаяния и получения прощения от Б‑га еще не родилась.

По той же причине Ноях не смог побудить людей к раскаянию. «Работа покаяния» приходит в этот мир после потопа, когда Святой, благословен Он, поклялся, что больше никогда не пошлет на землю воды потопа, и в знак завета между Б‑гом и землей, людьми и всяким живым существом дана была радуга.

Однако это кажется не совсем понятным. Что изменилось? Разве после потопа Творец с равнодушием отнесется к тому, что люди на земле будут грешить? Почему такое же их поведение перед потопом оправдывает уничтожение всего живого, но после потопа не будет наказано? Хотя человек из плоти и крови приобретает жизненный опыт и учится на прошлых ошибках, но Б‑г не должен говорить такие вещи. Всевышний с самого начала знает, как будут вести себя люди, и если это до такой степени мешало Ему до потопа, что Он счел необходимым уничтожить весь мир, то что помешает Ему сделать тоже самое после потопа?

Этому есть прекрасное объяснение. Когда Г‑сподь поклялся: «И не будет вновь потопа, чтобы погубить землю» (Брейшис, 9: 11), то это была не просто клятва о том, что Он не накажет этот мир, но нечто гораздо большее. Так как «побуждение сердца человеческого худо с юности его» (Брейшис, 8: 21), Б‑г обещает, что будет следить за тем, чтобы мир не опустился вновь до такого состояния, которое потребует нового потопа. Так родитель, потрясенный рассказом учителя о недостойном поступке сына, в ответ обещает, что подобное больше не повторится, то есть, он позаботится о том, чтобы быть в курсе всего, что происходит в жизни его сына и не допустить, чтобы тот опустился до такого состояния. Так и Всевышний после потопа поклялся: так как злое начало в сердце человека неистребимо, то люди, как дети, нуждаются в родителях, которые будут заботиться о них. Поэтому время от времени Сам Всевышний будет принимать активное участие в их воспитании и позаботится о том, чтобы мир не ухудшился снова до ситуации, которая потребует потопа, не дай Б‑г.

Пример подобного поведения Творца мы видим, читая в продолжении нашей недельной главы о кризисе, который возник на строительстве Вавилонской башни. Через три столетия после потопа все люди жили в мире и согласии: «И был на всей земле один язык и речи единые» (Брейшис, 11: 1). Они поселились в долине Шинар (впоследствии эти земли относились к Вавилонскому царству, сейчас это — территория Ирака) и сказали: «Давайте построим себе город и башню, а вершина ее в небесах, и создадим себе имя; чтобы нам не быть рассеянными по всей земле!» (там же, стих 4). Они строили гигантскую башню, чтобы возвыситься, забыть о Б‑ге и самим стать хозяевами мира. Конечно, Всевышнему это не понравилось, и хотя сама башня была значительным достижением людей, Он сказал: «И такое стали делать. И теперь не воспрепятствуется им делать все, что замыслили?!» (там же, стих 6). Башня — это только начало, и кто знает, куда это может их привести. В конце концов, Г‑сподь вместе с ангелами свершил суд над тем поколением, решив: «Давайте низойдем и смешаем там их язык, так что они не поймут более один речь другого» (там же, стих 7). «И рассеял Г‑сподь их оттуда по всей земле, и перестали они строить город» (там же, стих 8). Всемогущий увидел, что люди начали осуществлять проект, который может плохо закончиться, поэтому, не дожидаясь, пока они погрязнут в грехах, Он решил принять превентивные меры: Б‑г разделил и разбросал их по всей земле, прежде чем они могли сделать что-то плохое. Так поступает родитель, который вмешивается в жизнь своего сына и останавливает его, прежде чем тот создаст самому себе проблемы.

Однако Творец не ограничился только «уклонением от зла», но и позаботился о том, чтобы у Него был посланник в этом мире, который будет направлять человечество на путь истинный. В конце главы мы читаем о рождении Авраѓама. Всевышний привел нашего праотца в этот мир, чтобы он мог стать тем, кто распространит среди людей веру в Творца, кто будет ходить из города в город «и взывать к Имени Г‑спода». Как сказано в известном мидраше, который часто приводил Любавичский Ребе: «Не читай ваикро («и воззвал»), но ваякри («побуди другого взывать»). Авраѓам заботился о том, чтобы не только он сам призывал Имя Г‑спода, но и другие обрели веру в Творца. В этом состоит и предназначение потомков Авраѓама, которыми являемся все мы, те, кто состоит в нашей общине, и вообще любой еврей. Мы должны взять на себя ответственность за то, чтобы мир не скатился снова на дно греховности. Мы — посланники Всевышнего — должны распространять среди всех людей веру в Создателя, Который есть «око зоркое и ухо чуткое» («Пиркей овойс», 2: 1). И таким образом мы обеспечим, чтобы ситуация в мире никогда не ухудшилась до такой степени, что потребуется потоп, а, напротив, чтобы этот мир удостоился быть высокодуховным и полным добра.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (781 КБ).

Глава Торы “Ноах”: Приплыли…

“Кто первый на выход?” — без особого энтузиазма обратился Ноах к обитателям ковчега. И добровольцев не нашлось… Примерно так происходило прибытие спасшейся от потопа жизни в новый мир, сияющий лучами доселе невидимого солнца. В чем же дело?

.
(Лекция р-на Эли Когана, записана 11.02.2008, отредактирована 10.24.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Сыны Авраѓама, вечные оптимисты…

Канун Шабос главы «Ноях»
3 хешвона 5776 года / 16 октября 2015 г.

Недавно было опубликовано новое исследование шести основных факторов, влияющих на жизнь представителей еврейского народа в разных концах света, начиная с бойкота Израиля и заканчивая антисемитизмом в Европе. Одной из интересных тем в докладе стало положение еврейских общин в Северной Америке.

