Синагога разрушенная и синагога нерушимая

Канун Шабос главы «Дворим»
8 ова 5778 года / 20 июля 2018 г.

В этом году пост 9 ова выпал на Субботу, но так как еврейский закон не разрешает поститься в Шабос, он перенесен на следующий день. И я увидел в этом хорошую возможность поговорить о разрушении и строительстве немного в другом аспекте.

…В 2010 году в Старом городе Иерусалима проходила церемония освящения синагоги. Меня пригласили на это торжество, и я с радостью принял участие в столь значимом для еврейской общины событии. Это была синагога «Хурва», за названием которой стоит очень интересная история, начавшаяся более трехсот лет назад.

В 1700 году в Иерусалим прибыл из Польши р. Йеѓуда Хасид с многочисленной, почти в 500 человек, группой своих учеников. Такой большой алии Земля Израиля не видела сотни лет. Они поселились в опустевшем Ашкеназском дворе еврейского квартала Иерусалима, население которого в то время состояло в основном из сефардов. Таким образом, еврейское население города почти удвоилось.

В считанные дни приехавшие купили землю и получили разрешение на строительство там синагоги и домов для своих семей. Конечно, для этого нужно было много денег, учитывая, что тогда ничего невозможно было сделать без взятки. Для этой цели они взяли в долг крупные суммы денег под высокий процент у местных арабов. Синагогу и дома они построили, несмотря на то, что вскоре после того, как они поселились в Старом городе, их лидер, рабби Йеѓуда Хасид, умер — ему был всего лишь 41 год. Это вызвало распад всей группы: некоторые вернулись туда, откуда приехали, часть людей переехала в другие города Земли Израиля. Положение тех, кто остался в Иерусалиме, ухудшалось с каждым днем. Выплачивать долги им было не под силу, хотя они даже отправили посланника от общины для сбора денег за границей.

Так прошло двадцать лет. В конце концов, арабы потеряли терпение, и в 1721 году они сожгли синагогу вместе со Свитками Торы, талесами, святыми книгами… Вдобавок к этому, они изгнали всех ашкеназских евреев из города, забрали их дома и имущество как частичную оплату за долги и издали постановление, согласно которому евреям-ашкеназам запрещено было поселяться в Старом городе до тех пор, пока они не выплатят долг (их не было в Иерусалиме почти сто лет). Нарушение этого закона каралось смертной казнью. Разрушенная синагога была названа в честь рабби Йеѓуды Хасида. Но это название не прижилось, и в народе синагогу называли «ѓаХурва» — «руина».

В 1810 году в Землю Израиля началась алия последователей Виленского гаона — прушим («обособленных»), которые также хотели жить в Старом городе, но вынуждены были поселиться в Цфате. Они не хотели мириться со сложившимся положением и искали деньги для покрытия старых долгов ашкеназской общины. В конце концов, был получен документ, согласно которому долги были прощены, и ашкеназским евреям разрешили вернуться жить в Иерусалим. В 1840 году началось строительство фундамента новой синагоги на старом месте, но только 16 лет спустя Моше Монтефиоре получил у властей разрешение на строительство синагоги.

Евреи решили построить большое, высокое и красивое здание. Согласно существующему в то время закону, ни одно здание не должно было быть выше мечети, но вопрос гордости не позволял евреям построить синагогу ниже, и они за одну ночь, собравшись всей общиной, несмотря на то, что здание еще было не закончено, построили купол синагоги выше минарета мечети. По тогдашним обычаям любую постройку, возведенную до восхода солнца, нельзя было разрушить… Арабы сдались, и строительство синагоги продолжилось. В 1865 году синагога была освящена во второй раз. Она получила название «Бейс Яаков», в честь барона Яакова де Ротшильда, но и это название не прижилось, все по-прежнему называли ее «Хурва».

Эта синагога стала центральным местом еврейской жизни на Земле Израиля и особенно в Иерусалиме. Там были проведены все самые важные собрания общины, на которых присутствовали все великие раввины. «Хурва» фактически была главной иерусалимской синагогой с 1864‑го по 1948 год. В ней был объявлен главным раввином Эрец-Исроэль рав Кук, в ней же проводились молитвенные собрания с началом нацистских репрессий против евреев Германии.

В 1948 году началась Война за независимость, по итогам которой Старый город Иерусалима оказался в руках иорданцев. Солдаты Арабского легиона взорвали синагогу, демонстрируя тем самым месть и победу над евреями. В очередной раз она оправдала свое название…

В 1967 году, после окончания Шестидневной войны и воссоединения Иерусалима, войдя в Старый город, евреи обнаружили лишь руины синагоги. Израильские власти решили не восстанавливать синагогу. Вместо этого рядом с ее руинами была построена памятная каменная арка.

