Глава Торы “Вэзот-Абраха”: Вдребезги!

В заключение Тора превозносит Моисея, однако последние ее слова говорят о его поступке едва ли не хулиганском — разбиении скрижалей Завета. Неужто напоследок не нашлось более доброго слова о народном герое? А с другой стороны: оно, конечно, Моисей — герой, но зачем же скрижали ломать?!

(Лекция р-на Эли Когана; записана 10.19.2008, отредактирована 10.13.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Аазину”: Трехмерные отношения

Рис. Я. Абрамович“Папа, ты с кем сейчас разговариваешь?” — подобно ребенку из анекдота могли бы спросить евреи Моисея, когда он в заключение прощальной речи вдруг провозгласил: “Внемлите, Небеса! Слушай, Земля!” “Да с вами, с вами…” — мог бы ответить Моисей…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 10.12.2008, отредактирована 09.24.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Вайелех”: О пользе сильных переживаний

Рис. Я. АбрамовичМоисей, прощаясь с еврейским народом, напоследок сообщает им еще два предписания: заповедь о всенародном собрании и о написании свитка Торы. Исполняя их, даже социофоб с плохим почерком сможет заново прежить Синайское Откровение…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 10.05.2008, отредактирована 09.17.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Ницавим”: Далекое близкое

Важную новость сообщает Моисей евреям: Тора, дескать, не на небесах и не за морем-океаном. А то бы, можно подумать, мы считали, что на горе Синай нам вручили демо-версию, и отрядили бы Гагарина за настоящей Торой…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 09.25.2008, отредактирована 09.10.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Что значит «идти к себе»

Канун Шабос главы «Ки совой»
20 элула 5778 года / 31 августа 2018 г.

Один из моих друзей, посланник Любавичского Ребе в Евросоюзе раввин Леви-Шай Матусов, недавно посетил Одессу и во время нашей встречи рассказал мне историю жизни своего деда. Сегодня я хотел бы рассказать вам связанную с ним историю одного праведного хасида, который посвятил свою жизнь помощи другим евреям.

В конце 1952 года хасид по имени Нисон Пинсон получил письмо от Ребе, в котором ему было предложено поехать в Марокко. Пинсон был молодым человеком, которому удалось по окончанию Второй мировой войны нелегально вырваться из СССР после того, как его отец был арестован и сослан в Сибирь. Будучи в эвакуации в Самарканде, он встретил молодую еврейку, тоже эвакуированную. Ее отца убили, потому что он распространял иудаизм, был шойхетом и моѓелем в Ленинграде и в их доме собирались хасиды. В Самарканде они поженились, а потом им удалось выехать из СССР и добраться до Парижа, где у них родился ребенок. И вот в то время, когда они ожидали в Париже въездной визы в США, чтобы начать новую жизнь в стране, где можно было жить как евреи, не опасаясь КГБ, внезапно было получено письмо от Ребе с просьбой отправиться в Касабланку.

В те дни в Марокко, находившемся под французским протекторатом, проживало более 100 тысяч евреев, и там был серьезный дефицит еврейского образования. Целью Франции было сделать всех жителей страны верными французскими подданными. Власти много вкладывали во французское образование, а заниматься еврейским было некому. Поэтому Ребе послал эмиссаров для создания сети учебных заведений, чтобы спасти еврейскую молодежь Марокко от ассимиляции. В то время в Марокко уже выполнял свою миссию первый посланник Ребе, рав Шломо Матусов, который был отправлен туда в первые дни после кончины предыдущего Ребе.

В своем письме Ребе просил Пинсонов отказаться от планов воссоединиться с членами их семей, которые иммигрировали в Соединенные Штаты, и поехать в Касабланку. При этом следует напомнить, что молодая пара говорила только на двух языках — идише и русском, а Ребе отправлял их в страну, где евреи говорят на арабском и иврите. Но рав Пинсон, не раздумывая, сразу же согласился исполнить поручение Ребе и отправился в Марокко. Затем, уладив все формальности и получив необходимые разрешения, он привез туда свою молодую жену и маленького сына. Вместе с посланником Ребе равом Матусовым они основали учебные заведения, в которых тысячи детей получили еврейское образование.

В начале 1960 года рав Пинсон снова получил письмо от Ребе, который поручил ему переехать в Тунис.