«Судя по количеству учреждений, Хабад является крупнейшим и лидирующим еврейским движением Америки, — написал в отчете известный исследователь еврейского мира, доктор Шломо Фишер. — В США работают 959 центров Хабада, при этом консервативных синагог — 595 и чуть более 800 — реформистских. Кроме того, Хабад является глобальным движением, объединяющим евреев во всем мире, на что ни одно другое течение в иудаизме не может претендовать… В Хабаде не собирают членских взносов, не устанавливают ограничения по тем или иным принципам или подходам. Представители этого течения гораздо более обеспокоены тем, чтобы евреи соблюдали заповеди Торы и формировали свое мировоззрение в соответствии с философией иудаизма. При этом взамен ничего не требуется: ни оплаты, ни долгосрочных обязательств. Очевидно, что другим движениям следовало бы больше изучать опыт и методы их успешной работы по вовлечению любого еврея в свои ряды. Присоединение к Хабаду фактически приводит к преемственности и более глубокому погружению в иудаизм. Однозначно, что Хабад сегодня оказывает большое влияние на еврейскую самоидентификацию и тормозит распространяющуюся в голусе ассимиляцию. В наши дни 33 процента молодых евреев в США говорят, что они гордятся тем, что они евреи, и это благодаря Хабаду. Одна группа ортодоксальных евреев в настоящее время проводит в Нью-Йорке эксперимент создания нерелигиозных еврейских организаций, при этом пытаясь копировать некоторые методы работы Хабада. Они считают, что ключ к успеху — это личное отношение и внимание раввина к каждому члену общины».

С одной стороны, Хабад умножает свои ряды, его влияние растет день ото дня, ему удается привлечь все больше евреев на путь хасидизма и приближения к Всевышнему. С другой стороны, упомянутое выше исследование говорит о росте антисемитизма в Европе. Как свидетельствуют данные опубликованного накануне Рош ѓаШоно опроса, проведенного Европейским раввинским центром в 179 общинах Западной Европы, 70% европейских евреев сегодня стараются не показывать свою принадлежность к иудаизму и 85% из них не приводят своих детей в синагогу, чтобы они могли услышать трубление в шойфар на Рош ѓаШоно. Это происходит из-за усиления антисемитизма и националистической общественной атмосферы, установившейся в различных европейских странах вследствие все нарастающих волн мусульманской иммиграции. В результате в течение только одного года произошло значительное сокращение числа евреев, участвующих в общинной жизни. В Европе большинство молодых людей, чьи родители скрывают свою принадлежность к еврейству, не чувствуют какую-либо связь с еврейским народом и своей исторической родиной. Это серьезная, разрушительная тенденция не только для европейского еврейства, но и всего еврейского народа!

Читая этот доклад, я задаю себе вопрос, какие чувства вызывают его выводы во мне, раввине еврейской общины Одессы и юга Украины, посланнике Хабада? Как мне к этому относиться — быть веселым оптимистом, как Авраѓам, или удрученным пессимистом, как Ноях? Не нужно быть великим психологом, чтобы определить, что Ноях, сидя в ковчеге и осознав, что весь мир был уничтожен потопом, впал в столь глубокую депрессию, что для выхода из нее потребовалось специальное повеление Всевышнего: «Выйди из ковчега» (Брейшис, 8: 16). Ясно, что он не хотел выходить на сушу из своего убежища. Кроме того, вот что сделал Ноях, выйдя из ковчега: «И начал Hoяx, господин земли, и насадил виноградник. И выпил он от вина и опьянел» (там же, 9: 20, 21). Так ведет себя только человек в угнетенном состоянии духа. Ведь он вышел и обнаружил, что окружавший его до потопа мир исчез: нет ни друзей, ни знакомых, ни его дома, ни улицы, по которой он ходил… Просто вообще ничего нет! Любой бы на его месте впал в депрессию.

Но оказывается, что Ноях с самого начала был пессимистом! Откуда мы это узнаем? После того, как Творец объявил ему, что собирается привести на землю потоп, Ноях занимался строительством ковчега долгие 120 лет (в соответствии с комментарием Раши на Брейшис, 6: 14). Как же получилось, что в течение столь длительного времени ему не удалось убедить хотя бы одного-двух человек раскаяться, чтобы они присоединились к нему в ковчеге?! Ноях думал, что люди не поверят его сообщению о потопе. Как пишет Раши (комментарий на Брейшис, 7: 7), «Ноях был недостаточно тверд в вере. Ему и верилось, и не верилось, что начнется потоп. И он не вошел в ковчег, пока воды не принудили его к тому».

Когда Любавичский Ребе начал свою кампанию мивцоим (акцию по усилению соблюдения десяти особо важных заповедей), особенно когда речь зашла о заповеди тфилин, то нашлось много хасидов, которые были пессимистично настроены и не верили в успех. Они утверждали, что нерелигиозный человек не станет ни с того, ни с сего посреди улицы накладывать тфилин. Сегодня всем, даже самым большим пессимистам ясно, насколько Ребе был прав. Величие этого успеха подтверждает и приведенное выше исследование. Во всем мире нет города с заметным еврейским населением, в котором не было бы посланника Хабада, синагоги, учебных и благотворительных заведений Хабада.

Возможно, в душах тех, кто не верил в успех этого начинания, проявился пессимизм Нояха, который не верил в свой успех, и поэтому действительно не смог передать сообщение Всевышнего людям своего поколения. Обо всем этом мы читаем в начале нашей недельной главы, но в ее конце говорится о рождении нашего праотца Авраѓама, самого оптимистичного человека в мире. И тут начинается другая история. Авраѓам родился в языческом мире, все окружавшие его люди были язычниками. В отличие от Нояха, семья которого знала Единого Б‑га, никто не сказал Авраѓаму о существовании Всевышнего. Но он сам пришел к выводу, что у этого мира должен быть Творец. Осознав это, Авраѓам решил не держать свое открытие в секрете, а раскрыть глаза тех, кто вокруг него. Он распространял в мире веру в единого Б‑га.

Авраѓама можно сравнить с человеком, который сегодня уговаривал бы людей отказаться от автомобилей и пересесть на телегу с лошадью! Ему было необходимо «продавать» абстрактную и совершенно непонятную его поколению идею о том, что существует Б‑г, которого нельзя увидеть глазами или потрогать руками, и даже запах которого невозможно ощутить… И в этом он должен был противостоять тем, кто верил в реально видимых и ощутимых идолов.

Однако наш праотец был оптимистом и считал, что он сможет изменить путь верования человечества. И ему это удалось! Сегодня в мире господствует монотеизм — вера в единого Б‑га. Конечно, на это ушел не один год, но, в конце концов, Авраѓам добился успеха, как и во всех своих начинаниях. Всегда и во всем он оставался оптимистом и надеялся на лучшее.