Около двадцати лет назад израильское правительство приняло решение восстановить синагогу «Хурва». Поскольку планы и чертежи строительства предыдущего здания не сохранились, пришлось восстанавливать здание по фотографиям. Эта работа длилась около семи лет. В возрожденной синагоге сохранены фрагменты стен той, что стояла на этом месте во времена Османской империи. Эти части стен сознательно не стали закрывать штукатуркой, и на них видна старинная кладка. (Интересно, что во время строительства синагоги под арон-койдеш был обнаружен тайник оружия, спрятанного бойцами «Эцеля» до Войны за независимость. Это оружие так и пролежало там без дела, так как не было возможности сообщить о нем осажденным в городе евреям.) Торжественная церемония открытия синагоги состоялась в рош-хойдеш нисон 5770 (2010) года — в тот же день, когда в пустыне было завершено строительство Скинии.

Арабы устраивали демонстрации против восстановления синагоги, утверждая, что от этого остается всего один шаг до попытки евреев построить Храм…

Мы знаем, что каждая синагога символизирует Храм. Пророк Йехезкель, говоря об изгнании, приводит обещание Всевышнего о том, что Он не оставит избранный народ: «Так сказал Г‑сподь Б‑г: «Хотя Я удалил их к народам и рассеял их по странам, но Я стал для них святилищем малым в странах, куда пришли они» (Йехезкель, 11: 16). Малые святилища — это синагоги, где Б‑г обещает быть с евреями и прислушиваться к их молитвам. Поэтому внутреннее устройство синагоги похоже на устройство Храма. Так же, как в Святая святых Храма располагался Ковчег с хранившимися в нем Скрижалями, так и в передней части синагоги находится арон-койдеш, в котором хранятся Свитки Торы. И так же, как в Храме был занавес (парохес), разделявший Святилище и Святая святых, так и в синагоге есть занавес, закрывающий арон-койдеш. Жертвенник находился в центре Храма — в синагоге бима со столом, на который кладут Свиток Торы, расположены в центре, и к ним поднимаются по ступеням так же, как поднимали жертвы на жертвенник. Над арон-койдеш висит нер томид — «неугасимый светильник». Он горит всегда, символизируя Храмовую Менору, один из светильников которой горел постоянно. В Храме Менора стояла на южной стороне, поэтому каждый год на Хануку в синагоге ханукию размещают у южной стены. Во многих синагогах есть стол, за которым сидят ученики во время уроков Торы (а иногда даже поднимают лехаим и закусывают). Этот стол размещают у северной стены, потому что в Храме стол с хлебами предложения стоял на северной стороне. Во многих синагогах женская часть (эзрас ношим) располагается на балконе. Это восходит к традициям празднования Суккос в Храме. Мишна рассказывает, что во Втором Храме перед симхас бейс ѓашоэйво (веселье в Храме, связанное с возлиянием воды на жертвенник) строили вокруг «двора женщин» деревянные балконы, с которых они смотрели на празднества.

Синагога «Хурва», пережившая свои разрушения, символизирует собой Храм больше, чем любая другая синагога. Храм был построен и разрушен дважды, и все мы ожидаем, что Мошиах придет и построит Третий — вечный — Храм. Но в Старом городе Иерусалима есть еще одна синагога, которая на самом деле символизирует Третий Храм. В 1858 году хасиды Хабада поселились в Старом городе и сначала арендовали, потом купили здание, а со временем достроили еще один этаж, и это место стало называться синагога «Цемах-Цедек» (по имени, под которым известен третий Любавичский Ребе, рабби Менахем-Мендел Шнеерсон). Войдя в Старый город после Шестидневной войны, евреи обнаружили, что все синагоги были уничтожены. Нетронутой осталась только синагога «Цемах-Цедек»!

Ребе говорил в одной из своих бесед: тот факт, что единственная синагога, которая осталась неповрежденной в Старом городе Иерусалима, единственная, чьи стены и крыша остались нерушимыми с того дня, когда она была основана, — это синагога «Цемах-Цедек», рождает ассоциации с отсутствием перемен и вечностью Третьего Храма. Если синагога «Хурва» напоминает нам об уничтожении Храмов, синагога «Цемах-Цедек» символизирует Третий Храм, который станет вечным. Да будет он построен вскоре, в наши дни! Омейн!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (784 КБ).

Глава Торы “Дварим”: Б-жественное, слишком Б-жественное

Если Рабинович вам напоет что-нибудь из репертуара Паваротти, то это будет… не совсем Паваротти. А вот если Моисей произносит слова Всевышнего, то это — слова Всевышнего! Хоть и трудно быть Б-гом… выше пояса.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 08.07.2008, отредактирована 07.23.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Масъэй”: И я пошел, и я иду…

Сорок лет странствий прошелестело через страницы книги “Бэмидбар”. Переходы сынов Израилевых, исчисляемые в последней ее главе, — это не просто маршрут скитаний (не слишком, впрочем, изнурительных) наших предков по Пустыне, это еще и ключ к пониманию того, как пройти путь жизненных странствий, не просто оставив отпечатки своих кед, а так, чтобы потом не было мучительно больно и обидно за бесцельно оставленные отпечатки.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 07.31.2008, отредактирована 07.16.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Матот”: Нечего миндальничать!