Ребе часто цитировал слова наших мудрецов: «Награда за заповедь — заповедь» («Пиркей овойс», 2: 2), приводя объяснения комментаторов, которые писали, что если человек выполняет мицву должным образом, его награда заключается в том, что Всевышний дает ему возможность совершить еще одну мицву. Ребе писал раву Пинсону, что доволен его работой в Марокко, созданные им там еврейские учреждения уже утвердились и могут быть переданы другим руководителям. Поэтому Ребе попросил его переехать в Тунис, который в 1956 году получил независимость от Франции. Когда французы ушли оттуда, вместе с ними страну покинули богатые евреи, остались только бедняки, которые не могли позволить себе еврейское образование. К тому же, оставшимся евреям стало намного сложнее и опаснее жить в Тунисе. Ребе знал, что там была еврейская община, которая молила, чтобы кто-то пришел и создал еврейские учебные заведения, так как существующие не отвечали растущей потребности общества.

Рав Пинсон собрал вещи, взял жену и четверых детей и поехал на машине из Касабланки через Алжир в Тунис. Там он создал иешиву для мальчиков и школу для девочек.

В 1967 году, когда началась Шестидневная война, ситуация в области безопасности в Тунисе ухудшилась, евреи боялись выйти на улицу. Рав Пинсон спросил Ребе, что ему делать. Поскольку там стало очень опасно жить, может быть, он должен покинуть страну? Ребе ответил: «Теперь они нуждаются в тебе даже больше, чем раньше».

В начале 1971 года раву Пинсону приснился сон о том, что был убит раввин. В тот же день рабби Мацлия Мазуз был убит мусульманским убийцей. Рав Пинсон обратился к Ребе и спросил, следует ли ему покинуть Тунис. Но Ребе попросил его остаться и продолжить свою работу.

В 1973 году, когда началась Война Судного дня, рабби Пинсон сообщил Ребе, что правительство закрыло все синагоги в Тунисе. Ребе сказал ему: «Теперь ты нужен там больше, чем когда-либо».

В 1982 году, после войны в Ливане, ООП во главе с Ясиром Арафатом была изгнана из Ливана и перенесла свою штаб-квартиру в Тунис. Тогда Ребе наказал раввину Пинсону не только самому не покидать страну, но и всячески способствовать тому, чтобы и другие евреи не уезжали. С этой целью на праздник Суккос в том же году в Тунис приехали их дочь и зять, раввин Лейб Матосов, посланник Ребе в Нанси (Франция), вместе со своими двумя детьми, один из которых — мой друг рав Леви, рассказавший мне эту историю.

В начале 1990‑х годов рав Пинсон писал Ребе, что в Тунисе осталось всего около тысячи евреев, и если так, возможно, настало время?.. Ребе ответил: «Когда последний еврей уедет».

В 2004 году раввину Пинсону была присуждена ежегодная премия Франции в области образования, несмотря на то, что ее могут получать только французские граждане. Поскольку сотни его учеников живут во Франции, он получил эту награду в виде исключения. В своем выступлении раввин Пинсон привел слова, сказанные Элиэзером семье Ривки, когда он пришел сватать ее за Ицхока: «Я слуга Авраѓама». «Эта награда принадлежит Любавичскому Ребе, — объяснил он, — ибо вся работа, которую я делал в своей жизни, была во исполнение миссии, которую он возложил на меня». Раввин Нисон Пинсон оставался в Тунисе до конца своей жизни и умер там в 2008 году в возрасте 89 лет…

* * *

На Рош ѓаШоно мы будем читать отрывок из Торы, который получил название «Испытание жертвоприношением». Мало кто замечает, что этот эпизод представляет последний разговор Всевышнего с Авраѓамом. Рассказ о жертвоприношении Ицхока начинается словами: «И было после этих речей: Б‑г испытал Авраѓама… И сказал Он: «Возьми же сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхока, и иди в землю Мория» (Брейшис, 22: 1, 2). В этих стихах есть два очень знакомых нам слова: лех-лехо, которые буквально переводятся «иди к себе». Это повеление уже было сказано Авраѓаму раньше, и нам не придется сильно напрягать свою память, потому что так называется целая недельная глава — «Лех-лехо». В первый раз Б‑г открылся Авраѓаму и повелел: «Иди с земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего на землю, которую укажу тебе» (Брейшис, 12: 1). Надо заметить, что эти слова появляются в Торе только дважды.