Мы также видим это в истории Сдома. Когда Б‑г сказал Авраѓаму, что собирается уничтожить Сдом, потому что жители города — грешники, Авраѓам утверждал, что там есть и праведники, и умолял Творца не делать этого. Кроме того, оптимист Авраѓам верил, что любого грешника можно привести к раскаянию. Он никогда не сдавался, независимо от того, в каком состоянии находился. Вспомните, как Г‑сподь сказал Авраѓаму, что у него будет сын. И он с оптимизмом ждал исполнения обещанного и в восемьдесят лет, и в девяносто, и в девяносто девять, вопреки всем ожиданиям и оценкам экспертов и врачей.

Мои дорогие читатели! Никогда не забывайте, что мы — «сыны Авраѓама», а не «сыны Нояха». Евреи всегда оптимистичны, независимо от того, что они слышат, особенно когда речь идет о вопросах иудаизма. Следовательно, даже отрицательные данные, касающиеся антисемитизма в приведенном в начале статьи исследовании, не вызовут у нас депрессию. Напротив, это дает нам новый приток энергии и желание сделать все от нас зависящее, чтобы улучшить результаты исследования в следующем году. А во главе наших задач стоит приближение все большего числа евреев к иудаизму. Думаю, что каждый из нас знает, по крайней мере, одного еврейского ребенка, который еще не получил еврейского образования. Поэтому мы должны побеспокоиться о том, чтобы привести этого ребенка в школу Хабад в своем районе. А если там нет школы, то надо приложить все усилия, чтобы этот ребенок пришел в воскресную школу при синагоге Хабад, которая, безусловно, есть везде…

Мы не будем действовать, как Ноях, который не хотел выходить из ковчега. Мы не побежим в бар выпить кружку пива, чтобы уйти от реальности. Мы идем по стопам Авраѓама, о котором сказано: «И возгласил он там Имя Г‑спода, Б‑га вселенной» (Брейшис, 21: 33).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (858 КБ).

«Не оставлять раненых на поле боя!»

Канун Шабос главы «Ноях»
30 тишрей 5775 года / 24 октября 2014 г.

Ариэль Шарон, 11‑й премьер-министр Израиля, любил рассказывать о «битве за Латрун», произошедшей в самом начале Войны за независимость и сыгравшей ключевую роль в его судьбе. Через несколько дней после начала войны солдатам иорданского «Арабского легиона» удалось окружить Иерусалим, тем самым отрезав 100‑тысячное еврейское население от остальной страны, не допуская снабжения продовольствием, водой, медикаментами и оружием. Также иорданцы захватили Латрунскую крепость и контролировали главную дорогу, ведущую из Тель-Авива в Иерусалим, что давало им стратегическое превосходство.

Ариэль Шарон, в то время 20‑летний комвзвода бригады «Александрони», вместе с другими получил специальное задание: открыть дорогу к осажденной столице. Только что созданная израильская армия в основном состояла из ополченцев и новобранцев — бывших узники концлагерей, которых с кораблей, доставивших их из Европы, отправляли прямо на фронт. Многие из них не имели военного опыта, с трудом держали в руках винтовку!

В ночь на 25 мая 1948 года, под покровом темноты, автобусы доставили солдат к месту планируемой атаки. По сведениям разведки, в Латруне находилось всего несколько сот необученных иорданских солдат, что вселяло уверенность в легкой победе.

Начало операции запоздало, и только в 430 был отдан приказ к атаке. И в этот самый момент иорданцы… открыли ураганный огонь по наступающим! Стало ясно, что противник заранее знал о планирующейся атаке и хорошо подготовился. Израильтяне оказались в незавидном положении, было много убитых и раненых. Ситуация ухудшилась, когда рация Шарона была повреждена, и они лишились связи с вышестоящим командованием. В восемь утра, когда иорданские солдаты начали наступление, Ариэль Шарон и его отряд были вынуждены отступить, неся значительные потери. Сам Шарон был тяжело ранен в живот, хотя оставался в сознании.

После полудня иракские военные самолеты разбомбили поле боя. Все вокруг горело. День был жарким, и раненые израильские солдаты изнывали от боли и жажды, но вода закончилась… Когда чуть позже стрельба прекратилась, Арик дал приказ к отступлению. Но многие раненые не были в состоянии самостоятельно передвигаться. Тогда он принял трудное решение: приказал оставить раненых, чтобы сохранить хотя бы несколько живых солдат.

В середине отступления Шарон сам рухнул на землю и не смог идти дальше. Ему повезло: находящийся рядом с ним новобранец решил спасти его, не обращая внимания на настойчивые просьбы оставить его, как других раненых. Солдат помог Шарону идти, и так они медленно продвигались в сторону своих, слыша, как иорданские солдаты добивают раненых. Наконец-то им удалось добраться до ближайшего кибуца, откуда на бронемашине Шарона доставили в медицинский центр «Ѓадасса» в Тель-Авиве. Лежа в больнице, он чувствовал сильную вину перед оставленными на поле боя ранеными солдатами, и это чувство сопровождало его всю жизнь.

Целый год Шарон лечился в разных госпиталях, получил стопроцентную инвалидность. Никто и не ждал, что он вернется в армию, но он вернулся, и битву за Латрун Шарон не забыл. Когда лет через пять он возглавил новое подразделение, то внедрил там одно из главных моральных требований ЦАЃАЛа (позже вошедшее и в армейские уставы): раненых и убитых на поле боя не оставляют, даже если для их спасения требуется рисковать жизнью других солдат!

* * *

На этой неделе мы читаем историю о Нояхе — один из самых известных рассказов Торы. Ноях, человек праведный, получает от Б‑га указание построить ковчег, в котором он и его семья спасутся во время всемирного потопа, что уничтожит весь мир. А они — спасшиеся — положат начало новому миру.

Ноях строил ковчег сто двадцать лет. Когда его спрашивали, для чего, он объяснял, что Творец решил наказать людей за грехи, наслав на них всемирный потоп. Ноях, которому не удалось склонить никого к раскаянию, взошел в ковчег только с женой, сыновьями и их женами (всего — восемь душ), взяв с собой по паре всех животных, обитающих на земле.