Двенадцать колен Израилевых — это вовсе не то, что находится под столом, за которым сидят шесть Народных Комиссаров… Само слово “колена” — матот (буквально “ветви”, “посохи”) — реминисценция увиденного пророком Еремией миндального посоха, как символа неминуемого наказания и столь же неминуемого утешения. И скрытой невиданной силы…

(Лекция р-на Эла Когана; записана 07.27.2008, отредактирована 07.14.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Сделать все для будущего

Канун Шабос главы «Пинхос»
23 тамуза 5778 года / 6 июля 2018 г.

Три года назад в Англии в возрасте 106 лет умер британский филантроп сэр Николас Джордж Уинтон (я уже упоминал о нем недавно в одной из своих статей, но сегодня хотел бы рассказать его историю подробнее). В чем секрет его долголетия? Он не был известен, как человек, употреблявший исключительно здоровую пищу или предпочитающий подольше поспать, но дожил до глубокой старости. В Талмуде вопрос о том, что способствует продлению жизни человека, задавали еврейским мудрецам-долгожителям. Однако при этом совсем не имелось в виду то, какие витамины они принимают или сколько часов в день они тренируются. Речь шла о том, какое доброе дело они сделали, чтобы заслужить долголетие.

Николас Уинтон родился в 1909 году в Англии у еврейских родителей — выходцев из Германии, носивших фамилию Вертхайм. Поселившись в Англии, его родители перешли в христианство и сменили свою фамилию на Уинтон. Николас получил традиционное английское образование, и начал работать брокером на бирже. В конце 1938 года, когда Уинтон готовился отправиться в отпуск, ему позвонил друг, который в то время работал в организациях по оказанию помощи беженцам в Праге, и рассказал о сложившейся там ситуации. Этот телефонный звонок изменил всю его жизнь. Уинтон отправился в Прагу и увидел тысячи евреев, бежавших от нацистского террора и находившихся в лагерях беженцев. Ситуация была очень сложная, и он решил, что хотя бы детей нужно спасти.

Он обратился к правительствам многих стран с просьбой принять детей-беженцев, но все отказались, в том числе и США. В то время Великобритания тоже не принимала еврейских иммигрантов, однако после «Хрустальной ночи» было принято постановление, разрешающее въезд евреев в возрасте до 17 лет, при условии, что любой проситель убежища может доказать, что у него есть место, где остановиться в Англии, и пятьдесят фунтов на обратный билет после окончания войны. Уинтон составил список из сотен детей, которые были в Праге, с фотографией каждого ребенка. Через газетные объявления он находил для них приемных родителей в Англии: семейные пары приходили к нему домой, Уинтон спрашивал, ребенка какого возраста и пола они хотели бы усыновить. Затем он показывал фотографии детей, и они выбирали того, кого хотят.

Несколько лет назад одна пожилая женщина рассказала журналистам, что помнит, как однажды ее отец вернулся домой и объявил, что хочет усыновить еврейского ребенка. Ее мать возразила: «Замечательно, что ты хочешь спасти весь мир, но мы не можем себе этого позволить в нашем материальном положении!» Отец ответил: «Мы усыновим ребенка, и все будет в порядке, мы справимся». Вскоре после этого он принес домой фотографии двух девочек и сказал своей дочери выбрать, кого она хотела бы себе в подружки. Она выбрала одну из девочек, которую они действительно потом удочерили.

Дети приезжали поездом на вокзал в Лондоне и ждали, пока их приемные родители придут за ними. Однажды случилось так, что несколько мальчиков прождали на вокзале с 7 утра до полуночи, и никто за ними не пришел. Водитель такси подошел и спросил их, не голодны ли они. Он отвел их в кафе, покормил, а оттуда забрал их ночевать к себе домой, хотя сам жил в однокомнатной квартире. На следующий день он помог им найти их приемных родителей. Много лет спустя Николас Уинтон говорил, что английский народ, усыновив этих детей, проявил замечательные примеры доброты и заботливости, причем большинство тех, кто вызвался помочь детям, сами были не очень зажиточными людьми.