В первый раз Всевышний указал Авраѓаму, откуда идти: «с земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего». Однако Творец не обозначил конкретно, куда идти, а только сказал: «в землю, которую Я укажу тебе». В то время как в отрывке о жертвоприношении, когда Авраѓам подошел к концу своего духовного пути и стоял перед своим десятым испытанием, Б‑г говорит ему, куда идти: «в землю Мория». В первый раз Всевышний открылся Авраѓаму, когда ему исполнилось 75 лет, последний раз, когда Б‑г говорил с ним, ему было 137. Между ними 62 года и десять испытаний, которым был подвергнут Авраѓам. Общее в этих обращениях Всевышнего к Авраѓаму только слова лех-лехо, сказанные как в первый, так и в последний раз. Если вы захотите обобщить жизнь нашего праотца, то это можно сделать в двух словах: «иди к себе». Они подводят итог сущности его работы: он покидает место, где родился и вырос, прожил много лет, и отправляется туда, где в нем нуждаются.

Мы все знаем историю из мидраша об испытании огненной печью в Ур-Касдим. Авраѓам был брошен в печь и спасен оттуда. Возникает вопрос: почему эта история не написана явно в Торе? Ребе объясняет: причина в том, что повеление «иди из своей земли», связано с каждым из нас, а испытание огнем в Ур-Касдим — нет. «Иди к себе» имеет отношение к жизни и служению каждого еврея.

Повеление лех-лехо не было дано только раву Пинсону, это призыв, с которым Всевышний обращается ко всем евреям — в Рош ѓаШоно и каждый день: «Уходи от своего комфорта, от места, где родился, и от своих привычек и иди туда, где ты можешь трудиться на благо еврейского народа. Каждый из нас должен думать о том, как он исполняет это повеление, должен спросить себя, где в нем особенно нуждаются люди. Каждый из нас оказывает влияние на другого человека, будь то взрослый или ребенок, мы можем влиять на него и помочь ему продвинуться в жизни. Не так важно, куда вы идете, главное то, что вы будете положительно влиять на других. «Идите к себе» — исполняйте свое предназначение в этом мире!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (748 КБ).

Глава Торы “Ки Таво”: Путь от человека к Человеку

“Пути Его” — это долгая дорога от “смышленого примата” до “подобия Высшему”. Быть человеком — это, оказывается, значит вести себя по-Б-жески. Буквально.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 09.18.2008, отредактирована 09.07.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Как и о чем следует помнить

Канун Шабос главы «Ки сейцей»
13 элула 5778 года / 24 августа 2018 г.

Первые евреи в Японию пришли из Китая в то время, когда там правила династия Сун (X–XIII века новой эры). Пять общин торговцев поселились в разных местах на островах Хонсю и Сикоку. К 1600 году в результате изгнания и ассимиляции осталось только две еврейские общины в регионе Кансай (о‑в Хонсю). Кроме того, в 1572 году в Нагасаки прибыли неаполитанские евреи-сефарды.

В 1861 году, когда в разных городах Японии проживали всего около 130 евреев, в порту Нагасаки высадилась группа спасавшихся от погромов беженцев из Российской Империи. Это были первые евреи в Нагасаки с 1584 года. К концу XIX века еврейские общины действовали в Иокогаме, Кобе и Нагасаки, где была основана первая в Японии синагога. По сей день в этих трех городах сохранились старые еврейские кладбища.

В 1931 году Маньчжурия была завоевана Японией, и около 13 тысяч евреев Харбина попали под власть японцев. Тем не менее, их религиозная автономия была сохранена. Во время Второй мировой войны Япония не передавала евреев Японии и Маньчжурии в Германию, хотя и сотрудничала с ней. Более того, многие евреи бежали тогда из Европы в Китай и Японию через Сибирь.

Известно, что вскоре после присоединения Литвы к Советскому Союзу Тиунэ Сугихара, японский консул в Каунасе, помог более чем 6000 польских и литовских евреев, бежавших от преследования нацистов, покинуть страну, выдавая транзитные японские визы. После войны ему было присвоено звание «Праведник народов мира». Другой японец, профессор Сецузо Коцуджи, благодаря своей симпатии к евреям и иудаизму, очень помог еврейским беженцам. Он способствовал продлению их временного пребывания в Японии и предоставлял им еду. Помогая евреям, он рисковал своей собственной жизнью — был заключен в тюрьму и подвергнут пыткам… Через несколько лет после окончания войны он иммигрировал в Израиль и обратился в иудаизм.