После года пребывания в ковчеге, Творец приказал Нояху: «Выйди — ты и твоя жена, и твои сыновья, и жены твоих сыновей с тобою. Всякое животное, которое с тобой от всякой плоти… выведи с собой… и пусть плодятся и умножаются на земле» (Брейшис, 8: 16, 17). Однако Нояху было настолько хорошо в ковчеге, что ему не очень-то и хотелось выходить в мир, где нет ничего: ни деревьев, ни домов, ни людей. А книга «Зоѓар» добавляет: «Когда Ноях вышел из ковчега и увидел разрушенный мир, он заплакал и возопил: «Повелитель Вселенной, Имя Которому Милосердный, нужно было пожалеть Свои создания!» И Б‑г ответил ему: «Ты говоришь Мне об этом только сейчас?! Почему ты не сказал Мне это прежде, когда Я произнес слова: «Ибо тебя увидел я праведным предо Мною в поколении этом» (Брейшис, 7: 1)? Почему не думал об этом, когда Мною был вынесен приговор: «Вот Я навожу потоп, воды на землю, чтоб погубить всякую плоть, в которой дух жизни, под небесами; все, что на земле, погибнет» (там же, 6: 17)? Почему ты молчал, когда Я повелел тебе: «Сделай себе ковчег из дерева гофер» (там же, 6: 14)? Ведь Я, говоря все это, ожидал, что ты станешь просить пощады для мира. А ты, услышав, что спасешься сам, даже не ощутил в своем сердце желания просить милости для других. И ты взошел на ковчег и спасся. А теперь, когда Я погубил «всякую плоть, в которой дух жизни, под небесами», ты обращаешься ко Мне с просьбой о милосердии?!» Другими словами, Всевышний упрекает Нояха за то, что он сам спасся, но «оставил раненых на поле боя».

«Зоѓар» продолжает: «Ноях не защитил свое поколение, и не умолял Творца, как Авраѓам. Когда «сказал Г‑сподь: «Вопль на Содом и Гоморру однако великим стал, а их грех тяжек весьма» (Брейшис, 18: 20), не медля «подступил Авраѓам и сказал: «Ужели погубишь и праведного с преступным?» (там же, стих 23). А как Моше-рабейну защищал и оберегал от гнева Г‑споднего поколение пустыни!.. И все праведники защищали свои поколения и не позволяли переходить границы дозволенного в управлении ими. И только Ноях не остановил Всевышнего и не попросил для людей милости Творца, а спасал себя и своих родных, позволив погубить весь мир».

Иногда, в результате битвы, после которой раненых оставили на поле боя, рождается судьбоносное решение о том, что подобное никогда не повторится. И это решение становится моральным принципом, влияющим на национальное сознание. Наверно, так и произошло во время потопа. Именно потому, что Ноях не молился за своих современников, его потомки, сделав для себя соответствующие выводы, во все последующие времена преданно и самозабвенно защищали свои поколения.

Какой урок мы можем извлечь из этого для себя? Иногда на нашем пути встречается еврей, который не может продвигаться вперед в постижении иудаизма так же быстро, как мы: до сих пор не освоился с молитвенником, не знает, как принято вести себя в синагоге, по-прежнему чувствует отчужденность в тех вопросах, которые для нас уже давно стали кровно нашими… Именно в такой ситуации мы не должны забегать вперед, оставляя его позади. Мы должны помочь ему, выполняя наказ: «Не оставлять раненых на поле боя!».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (812 КБ).

Радуга — явление не только оптическое…

Канун Шабос главы «Ноях»
30 тишрей 5774 года / 4 октября 2013 г.

Это произошло в одной из еврейских общин в Марокко. В то лето земля потрескалась от испепеляющей засухи, молодые побеги на полях погибли, колодцы высохли, на небе не было ни тучки… Не помогали многочисленные посты и молитвы, введенные раввином города. Врата Небес были накрепко заперты…

Раввин укрылся от всех в своей комнате, молясь и изнуряя себя постом, надеясь, что Небеса откроют ему причину происходящего. Однажды ночью, после недели поста, покаяния и душевных терзаний, ему приснился сон. Глас Небес повелел ему собрать всех жителей города на общую молитву, но она возымеет действие, только если хазаном будет Хаим-лавочник.

Раввин проснулся взволнованным и расстроенным. «Хаим-лавочник?! — спросил он себя. — Неужели молитва самого простого из всех жителей города еврея станет спасением для всего народа?» Раввин не поверил сну (под известным предлогом, что «сны говорят пустое») и снова заснул. Но сон повторился и на вторую, и на третью ночь, так что пришлось раввину, хотя он и не понимал смысла небесного послания, принять его. Он созвал попечителей общины и повелел им собрать всех жителей города на общественную молитву в большой синагоге.

В назначенное время в синагоге собрались все горожане: мужчины, женщины и дети. Толпа заполнила молитвенный зал до отказа, и многие были вынуждены толпиться в дверях и во дворе синагоги. К всеобщему удивлению, раввин обратился к лавочнику Хаиму и попросил его… повести общественную молитву! Эта просьба поразила не только собравшихся, но и самого Хаима. Не ошибся ли раввин? Он действительно просит его быть посланником всего города в столь судьбоносный момент? Смущенный и обескураженный, Хаим попытался уклониться от исполнения просьбы раввина. «Хотите сделать меня посмешищем в глазах общины?» — спросил он. Но раввин настаивал: «Я повелеваю тебе, Хаим, выйти и начать читать молитву!» Поняв, что ему не удастся избежать исполнения возложенной на него миссии, лавочник повернулся и бегом покинул синагогу.

Все были убеждены, что стыд и смущение заставили простого еврея поступить таким образом, и начали шепотом обсуждать, кто станет теперь хазаном. Однако раввин не назначил вести молитву другого человека, а стоял и ждал. Не прошло и нескольких минут, как Хаим-лавочник пробрался сквозь толпу, теснящуюся у открытых дверей синагоги. Задыхаясь и истекая потом, он проталкивался вперед, держа в руках весы. Да, это были хорошо известные всем весы из его лавки. И с ними в руках он решительными шагами быстро прошел на место хазана! Напряженная тишина воцарилась в синагоге. Ошеломленные зрители внимательно следили за каждым движением Хаима. «Что же будет дальше? — спрашивали себя люди. — И что вообще весы делают в синагоге?!»

И в этой тишине вдруг раздался высокий голос Хаима-лавочника: «Б‑же, много лет назад я узнал, что две чаши весов соответствуют двум буквам ѓей Твоего четырехбуквенного Имени, коромысло в середине, на котором они висят, символизирует букву вав, а ручка, за которую держат весы, — букву йуд. Отец Небесный! Ты свидетель — если хоть раз в моей жизни я творил несправедливость, обвешивая на этих весах, и этим осквернил святое Имя Твое, низвергни огонь с Небес и сожги меня живьем! Но если я не творил несправедливости и не осквернил эти весы — и, следовательно, не осквернил Твоего святого и грозного Имени, то я взываю к Тебе, молюсь и прошу Тебя, Отец милосердный, в заслугу за исполненную мной заповедь пошли нам дождь благословенный, желанный и благодатный!»