До начала войны Уинтон организовал отъезд 669 детей из Праги на восьми поездах. Девятый поезд, на котором должны были уехать около 250 детей, должен был отправиться в путь 3 сентября 1939 года, но 1 сентября началась война, и немцы не позволили этому случиться. Почти все дети из последнего поезда погибли в Холокосте. Большинство спасенных детей никогда больше не видели своих родителей…

Интересно, что во время войны Николас Уинтон сам поступил на службу в британскую армию. После возвращения с войны он женился, но никогда и никому, даже своей жене, не рассказывал о том, что сделал. Он не поддерживал связь с оставшимися в живых детьми, а просто продолжал жить, как будто ничего не случилось. Пятьдесят лет спустя, в 1988 году, его жена нашла записи Уинтона с фотографиями всех спасенных детей и фамилиями усыновивших их семей. После этого пражская деятельность Уинтона получила широкую известность. Удалось связаться со многими из спасенных детей. Трогательную встречу этих людей с их спасителем организовал телеканал Би-би-си. В последующие годы было проведено много памятных мероприятий, посвященных «Киндертранспорту». Было установлено два памятника Уинтону. Он был награжден почетными орденами и званиями Британии и Чехии. Тем не менее, израильский «Яд вашем» не признал его «праведником народов мира», потому что это звание дается только тем, кто рисковал своей жизнью, спасая евреев.

Почему же Николас Уинтон никогда никому не рассказывал о своем подвиге? Ведь если «спасший одну душу спасает целый мир», то тот, кто спас 669 душ, тем более достоин почета. В последние годы было установлено, что от спасенных им детей произошли более шести тысяч потомков. Почему он не хотел об этом рассказывать?! Ответ на этот вопрос можно найти в одном из его интервью. Уинтон сказал, что провел несколько встреч в Англии с разными людьми, которых он пытался подтолкнуть к оказанию помощи ближним, но был разочарован. Он утверждал, что бо́льшую часть времени они говорили о прошлом и уделяли очень мало времени настоящему и будущему. Он процитировал одного философа, который однажды сказал, что «единственное, чему нас учит прошлое, это то, что мы ничему не научились из прошлого». Уинтон всегда хотел иметь дело с настоящим и даже больше — с будущим, он хотел изменить этот мир…

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Пинхос» мы читаем о назначении Йеѓошуа бин-Нуна новым руководителем народа Израиля. «И сказал Г‑сподь Моше: «Взойди на эту гору Аварим и посмотри на землю, которую Я дал сынам Израиля» (Бамидбор, 27: 12) — потому что Моше не войдет в Эрец-Исроэль. А затем Г‑сподь повелел ему: «Возьми себе Йеѓошуа бин-Нуна, мужа, в котором дух, и возложи руку твою на него» (там же, стих 18). И далее: «И сделал Моше, как повелел Г‑сподь ему, и взял он Йеѓошуа, и поставил его пред Элазаром-священнослужителем и пред всей общиной. И возложил он руки свои на него, и дал ему повеление, как говорил Г‑сподь через Моше» (там же, стихи 22–23). Но если мы зададимся вопросом, когда Моше действительно поднялся на гору, то обнаружим, что это было гораздо позже, о чем свидетельствует Книга Дворим: «И говорил Г‑сподь Моше в тот самый день так: «Взойди на эту гору… Нево, которая на земле Моава, что пред Иерихоном, и узри землю Ханaaн, которую Я даю сынам Израиля во владение. И умри на горе, на которую ты восходишь, ибо издали увидишь ты землю, но туда не придешь» (Дворим, 32: 48–50).

А несколькими стихами ранее Тора рассказывает: «И пришел Моше, и говорил все слова этой песни во услышание народу, он и Ѓошеа бин-Нун» (Дворим, 32: 44). И Раши говорит: «То была суббота парная: власть была отобрана у одного и передана другому». Это означает, что Моше назначил Йеѓошуа своим преемником 7 адора, в день своей смерти. Почему же Тора упоминает об этом назначении в середине главы «Пинхос»? И, может быть, можно сказать, что в конце Книги Дворим Моше рассказывает молодому поколению, вступающему в Землю Израиля, историю пребывания их предков в пустыне: и о разведчиках, и о грехе золотого тельца. Новое поколение тогда еще частично не родилось, а те, кто родился, были очень молоды, и поэтому Моше рассказывает им все, чтобы они знали и учились, чего нельзя делать. Но рассказ о прошлом сынов Израиля в пустыне Тора предваряет сообщением о будущем народа Израиля, повествуя о том, кто станет следующим его руководителем. И только после того, как этот вопрос будет правильно рассмотрен, можно начать рассказывать о прошлом.

Урок, который мы должны извлечь из этого, абсолютно ясен. Музеи и фильмы о Холокосте очень важны. Но прежде всего мы должны позаботиться о том, чтобы вырастить будущее поколение, которому мы могли бы рассказать нашу историю. Позаботиться о еврейском воспитании и образовании. Мы должны обеспечить, чтобы наши дети воспитывались и учились в самых лучших детских садах, школах и университетах. Мы должны сделать все для будущего народа Израиля, а затем не забывать заботиться и о прошлом…

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (819 КБ).

Глава Торы “Пинхас”: Законное беззаконие

Бывает, что хочется порой то ли кисленького чего-нибудь, то ли убить кого-то… С Истиной в башке и копьем в руке — может ли человек поставить себя над Законом? Или сам Закон на самом деле — это хоть и не дышло, но гораздо больше чем просто буква…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 07.17.2008, отредактирована 07.09.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

О важности семейных уз

Канун Шабос главы «Болок»
16 тамуза 5778 года / 29 июня 2018 г.