Сегодня в Японии насчитывается около тысячи евреев, состоящих в двух общинах: консервативной в Токио и ортодоксальной в Кобе. Кроме того, в Токио есть два «Бейс-Хабада» («Дома Хабада»), деятельностью которых руководит посланник Любавичского Ребе Йехезкель-Биньямин Эдри, главный раввин Японии.

В общем, можно сказать, что японцы неплохо относятся к евреям и Израилю. История сохранила только один серьезный инцидент, который ухудшил отношения между двумя странами. Вечером 30 мая 1972 года члены леворадикальной организации «Красная армия Японии», связанной с «Народным фронтом освобождения Палестины», совершили теракт в аэропорту Лода. Трое японцев в деловых костюмах успешно миновали паспортный контроль в аэропорту. Через несколько минут они получили свой багаж, достали из чемоданов автоматы и гранаты и открыли огонь по людям в пассажирском терминале. В итоге были убиты 26 человек и еще 78 получили ранения. Один из террористов, в конце концов, убил своего друга, а затем покончил жизнь самоубийством. Третий террорист по имени Козо Окамото был пойман, осужден и заключен в тюрьму в Израиле. Интересно, что во время суда его отец написал письмо премьер-министру Голде Меир, в котором рассказал, что много лет работал учителем и всегда объяснял ученикам, как важно уважать каждого человека. Он писал, что у него не хватает слов, чтобы выразить печаль и гнев, охватившие его, когда он узнал, что его собственный сын совершил такое преступное деяние, и просил, чтобы Козо Окамото был приговорен к смертной казни. В конце он добавил, что большинство японцев любят Израиль и потрясены этим ужасающим террористическим нападением.

…В последнее время в YouTube появилось много роликов, в которых японский хор поет израильские песни. Кто эти японцы, которые с таким энтузиазмом поют песни Земли Израиля? В Японии существует община под названием «Бейт Шалом». Она была основана человеком по имени Оцуки Такеши, который помогал спасать евреев в годы Второй мировой войны. Вскоре после ее окончания он заявил, что ему было «откровение» с небес и он должен создать сообщество людей, которые любят и поддерживают Израиль. Постепенно ему удалось организовать движение, которое сегодня насчитывает десятки тысяч членов и имеет филиалы в нескольких городах Японии. Члены общины изучают иврит и Танах с комментариями Раши, Рамбана и Ибн-Эзры. Они также отправляют студентов из своей общины в Израиль для изучения иврита и ознакомления с иудаизмом. Община «Бейт Шалом» приняла на себя исполнение семи заповедей потомков Нояха. Люди, знавшие Оцуки Такеши, называют его «Авраѓам-авину Востока», ибо он распространял веру в единого Б‑га там, где все занимаются различного вида идолопоклонством. Члены этой общины так любят Израиль, что любой пришедший к ним израильтянин получает бесплатное проживание в течение трех дней. Профессора Бар-Иланского университета, посетившие их, были поражены их желанием изучить и понять «секреты еврейской веры».

А еще некоторые японцы настолько сильно ощущают любовь и притяжение к еврейскому народу, что, несмотря на отсутствие доказательств, настойчиво пропагандируют миф о своем происхождении от… потерянных колен Израиля!

* * *

В конце нашей сегодняшней недельной главы «Ки сейцей» мы читаем заповедь: «Помни, что сделал тебе Амолек… сотри память об Амолеке из поднебесной. Не забудь!» (Дворим, 25: 17–19). О том, кто такой Амолек, о котором нам заповедано помнить каждый день, мы уже знаем из недельной главы «Бешалах» (Шмойс, 17: 8–16): он не верил в Б‑га и не боялся Б‑га. В «Пиркей дерабби Элиэзер» говорится, что когда сказал Моше: «Помни, что сделал тебе Амолек на пути при вашем исходе из Египта», — ответил ему народ Израиля: «Моше-рабейну, в одном месте говорится: «Помни, что сделал тебе Амолек», в другом — «Помни день субботний, чтобы освятить его». Как исполнить оба повеления? Ведь одно и другое велит «Помни!» То есть, когда Моше сообщил евреям о заповеди «помнить, что сделал Амолек», они спросили его: «Ведь Всевышний заповедал нам уже в Десяти заповедях: «Помни день субботний». Как можно исполнить и ту, и другую заповедь?»