В наступившей тишине Хаим начал молитву Минха. Она была в самом разгаре, как вдруг сильный ветер ворвался в окна синагоги. Небо покрылось тучами, блеснула молния, загрохотал гром. Первые капли дождя начали падать на голову стоящих во дворе синагоги. «Дождь! Дождь!» — закричали они, не веря самим себе. И когда все высыпали на улицу, чтобы собственными глазами увидеть великое чудо, дождь уже лил как из ведра. Женщины и дети бросились по домам, прячась от дождя, а мужчины вернулись в синагогу воздать хвалу Всевышнему за ниспосланное Им чудо.

Впоследствии выяснилось, что все городские торговцы обманывали при взвешивании и отмеривании товара. Все, кроме Хаима. И стало понятно, почему именно он должен был попросить Творца, и почему его молитва разверзла Небеса…

Главная тема сегодняшней недельной главы «Ноях» — Всемирный потоп. В начале главы Тора описывает падение нравов поколения до потопа: «И извратилась земля перед Б‑гом, и наполнилась кривдой, ибо извратила всякая плоть свой путь на земле» (Брейшис, 6: 11, 12). Затем следует подробный рассказ о строительстве ковчега, о самом потопе и новом мире, который был построен после потопа Нояхом и его сыновьями.

Вчитавшись в описание состояния мира до потопа и после него, мы обнаружим явные противоречия. С одной стороны, мир после потопа более стабилен и безопасен. У мира до потопа не было гарантированного будущего, и то, что воды потопа уничтожили его, только подтверждает это. Тогда как после потопа Б‑г наделил этот мир основательностью и долговечностью, поклявшись: «Не буду более проклинать вновь землю из-за человека, ведь побуждение сердца человеческого худо с юности его, и не буду более вновь поражать все живое, как я сделал» (Брейшис, 8: 21). Более того, Г‑сподь сообщает людям: «Впредь, во все дни земли, сев и жатва, и холод и зной, и лето и зима, и день и ночь не престанут» (там же, стих 22). Цикл жизни и природы никогда уже не будет под угрозой уничтожения, следовательно, Творец наделил этот мир качеством «непрерывности».

С другой стороны, хотя после потопа мир приобрел особую силу, мы видим, что во многих его проявлениях наметилось ослабление, в том числе сократилась продолжительность жизни человека. Так, дед Нояха Метушелах прожил 969 лет; отец Лемех — 777 лет, а сам Ноях — 950 (Брейшис, 5: 27, 31; 9: 29). Рамбан (в комментарии на Брейшис, 5: 4) говорит: «До потопа дни их жизни были длинны, а после — они стали сокращаться». Сын Нояха Шем жил 600 лет, а сын Шема Арпахшад — 438. Терах, отец Авраѓама, принадлежавший к девятому поколению потомков Нояха, жил 205 лет, сам Авраѓам — 175, правнук Авраѓама Леви — 137, а правнук Леви Моше — 120 лет (Брейшис, 11: 10–13, 32; 25: 7; Шмойс, 6: 15; Дворим, 34: 7). Проходит лишь три поколения после потопа, а Авраѓам уже считается старцем в 100 лет (Брейшис, 18: 11).

Как можно объяснить эти две противоположности? И являются ли они двумя совершенно различными явлениями или же проистекают из одного источника?

Чтобы ответить на этот вопрос, следует вспомнить, что к изменениям, возникшим в мире после потопа, относится и радуга — знак союза, заключенного Всевышним с Нояхом и его сыновьями: «И установлю Я завет Мой с вами, и не будет истреблена вновь всякая плоть водами потопа, и не будет вновь потопа, чтобы погубить землю… Вот знак завета, который Я даю между Мною и между вами, и между всяким живым существом, которое с вами, для поколений вовеки. Радугу Мою дал Я в облаке, и будет она знаком завета между Мною и между землей» (Брейшис, 9: 11–13).

Комментаторы Торы отмечают: следуя логике изложения этих и последующих стихов, можно сделать вывод, что только теперь, после потопа, Б‑г сотворил новое явление — радугу, для того, чтобы она была знаком Его союза с людьми. Но разве радуга, как явление природы, как результат отражения лучей солнца во влаге облаков, не существовала задолго до времени потопа?! Еврейские мудрецы объясняют, что до потопа воздух в мире был более густым, облака — более плотными, непроницаемыми. Лучи солнца не могли проникать и отражаться в них, а следовательно, не было и радуги. Но после потопа, после того, как мир изменился и очистился, облака, поднимаясь над землей, стали до такой степени чисты и прозрачны, что солнечные лучи, проникая через них, смогли создать радугу.

До потопа мир был «груб и грязен» как в физическом, так и — из-за грехов поколения — в духовном отношении. Воды потопа омыли и очистили его, оставив после себя новый мир, обладающий — в обоих этих смыслах — новой природой. Доказательством этой прозрачности и чистоты и служит радуга.

Но это объяснение нуждается в дополнительном комментарии. Поколение потопа действительно было презренным и недостойным. По словам царя Шломо, Б‑г «даже вечность вложил в сердца людей» (Коѓелес, 3: 11). То есть, мир является отражением «сердца» человека, человеческих поступков. Когда человек груб и невежественен, мир получает и эти его качества. И поэтому радуга не могла стать реальностью, пока грешило поколение потопа.

Но слова Торы доказывают, что не только в эпоху поколения потопа, но и во время сотворения мира, еще до грехов человечества, — даже тогда, в том возвышенном состоянии мира, в нем не было условий для возникновения радуги. Почему же они возникли только после потопа?

Между миром, каким он был создан за шесть дней Творения, и миром после потопа существует большая разница. Начиная с самого сотворения, в этом мире все происходило только от Б‑га, Который его создал. Этот мир не мог подняться над самим собой, не мог сам очиститься и самостоятельно произвести в себе позитивные изменения. После потопа Б‑г дал миру новые силы — силы творить. Он даровал сущему способность развивать полученное Свыше, продлевать и распространять то, что ниспослано от Б‑га, самому очищаться и возвышаться. Радуга — естественный феномен, в котором проявляются эти новые качества, свойственные миру после потопа. Влага испаряется с земли, образуя облака и дождевые капли, которые улавливают солнечный свет. Благодаря чистоте и прозрачности, мельчайшие капельки воды фокусируют и преломляют свет таким образом, что проявляется все многообразие цветов спектра, заключенное в солнечных лучах.