Несколько недель назад я отправился в Нью-Йорк, на оѓель Любавичского Ребе, чтобы помолиться там в дни, предшествующие 3 тамуза — йорцайту Ребе, и в последующие дни, с которыми связаны великие сгулойс (надприродные способы воздействия на явления материального мира). И я уже, кстати, получил известия от некоторых евреев о чудесном исполнении их просьб, о которых они просили меня упомянуть на оѓеле

В этом году меня сопровождал член общины — мой друг Яаков (Яша) Кушнир. Как подобает хасидам, которые отправились к Ребе, мы позаботились о том, чтобы подготовиться к путешествию, и в пути вместе изучали Хитас (ежедневные отрывки из Хумаша, Теѓилим и книги «Тания»), беседы Ребе и другие священные тесты. Сразу после вылета из Одессы мы занялись комментариями к стиху «Как хороши твои шатры, Яаков». Сначала мой спутник прочитал отрывок из книги «Молитва моя» и объяснил смысл стихов, с которых мы начинаем утреннюю молитву, добавляя хасидские комментарии, которые он читал в других книгах, а затем он сделал паузу и спросил: «Рабби, эти слова молитвы на самом деле сказал Билам — нееврей, нечестивец, который хотел проклясть народ Израиля. Как получилось, что такой человек удостоился сил святости, сподобивших его изречь столь высокие слова, ставшие молитвой, которую все евреи читают ежедневно?!» Вопрос был, конечно, очень серьезным и важным, и для того, чтобы дать на него развернутый и обстоятельный ответ, способный удовлетворить Яшу, и, учитывая, что впереди у нас было много долгих часов полета, я начал свое объяснение со следующей истории.

Рабби Арье-Лейб из Шполы, известный как Шполер зейде («Дедушка из Шполы»), был одним из выдающихся хасидских наставников первых поколений. Он особо прославился своей огромной любовью к каждому еврею. Любавичский Ребе пишет в календаре «Ѓайом йом»: «Шполер зейде был очень восторженным человеком, что выделяло его даже среди учеников Магида из Межирича. Однажды, будучи в гостях у Алтер Ребе в Лядах, он рассказал, что когда ему было три года, он видел основателя хасидизма — великого Баал-Шем-Това: «Он положил свою святую руку на мое сердце, и с тех пор там всегда горячо».

Хасидский нигун «Коль баяар» известен как «нигун Шполер зейде». В нем поется: «Голос в лесу я слышу — отец зовет своих сыновей. Сыновья мои, куда вы ушли так, что забыли обо мне? Сыновья мои, возвращайтесь в мой дом, потому что я не могу сидеть один в доме моем! — Отец наш, как мы можем прийти, ведь охранник стоит у ворот?» Слова песни — это диалог Небесного Отца и Его детей, народа Израиля, затерявшихся в «лесу» изгнания. Этот диалог между общиной Израиля и Б‑гом ведется с незапамятных времен. Святой, благословен Он, говорит: «Возвратитесь ко Мне, и Я возвращусь к вам» (Малахи, 3: 7). Прежде вы вернитесь ко Мне, на вас лежит ответственность сделать первый шаг. А народ Израиля отвечает: «Обрати нас, Г‑споди, к Тебе, и мы обратимся» (Эйха, 5: 21).

«Я когда-то прочитал историю, связанную с этим нигуном — продолжал я рассказывать Яше. — В 1965 году Ребе послал раввина Шломо Кунина в Калифорнию, где в те дни работал Институт Брандейса-Бардина, открытый университет еврейских исследований (сегодня он является частью Американского еврейского университета). Одной из программ там был летний лагерь, в котором каждый год со всей территории Соединенных Штатов собирались семьдесят пять талантливых еврейских студентов, будущих лидеров нового поколения. Они приезжали в красивый кампус в Калифорнии, где знакомились со всеми течениями иудаизма в США: ортодоксальными, консервативными, реформистскими и т. д. Однажды раввину Кунину позвонили из секретариата Любавичского Ребе и сказали, что Ребе хочет, чтобы эти студенты знакомились и с хасидизмом, а рассказывать им о движении Хабад и о Ребе должен сам раввин Кунин. После многочисленных усилий он сумел убедить директора института Шломо Бардина, и тот пригласил его поговорить со студентами. Был установлен порядок, согласно которому сначала выступали представители других течений, и в самом конце слово предоставляли раввину Кунину. Так продолжалось несколько лет. Однажды г‑н Бардин позвонил и сказал, что в тот год приехала группа молодых людей из штата Айова, которые позиционировали себя как «гуманисты», не исповедующие ни одну из религий. Он сказал раввину Кунину: «Я считаю, что только вы сможете растопить лед их сердец, поэтому прошу вас выступить первым». Рав Кунин согласился, пришел и начал говорить о хасидизме Хабад. Один из студентов, Стивен Лейбовиц, который был лидером группы и с особым рвением боролся против иудаизма, вступил в спор с р. Куниным. Он опровергал каждое сказанное им слово с такой ожесточенной ненавистью и злостью, которую редко можно было встретить.