Любавичский Ребе объясняет, что мидраш в данном случае указывает на то, что здесь есть противоречие. Суббота символизирует веру в то, что Б‑г сотворил мир за шесть дней и отдыхал на седьмой день. Суббота символизирует веру в Б‑га, в то, что есть Творец. Амолек, напротив, символизирует неверие, отрицает существование Всевышнего… Народ Израиля спросил Моше: «На чем мы должны сосредоточиться? О чем мы должны помнить? О дне субботнем или об Амолеке? Конечно, мы помним о том, что нужно стереть «память об Амолеке из поднебесной», но, в конечном счете, мы имеем дело с чем-то, что является противоположностью Б‑га. И поэтому, если помнить об одном, то трудно помнить и о другом». Мидраш сообщает, что Моше ответил им: «Не похожа чаша вина с пряностями на чашу уксуса. Это чаша, и это чаша. Помни, соблюдай и освящай день субботний, как сказано «Помни день субботний, чтобы освятить его». А другое «Помни!» — это напоминание о наказании».

Есть два вида памяти. Одни вещи помнят с удовольствием, пример — заповедь о Субботе, сказанная в Десяти заповедях. А другие нужно помнить потому, что иначе мы, не дай Б‑г, можем опуститься до их уровня, но это не делают с энтузиазмом. Мидраш приводит пример чаши вина и чаши уксуса. Вино — это напиток, который люди пьют с удовольствием. Но иногда, по медицинским показателям или по другим причинам, приходится пить уксус, если это необходимо, но уксусом не наслаждаются. То же самое можно сказать об этих двух напоминаниях. «Помни Субботу» подобно бокалу вина, которое пьют с большим желанием и удовольствием. А «помни Амолека» похоже на бокал уксуса, выпитого для излечения, потому что нет выбора. И следовательно, Субботу помним с энтузиазмом, в противовес Амолеку, о котором помним, чтобы не забыть, что есть народы и отдельные люди, не верящие в существование Творца…

В каждом музее Катастрофы можно встретить надпись «Зохойр! — Помни!». Ее помещают там не только для того, чтобы помнили убитых мучеников, но и как способ гарантировать, что подобное никогда больше не повторится. И все помнят, и все учатся на этих примерах. Но о существующих в мире сообществах, которые любят Израиль и верят в Б‑га, много не говорят и не уделяют им должного внимания. Мидраш, о котором мы сегодня говорили, учит нас, как и что надо помнить. День субботний мы должны помнить, как бокал вина. Мы должны сосредоточиться и вспомнить все положительное, в том числе — праведников народов мира, которые спасали евреев, о которых Ребе сказал, что они сделали это потому, что верили в Творца. А помнить Амолека и то, что сделали нацисты — его последователи, тоже нужно, но это то, что делается из-за отсутствия выбора: нужно помнить, чтобы это не повторилось. И несмотря ни на что, лучше сосредоточиться на позитиве. При следующем посещении «Яд ва-Шем» вместо того, чтобы читать имена тех, кто убивал евреев, остановитесь лучше в «Саду праведников», где увековечены те, кто рисковал своей жизнью ради спасения евреев. И помните, что сегодня тоже есть много праведников народов мира, любящих евреев.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (864 КБ).

Глава Торы “Ки Теце”: Текстильно-каббалистическая смесь

Шеатнез — смесь шерсти и льна — есть отголосок одного стародавнего преступления, мистико-криминальное расследование которого показывает, сколь нешуточным может быть значение особенностей пошива нашей одежды.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 09.14.2008, отредактирована 08.27.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Шофтим”: Свидетели Кого вы?

В тяжбах имущественных чистосердечное признание обвиняемого равнозначно свидетельскому показанию целого трудового коллектива. Когда же подсудимому светит вышка, его признание никак не влияет на приговор. Потому что, если вы думаете, что ваше тело — это ваше тело, а ваша жизнь — это ваша жизнь, то… вам нужно подумать еще раз.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 09.04.2008, отредактирована 08.20.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Евреи — сверхъестественный народ

Канун Шабос главы «Ръэй»
29 ова 5778 года / 10 августа 2018 г.

Русскому выражению «избранный народ», которое используется в отношении сынов Израиля, на иврите соответствует выражение ам сгула. Ам — «народ», слово сгула многозначно. Его можно переводить, как свойство, особенность, характерная черта, характер, качество, средство, сила, драгоценность, сокровище. Но это слово не имеет никакого оттенка значения, связанного с избранием!