Солнце символизирует Творца: «Ибо Б‑г Всесильный есть солнце и щит» (Теѓилим, 84: 12). Оно светит до потопа и после с той же неизменной силой. Облака символизируют мир, возвышение человеческих поступков. Тучи образуются из воды, которая поднимается от земли. И так как способность к самоочищению, возможность возвышения этого мира создалась только после потопа, то и радуга, символизирующая новое очищенное состояние мира, находит свое отражение в облаках: «Радугу Мою дал Я в облаке» (Брейшис, 9: 13).

В силу приобретенной после потопа способности этого мира к самоочищению и самовозвышению, возникают две крайности. Вследствии того, что мир удостоился получить силу и подтверждение для своего существования от Того, Который говорит: «Ибо Я, Г‑сподь, не изменился» (Малахи, 3: 6), мир приобрел качество «непрерывности». С другой стороны, по той же причине — потому что сила, которую Б‑г дал, это сила самого мира, который ограничен, — продолжительность жизни человека стала короче. Все время пока в мире действовала только Б‑жественная, ничем не ограниченная, власть, и человеческая жизнь была очень длинной. Но когда мир получает свою собственную силу, тогда с одной стороны, он обладает преимуществом по сравнению со своим предыдущим состоянием — «непрерывностью», но вместе с тем его сила ограничена, и это отразилось на живых существах.

До потопа роль человека в творении сводилась к тому, чтобы откликаться на Б‑жественное присутствие в мире. Все человеческие достижения были всего лишь приятием того, что снисходило на людей Свыше, а не результатом их собственной инициативы. После потопа человек получил способность не только воспринимать то, что посылается ему от Б‑га, но и прилагать ниспосланное к жизни совершенно новым, порой неожиданным образом.

Этот мир во многом «слабее» того мира, что всецело зависел от Б‑жественной милости. В этом мире куда больше зависит от людской морали и ограничений, наложенных на себя людьми. Отсюда — сокращение продолжительности жизни людей, явившихся на свет после потопа. Однако такой мир и более устойчив: даже утратив истинное понимание того, зачем они пришли в этот мир и каково их истинное призвание, люди сохраняют возможность преодолеть это состояние и восстановить связь с Творцом. Такой мир обладает собственным потенциалом для обновления, причем этот потенциал всегда можно реализовать, пусть даже он не был востребован на протяжении многих поколений.

И даже если этот мир сворачивает с правого пути и впадает в заблуждение, Б‑г видит радугу, и это зрелище удерживает Его от желания разрушить мир: радуга свидетельствует о новой зрелости мира — его способности подняться над ошибками и заблуждениями настоящего и заново установить связь с Творцом.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (968 КБ).

Ноах, Н. Аристер 5771

Related PostsНоах – Хинух, 5771 Н. Аристер

Ноах 5769, Носон Аристер

noach_weekly portion

Ноах 5769, Носон Аристер

noach_weekly portion

Второй принцип термодинамики до потопа.

Как хорошо известно, наше впечатление о человеке может радикально измениться в силу казалось бы микроскопических деталей. Один направленный в отличную от ожидаемого направления взгляд может изменить социальную характеристику человека до неузнаваемости. И уж конечно если в описании одной из ключевых фигур Торы есть «лишние» слова, то они конечно же что-то значат.

В контексте известного спора о разнице в уровнях между Ноахом и Авраамом, Сохачёвер Ребе обращает наше внимание на детали портрета Ноаха и Авраама. Ноах уже находится в категории праведника — это для него уже зафиксированное состояние: «… Ноах был праведник, совершенный в своём поколении…» (Берейшит 6:9). Тем временем Авраам получает предложение достичь этого уровня; уровня которым он до этого момента не обладал: «…Иди предо Мной и будь совершенным.»

Зоар даёт предельно короткое, но не очень понятное определение Ноаха : «Ноах — это Шаббат». А Авраам, Ицхак и Яаков соответствуют праздникам Песах, Шавуот и Суккот(Шем миШмуэль, Ноах, 57). Тогда разговор о превосходстве уровня Авраама над уровнем Ноаха становится совсем непонятным. Ведь Шаббат находится на качественно более высоком уровне чем Песах, Шавуот и Суккот, более того Шаббат является их источником. В каббалистических терминах Шаббат соответствует сфире Хохма, а праздники сфире Бина.

Одна из основных характеристик Шаббата — это неизменность и постоянство. Шаббат происходит каждые семь дней, и наша задача вести себя так, чтобы иметь отношение к Шаббату — то что называется хранить и помнить Шаббат.

С праздниками все обстоит совсем по другому. Дело в том, что фиксированный календарь, при котором мы заранее знаем когда наступит новый месяц, и соответственно на какие дни выпадают праздники, свидетельствует о потере контроля над временем. Фиксированный календарь появился только в то время, когда в результате разрушения храма и отсутствия Санхедрина была потеряна возможность выполнить заповедь Кидуш аХодеш (установление нового месяца по свидетельским показаниям двух свидетелей).

До тех пор пока календарь не был зафиксирован, заповедь Кидуш аХодеш позволяла нам устанавливать сезоны (добавлением второго месяца Адар в високосный год) и влиять на даты праздников. Таким образом, в случае праздников от нас требуется значительно большая степень вовлечения в процесс.

Эта разница между Шаббатом и праздниками и позволяет понять разницу между Ноахом и Авраамом. Ноах родился цадиком, более того он родился обрезанным (Авот деРабби Натан, 2:5), что ещё один раз намекает на то, что всё чего он достиг, было достигнуто уже при рождении. Праведность Ноаха была врождённой — ему не нужно было прикладывать собственных усилий для достижения своего уровня.

Авраам и его потомки Ицхак и Яаков как никто другой характеризуются постоянной работой над собой. В отличии от Ноаха, который родился праведником, с обстоятельствами рождения Авраама все обстоит по другому. Тяжело себе представить более неудачные семейные условия: отец Авраама был продавцом идолов, а мать, согласно комментариям Аризаля была нида (в состоянии ритуальной нечистоты) во время его зачатия. Тем не менее это не помешало Аврааму достичь своего уровня.