Рав Кунин ввел обычай: в обеденное время, когда все студенты собирались вместе в столовой, он разучивал с ними хасидскую песню. В тот день он решил научить их нигуну «Коль баяар». Внезапно, в середине разучивания песни, Стивен Лейбовиц встал и ушел. Р. Кунин был уверен, что этот студент просто не смог вынести слишком большую порцию иудаизма. Несмотря на это, Шломо продолжил свою работу, студенты пели и танцевали. После трапезы он вышел на улицу. К нему подошел Лейбовиц, лицо которого выражало сильное душевное волнение. Он разрыдался, а выплакавшись, рассказал, что его дед по материнской линии был хасидом Хабада и работал шойхетом в Айове. Состарившись, дедушка жил вместе с ними в одном доме. Он соблюдал кашрут и у него был отдельный набор посуды. Детские воспоминания Стивена состояли в том, что он просыпался утром под мелодии псалмов, которые пел его дедушка. Однажды, встав утром, он заметил, что дедушка выглядел как-то необычно. Дед позвал его, усадил на колени и сказал: «Я хочу научить тебя одной песне, — и добавил: — Настанет день, когда она тебе понадобится». Дед повторил ему эту песню несколько раза, а затем маленький Стивен пошел в школу. Когда он вернулся домой, ему сказали, что дедушка умер. Он заплакал, а успокоившись, попытался вспомнить мелодию, которой его учил дед, но у него ничего не получалось. Годы шли, он взрослел и каждый раз, встречая раввина, спрашивал его, знает ли тот песню об отце, который ищет своих детей. Но никто не знал, о чем он говорит. Это его очень огорчало и раздражало, а со временем пробудило в его душе жгучую ненависть ко всему еврейскому, напоминавшему ему о его дедушке. Сейчас, когда рабби Кунин исполнил хасидский нигун, он вдруг вспомнил, что это была та самая, дедушкина песня… И Стивен снова заплакал. Рав Кунин сказал, что теперь ему обязательно нужно вернуться в столовую и рассказать всем эту историю. Стивен согласился вернуться, но сказал, что не в силах сейчас говорить и просит, чтобы реб Кунин сам рассказал его историю, а он будет сидеть рядом с ним.

Заканчивая свой рассказ, рав Кунин сказал, что в ту ночь в летнем лагере не осталось ни одного «гуманиста». Сам Стивен Лейбовиц совершил тшуву и создал образцовый еврейский дом…» — рассказав все это Яше, я начал излагать свой ответ на его вопрос.

Наша недельная глава «Болок» рассказывает о Биламе, пророке-нееврее, желавшем проклясть народ Израиля. Однако ему это не удалось, и вместо проклятий из его уст вышли благословения. Самое известное из них — это стих, с которого мы каждый день начинаем молитву: «Как хороши твои шатры, Яаков, твои обиталища, Израиль!» (Бамидбор, 24: 5). Билам показывает, что среди народа Израиля самым важным учреждением является семья, и отмечает исключительную скромность евреев, которые ставили свои шатры так, чтобы, находясь в одном, нельзя было увидеть, что происходит в другом.

Вот еще слова Билама: «Не усмотрел кривды в Яакове и не узрел нечестия в Израиле» (Бамидбор, 23: 21) — Святой, благословен Он, как добрый отец, который никогда не замечает недостатков своих детей, ибо «любовь покрывает все грехи» (Мишлей, 10: 12). Другой стих определяет евреев как «народ, что отдельно обитать будет» (Бамидбор, 23: 9) — народ Израиля всегда будет отличаться от всех других народов мира, ибо евреи способны выбирать свой, ни на кого не похожий путь.

Кто такой Билам, откуда он появился, почему Б‑г наделил его силой пророчества в той же мере, как и Моше-рабейну? Следует сказать, что Билам не просто неизвестно откуда взявшийся человек, на которого снизошел дух пророчества. Он потомок Лавана-арамейца, и у них есть много общего. Как Амолек — внук Эйсава, правнук Ицхока и праправнук Авраѓама, так и Билам не чужой, а из семьи Авраѓама. Когда Элиэзер отправился искать жену для Ицхока, он пошел в Арам-Наѓараим (Брейшис, 24: 10), и там встретил Лавана. И о Биламе также сказано, что он «сын Беора, из Арам-Наѓараим» (Дворим, 23: 5). В нашей главе мы читаем, как Святой, благословен Он, открылся Биламу: «И явил Себя Б‑г Биламу ночью» (Бамидбор, 22: 20). А о Лаване сказано: «И пришел Б‑г к Лавану-арамейцу во сне ночью» (Брейшис, 31: 24). Их обоих Всевышний предупредил, чтобы они не смели трогать Яакова или его потомков в пустыне. Еще один общий момент: оба они были обуреваемы жаждой денег. О Лаване сказано: «И выбежал Лаван к мужу тому, к источнику». Почему? «…едва увидел кольцо носовое и запястья на руках своей сестры» (Брейшис, 24: 29, 30). Раши добавляет: «Почему он выбежал и для чего бежал? При виде кольца сказал: «Этот богат». В глаза ему бросилось богатство». При встрече с Яаковом произошло то же самое: «Когда услышал Лаван весть о Яакове, сыне сестры своей, выбежал он ему навстречу, и обнял его, и поцеловал его» (Брейшис, 29: 13). Раши комментирует: «Думая, что деньгами он гружен». В нашей главе Билам прямо говорит: «Если даст мне Болок полный дом свой серебра и золота, не смогу преступить слова Г‑спода, Б‑га моего» (Бамидбор, 22: 18). Раши: «Учит нас, что он был корыстолюбив и желал чужого добра».

Итак, Билам не является человеком, пришедшим из ниоткуда. Пророк, который дал самые прекрасные благословения народу Израиля, принадлежит к одной с ним семье, его дедушка Лаван также является дедом всех евреев. И Билам имеет отношение к святости — так закончилось мое объяснение. Когда я увидел, что ответ был понят и Яша удовлетворен, я спросил его: «И как ты думаешь, какую мораль каждый из нас должен усвоить из этой истории?» И Яша сказал нечто особенное и весьма интересное, чем я и хочу закончить эту статью: «Видя, как важна для Торы и народа Израиля принадлежность Билама к семье, мы должны всегда помнить, что мы, евреи, происходим из знатной семьи Авраѓама, Ицхока и Яакова. И мы должны продолжать традиции отцов и вести себя надлежащим образом, так, чтобы наши дети могли нами гордиться и захотели рассказать всем о нас, как об особо уважаемых родителях».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (695 КБ).

Глава Торы “Балак”: Весь мир насильно мы разрулим!

Предсказания Пророков рисуют эпоху Машиаха как эру благоденствия, мира и спокойствия. Между тем, судя по мрачным словам пророчества Билама (Валаама), дружная семья братских народов Земли к моменту наступления этого братства очень сильно поредеет! Какую цену человечество должно будет заплатить за всемирное процветание в дни Машиаха?

(Лекция р-на Эли Когана; записана 07.13.2008, отредактирована 07.03.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Хукат”: Небесный серпентарий

Моисей, водрузив на шест медного змея, изобрел первый логотип — медицинскую эмблему. А заодно — раскрыл целебные свойства змеиного яда как лекарства от неблагодарности.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 07.03.2008, отредактирована 07.02.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Корах”: Инородное тело и народное дело

Русская рулетка по-жречески: Моисей предлагает бунтовщикам, оспаривающим первосвященство Аарона, совершить спозаранку воскурения. Выживет только один. Казалось бы, ясно, что выживет тот, кто назначен Б-гом, т.е. Аарон, однако Моисей тем не менее требует у Всевышнего: “Не принимай их приношения!” Зачем? Так, на всякий случай?

(Лекция р-на Эли Когана; записана 06.26.2008, отредактирована 06.24.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Шлах”: Шпионские страсти

Кадры, как известно, решают все. “Кадры”, которые по заданию Моисея поскакали на разведку в поля Земли Обетованной, решили все так, что в результате поколение Исхода оказалось обреченным на скитания в пустыне и лишилось права войти в Святую Землю. Что обусловило провал разведчиков: полное незнание кнаанейского языка, огромные магендовиды, висящие на груди, или что-то еще? Однако, может, ошибка была допущенна уже в подборе кадров? Однако, может, и нет…

(Лекция р-на Эли когана; записана 06.19.2008, отредактирована 06.18.2009)Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Бэаалотха”: Друг желудка

На завтрак — манна небесная, на обед — манна небесная, на ужин — для разнообразия — небесная манна… Вам бы не надоело? А если бы вам объяснили, откуда на самом деле выпадают эти съедобные осадки?


.(Лекция р-на Эли Когана; записана 06.12.2008, отредактирована 06.11.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Насо”: Поговори со мною, папа…

Когда человек говорит с Б-гом — это молитва, когда Б-г говорит с человеком — это… нет, не шизофрения, это пророчество. Если кедродробящий, пламевысекающий, пустынесотрясающий Голос Б-жий слышит только один человек, то это — Моисей. Но только, все-таки, почему бы Ему и с нами не поговорить?..