В противопоставлении Ноаха Аврааму речь конечно же идёт не только о той опасности, которая заключается в бездействии. К сознательному возрасту большинство людей замечают, что все качества, которые не развиваются и не поддерживаются осознанным образом, постепенно угасают и исчезают. В том что мы живём в мире, в котором действует закон энтропии, ничего нового нет. Новым является заявление о том, что несмотря на самые неблагоприятные начальные условия и сопротивление всего мира, у каждого кто хочет начать меняться к лучшему есть безусловный шанс на успех.

Второй принцип термодинамики до потопа.

Как хорошо известно, наше впечатление о человеке может радикально измениться в силу казалось бы микроскопических деталей. Один направленный в отличную от ожидаемого направления взгляд может изменить социальную характеристику человека до неузнаваемости. И уж конечно если в описании одной из ключевых фигур Торы есть «лишние» слова, то они конечно же что-то значат.

В контексте известного спора о разнице в уровнях между Ноахом и Авраамом, Сохачёвер Ребе обращает наше внимание на детали портрета Ноаха и Авраама. Ноах уже находится в категории праведника — это для него уже зафиксированное состояние: «… Ноах был праведник, совершенный в своём поколении…» (Берейшит 6:9). Тем временем Авраам получает предложение достичь этого уровня; уровня которым он до этого момента не обладал: «…Иди предо Мной и будь совершенным.»

Зоар даёт предельно короткое, но не очень понятное определение Ноаха : «Ноах — это Шаббат». А Авраам, Ицхак и Яаков соответствуют праздникам Песах, Шавуот и Суккот(Шем миШмуэль, Ноах, 57). Тогда разговор о превосходстве уровня Авраама над уровнем Ноаха становится совсем непонятным. Ведь Шаббат находится на качественно более высоком уровне чем Песах, Шавуот и Суккот, более того Шаббат является их источником. В каббалистических терминах Шаббат соответствует сфире Хохма, а праздники сфире Бина.

Одна из основных характеристик Шаббата — это неизменность и постоянство. Шаббат происходит каждые семь дней, и наша задача вести себя так, чтобы иметь отношение к Шаббату — то что называется хранить и помнить Шаббат.

С праздниками все обстоит совсем по другому. Дело в том, что фиксированный календарь, при котором мы заранее знаем когда наступит новый месяц, и соответственно на какие дни выпадают праздники, свидетельствует о потере контроля над временем. Фиксированный календарь появился только в то время, когда в результате разрушения храма и отсутствия Санхедрина была потеряна возможность выполнить заповедь Кидуш аХодеш (установление нового месяца по свидетельским показаниям двух свидетелей).

До тех пор пока календарь не был зафиксирован, заповедь Кидуш аХодеш позволяла нам устанавливать сезоны (добавлением второго месяца Адар в високосный год) и влиять на даты праздников. Таким образом, в случае праздников от нас требуется значительно большая степень вовлечения в процесс.

Эта разница между Шаббатом и праздниками и позволяет понять разницу между Ноахом и Авраамом. Ноах родился цадиком, более того он родился обрезанным (Авот деРабби Натан, 2:5), что ещё один раз намекает на то, что всё чего он достиг, было достигнуто уже при рождении. Праведность Ноаха была врождённой — ему не нужно было прикладывать собственных усилий для достижения своего уровня.

Авраам и его потомки Ицхак и Яаков как никто другой характеризуются постоянной работой над собой. В отличии от Ноаха, который родился праведником, с обстоятельствами рождения Авраама все обстоит по другому. Тяжело себе представить более неудачные семейные условия: отец Авраама был продавцом идолов, а мать, согласно комментариям Аризаля была нида (в состоянии ритуальной нечистоты) во время его зачатия. Тем не менее это не помешало Аврааму достичь своего уровня.

В противопоставлении Ноаха Аврааму речь конечно же идёт не только о той опасности, которая заключается в бездействии. К сознательному возрасту большинство людей замечают, что все качества, которые не развиваются и не поддерживаются осознанным образом, постепенно угасают и исчезают. В том что мы живём в мире, в котором действует закон энтропии, ничего нового нет. Новым является заявление о том, что несмотря на самые неблагоприятные начальные условия и сопротивление всего мира, у каждого кто хочет начать меняться к лучшему есть безусловный шанс на успех.

Эволюция изящной словесности после потопа.

Для того чтобы спастись от разрушающих последствий потопа, Ноах должен построить ковчег. Слово тейва переводится как ковчег, но кроме этого означает и слово. Бааль Шем Тов говорит, что при таком переводе призыв Всевышнего к Ноаху «войти в ковчег» приобретает значение «проникнуть (в суть) слова» (Амуд аТефила, 7:1).

Измерения ковчега, обычно вызывающие хохот и издевательство у пытающихся представить себе как в деревянную коробку размером в 300 на 50 на 30 локтей влезло всё живое, тоже приобретают совершенно иной смысл в этом контексте. Каждой из букв на иврите соответствует числовое значение, на чём собственно говоря и построена вся нумерология.

Длина в 300 локтей соответствует букве Шин, высота в 30 локтей — это буква Ламед, ну и ширина в 50 локтей это буква Нун. Эти три буквы образуют слово лашон — означающее язык или речь. Это ещё раз подчёркивает, что то что должен был построить Ноах в гораздо большей степени связано с буквами, словами и предложениям, чем с конструкцией из лесоматериала.

В самой первой главе Торы говорится о том, что основным инструментом создания мира была речь Всевышнего. В нашей недельной главе, где речь идёт о практически полном уничтожении созданного мира, Ноах получает указания о том, как строить слово таким образом, чтобы в новом мире был шанс исправить то, что было испорчено до потопа.

"Сделай просвет в ковчеге, … сделай нижний, второй и третий этажи" (Берешит 6:16). Эта инструкция по использованию слов говорит о том, что каждое произносимое слово должно быть связано с тремя доступными человеку мирами: Асия, Йецира и Брия. Когда это условие будет выполнено, то каждое слово будет светиться — это и есть тот "просвет" который нужно сделать (Цаваат аРиваш, 15).

Инструкция по эксплуатации слова достаточно наглядна в смысле результатов, которые должны быть достигнуты, но к сожалению непонятно как именно пользоваться такой не особенно удобной к пользованию инструкцией. Для это нужно прочесть текст Торы чуть дальше и дойти до слов "…Войди в ковчег, ты и весь твой дом…" (Берешит 7:1). Слова весь твой дом означают, что человек должен задействовать все доступные ресурсы, и собрать все свои силы — только так можно использовать слова по назначению.