(Лекция р-на Эли Когана; записана 06.05.2008, отредактирована 06.04.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Бэмидбар”: Не исчисляй меня без нужды

Перепись еврейского населения — дело непростое. Не потому что на вопросы анкеты исчисляемые объекты отвечают серией встречных вопросов, а по причине того, что сам процесс счета чреват великой опасностью. Для исчисляемых. Но если за дело берется Главный Счетовод, то перепись населения оборачивается мистикой счисления, где все чарующе важно: как считать, зачем считать… и почему это левитов посчитали отдельно?!.

(Лекция записана 05.29.2008, отредактирована 05.22.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Бэхукотай”: Когда слишком — это чересчур?

Все хорошо в меру. Даже благотворительность. Но в чем эта мера? Где граница между щедростью и расточительностью, благочестием и глупостью? К тому же, много хорошо — не всегда плохо…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 05.22.2008, отредактирована 05.15.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Бэар”: Слава кровопийце Рабиновичу!

Политически некорректный финансово-каббалистический очерк о том, как запрет взимать лихву (процент по займу) со своего собрата заставляет задуматься о метафизической связи человека с его вещами и о поиске грани между сбором Б-жественных искр и вульгарным стяжательством.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 05.15.2008, отредактирована 05.13.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Эмор”: Молчать, я вас спрашиваю!

Род человеческий в каббалистической классификации именуется не хомо сапиенс, а медабер — “говорящий”, но через многочисленные поучения мудрецов красной нитью проходит мысль, что помолчать завсегда лучше. Между тем нынешняя глава Торы самим названием своим велит нам: “Говори!” Так как же использовать самое страшное оружие — нашу речь — в мирных целях?..

(Лекция р-на Эли Когана; записана 05.08.2008, отредактирована 05.07.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Кдошим”: И снова про любовь

Многие популяризаторы Иудаизма, рассуждая о заповеди возлюбить ближнего как самого себя, в подражение современным эго-потакающим мето́дам психологии призывают полюбить сначала самого себя. Однако, за этим “сначала” черед ближнего может никогда не наступить…
Что имел в виду Гилель, сказав, что в этой заповеди — вся Тора? И как, в конце концов, его полюбить-то? Ближнего этого…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 05.01.2008, отредактирована 05.01.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Ахарей”: История болезни

Любить по-настоящему — это вовсе не с простынь срываться, ревнуя к Копернику, а с самого своего бренного тела “срываться”. Это только если любить по-настоящему. По-нашенски, по-еврейски…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 04.14.2008, отредактирована 04.29.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Бешалах”: Вынесут все!


Мало того, что евреи “опустошили Египет”, но даже выйдя из моря, воды которого расступились для них, спасшись от войска египтян, тела и колесницы которых были выброшены на берег, “избранный народ” не продолжает мерной поступью двигаться навстречу Синайскому Откровению, а предается безудержному мародерству! Казалось бы…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 1.17.2008, отредактирована 02.05.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Бо”: Безоговорочная капитуляция

Иногда саранча — это не просто саранча… Восьмая казнь. Египет, казалось бы, почти разрушен — а Моисей, как объясняется в книге Зогар, не решается предстать перед Фараоном. Потому что он предвидит не просто встречу с царем Египта, а противостояние той страшной темной Силе, которая за ним стоит. Исчезает тюрбанчик профессора Квирела, и появляется сам Лорд Вольдеморт…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 1.10.2008, отредактирована 01.29.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Ваэйра”: Это кто тут шибко умный вопросы задавать?!

Приступивший к исполнению своей миссии Моше, видит с горечью, что вместо Освобождения принес своему народу лишь еще большее ухудшение судьбы. “Почему Ты сделал худо этому народу?!” — вопрошает он Всевышнего, и в ответ мы слышим слова упрека и сравнение Моше с Праотцами, причем, вроде бы, не в пользу Моше… На первый взгляд.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 1.03.2008, отредактирована 01.22.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Шмот”: Школа Злословия

Учимся злословить и сплетничать!.. То есть, нет… Попытаемся понять, каким образом Лашон-Гара (злословие) могло (и до сих пор, увы, может) быть препятствием освобождению от рабства и даже помехой Б-жественному Выбору! В чем корень этого зла и как на самом деле с этой гидрой бороться…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 12.27.2007, отредактирована 01.14.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Вайехи”: Детям! Все детям!

“Меняю двухэтажный мавзолей с видом на Хеврон на скромную могилку в пригороде Вифлеема”. Яков перед кончиной выказывет странные взгляды на недвижимость, когда речь идет об упокоении… супруги. Впрочем, у праведника с уходом в мир иной, как ни странно, жизнь в этом мире, можно сказать, только начинается…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 1.11.2009, отредактирована 12.31.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Вайигаш”: Обухом по голове

Решивший объявиться Йосеф шлет отцу привет с намеком на тайну последнего разговора Якова с любимым сыном. В чем эта тайна, и в чем смысл гибели юной коровы, бывшей предметом того разговора?..

(Лекция р-на Эли Когана; записана 1.4.2009, отредактирована 12.24.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”