В этой же недельной главе есть пример того, как грандиозная сила слова может быть использована совсем по другому. Речь конечно же идёт о Вавилонской башне. Эта история опять-таки часто воспринимается как история о группе идиотов, решивших воевать с Создателем мира с крыши небоскрёба. Но маги глубокой древности, так же как и маги более позднего периода, не были идиотами и хорошо знали чего они хотят, и как именно достичь своих целей.

"И сказали они друг другу: Давайте делать кирпичи… и давайте построим себе город и башню, а вершина её в небесах, и создадим себе имя" (Берешит 11:4). 22 буквы алфавита от алеф то тав — это базовые строительные элементы мира, другими словами те "кирпичи", которые использовались для построения Вавилонской башни. Они были как раз теми самыми контейнерами света, из которых выстроен весь мир.

Строители структуры, которая называется Вавилонской Башней, с помощью знания того, как именно комбинировать и соединять буквы, (тем самым образовывая то что мы сейчас называем именами Всевышнего), пытались "создать себе имя", или другими словами сделать автономное, "карманное" имя Всевышнего — бесконечный источник энергии, без каких либо ограничений на использование. То есть они хотели создать некую автономную реальность, которая была бы в каком-то смысле не контролируема Всевышним (Акдамот веШеарим, Шаар 7, 6:5). Это именно то ощущение собственной независимости, которого в какой-то степени достиг фараон, и к которому существует такая тяга и в наше время.

Как мы видим, поколение строившее Вавилонскую Башню, сделало со словами нечто прямо противоположное тому, что должен был сделать Ноах. Если Ноах должен был собрать все силы, соединить все миры вместе, так чтобы ковчег/слова засветились, то строители башни использовали свет заключённый в буквах для того, чтобы отделить для себя кусок мира побольше. Истории о Ноахе и строителях Вавилонской башни, кроме всего прочего, в очередной раз напоминают нам о то м что слова это огромная сила, и с этой силой нужно быть предельно осторожными.

Эволюция изящной словесности после потопа.

Для того чтобы спастись от разрушающих последствий потопа, Ноах должен построить ковчег. Слово тейва переводится как ковчег, но кроме этого означает и слово. Бааль Шем Тов говорит, что при таком переводе призыв Всевышнего к Ноаху «войти в ковчег» приобретает значение «проникнуть (в суть) слова» (Амуд аТефила, 7:1).

Измерения ковчега, обычно вызывающие хохот и издевательство у пытающихся представить себе как в деревянную коробку размером в 300 на 50 на 30 локтей влезло всё живое, тоже приобретают совершенно иной смысл в этом контексте. Каждой из букв на иврите соответствует числовое значение, на чём собственно говоря и построена вся нумерология.

Длина в 300 локтей соответствует букве Шин, высота в 30 локтей — это буква Ламед, ну и ширина в 50 локтей это буква Нун. Эти три буквы образуют слово лашон — означающее язык или речь. Это ещё раз подчёркивает, что то что должен был построить Ноах в гораздо большей степени связано с буквами, словами и предложениям, чем с конструкцией из лесоматериала.

В самой первой главе Торы говорится о том, что основным инструментом создания мира была речь Всевышнего. В нашей недельной главе, где речь идёт о практически полном уничтожении созданного мира, Ноах получает указания о том, как строить слово таким образом, чтобы в новом мире был шанс исправить то, что было испорчено до потопа.

"Сделай просвет в ковчеге, … сделай нижний, второй и третий этажи" (Берешит 6:16). Эта инструкция по использованию слов говорит о том, что каждое произносимое слово должно быть связано с тремя доступными человеку мирами: Асия, Йецира и Брия. Когда это условие будет выполнено, то каждое слово будет светиться — это и есть тот "просвет" который нужно сделать (Цаваат аРиваш, 15).

Инструкция по эксплуатации слова достаточно наглядна в смысле результатов, которые должны быть достигнуты, но к сожалению непонятно как именно пользоваться такой не особенно удобной к пользованию инструкцией. Для это нужно прочесть текст Торы чуть дальше и дойти до слов "…Войди в ковчег, ты и весь твой дом…" (Берешит 7:1). Слова весь твой дом означают, что человек должен задействовать все доступные ресурсы, и собрать все свои силы — только так можно использовать слова по назначению.

В этой же недельной главе есть пример того, как грандиозная сила слова может быть использована совсем по другому. Речь конечно же идёт о Вавилонской башне. Эта история опять-таки часто воспринимается как история о группе идиотов, решивших воевать с Создателем мира с крыши небоскрёба. Но маги глубокой древности, так же как и маги более позднего периода, не были идиотами и хорошо знали чего они хотят, и как именно достичь своих целей.

"И сказали они друг другу: Давайте делать кирпичи… и давайте построим себе город и башню, а вершина её в небесах, и создадим себе имя" (Берешит 11:4). 22 буквы алфавита от алеф то тав — это базовые строительные элементы мира, другими словами те "кирпичи", которые использовались для построения Вавилонской башни. Они были как раз теми самыми контейнерами света, из которых выстроен весь мир.

Строители структуры, которая называется Вавилонской Башней, с помощью знания того, как именно комбинировать и соединять буквы, (тем самым образовывая то что мы сейчас называем именами Всевышнего), пытались "создать себе имя", или другими словами сделать автономное, "карманное" имя Всевышнего — бесконечный источник энергии, без каких либо ограничений на использование. То есть они хотели создать некую автономную реальность, которая была бы в каком-то смысле не контролируема Всевышним (Акдамот веШеарим, Шаар 7, 6:5). Это именно то ощущение собственной независимости, которого в какой-то степени достиг фараон, и к которому существует такая тяга и в наше время.

Как мы видим, поколение строившее Вавилонскую Башню, сделало со словами нечто прямо противоположное тому, что должен был сделать Ноах. Если Ноах должен был собрать все силы, соединить все миры вместе, так чтобы ковчег/слова засветились, то строители башни использовали свет заключённый в буквах для того, чтобы отделить для себя кусок мира побольше. Истории о Ноахе и строителях Вавилонской башни, кроме всего прочего, в очередной раз напоминают нам о то м что слова это огромная сила, и с этой силой нужно быть предельно осторожными.