В главе «Исро» Всевышний перед дарованием Торы говорит Моше: «Так скажи дому Яакова и возгласи сынам Израиля: «Вы видели, что Я содеял Египту, и поднял вас на крыльях орлиных, и принес вас ко Мне. И ныне, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой завет, то будете Мне ам сгула — дражайшим уделом (Раши: «Моим драгоценным сокровищем») из всех народов, ибо Мне принадлежит вся земля» (Шмойс, 19: 3–5).

В Книге Дворим мы три раза встречаем выражение ам сгула как определение народа Израиля. В первый раз мы находим его в конце главы «Воэсханан», сразу же после того, как Тора предупреждает о нежелательности смешанных браков: «И не роднись с ними: дочери твоей не давай его сыну и его дочери не бери для сына твоего. Ибо отвратит сына твоего от следования за Мною» (Дворим, 7: 3, 4). Раши комментирует эти стихи следующим образом: «Если сын язычника возьмет в жены твою дочь, он отвратит твоего сына (т. е. внука), которого родит ему твоя дочь, от следования за Мною. Это учит нас, что сын твоей дочери от язычника называется «твоим сыном», однако сын твоего сына от язычницы не называется «твоим сыном», но «ее сыном»; ибо в связи с «дочери его не бери» не сказано «ибо она отвратит сына твоего от следования за Мною». И далее Тора продолжает: «Ибо народ святой ты Г‑споду, Б‑гу твоему; тебя избрал Г‑сподь, Б‑г твой, чтобы ты был Ему ам сгула — народом Его достояния из всех народов, которые на земле» (Дворим, 7: 6).

Второй раз мы видим это выражение в нашей сегодняшней недельной главе «Ръэй». Как введение к законам кашрута, перед тем, как рассказать о том, какие животные, птицы и рыбы разрешены, а какие запрещены евреям к употреблению в пищу, Тора говорит: «Ибо народ святой ты Г‑споду, Б‑гу твоему, и тебя избрал Г‑сподь быть Ему ам сгула — достоянием из всех народов, которые на земле» (Дворим, 14: 2). И сразу же Тора продолжает: «Не ешь ничего отвратительного. Вот животные, которых можете есть…» (там же, стихи 3, 4).

В третий раз Тора использует это выражение в главе «Ки совой» перед тем, как Моше повелевает евреям вступить в Землю Израиля, он говорит им, что, когда они перейдут Иордан и войдут в землю, которую им дал Всевышний, они должны помнить о соблюдении всех заповедей Торы: «И Г‑сподь превознес тебя сегодня, чтобы ты был Ему ам сгула — народом Его достояния, как Он говорил тебе, и чтобы ты соблюдал все Его заповеди; и чтобы поставить тебя превыше всех племен, которых создал, для славы, для имени и великолепия, и чтобы ты был народом святым Г‑споду, Б‑гу твоему, как Он говорил». (Дворим, 26: 18, 19).

Когда Тора дает нам звание ам сгула, называет «драгоценным сокровищем» Всевышнего? Именно тогда мы осторожны и уникальны в этих трех аспектах жизни. Когда мы противимся ассимиляции, не вступаем в смешанные браки, мы отличаемся от других народов. Когда мы соблюдаем законы кашрута, мы снова не похожи на весь остальной мир. Пересекая Иордан и входя в Землю обетованную, текущую молоком и медом, мы становимся «особым народом», достоянием Всевышнего. Ведь именно избежание смешанных браков, кашрут и Земля Израиля — это то, что характеризует нас как особый народ.

Любавичский Ребе рассматривает выражение ам сгула на совершенно другом уровне. У слова сгула в иудаизме закрепилось значение «нематериальный, сверхъестественный способ воздействия», которое многие знают, и я в своих статьях неоднократно его приводил. Когда человеку иногда трудно зарабатывать на жизнь, можно предложить ему сгулу на средства к существованию, и если он это сделает, то станет более удачливым в бизнесе. Одна из таких сгулойс — с уважением относиться к своей жене. Как говорил Раба, один из мудрецов эпохи Талмуда, жителям своего города Махоза: «Чтите ваших жен, чтобы быть богатыми» (Талмуд, трактат «Бава меция», 49а). Спрашивается: Какова связь между почитанием жены дома и заработком в бизнесе? Ответ заключается в том, что связь действительно непостижима, но результат доказывает, что это работает. Еще одна сгула указана в нашей недельной главе: «Отделяй десятину» (Дворим, 14: 22). Наши мудрецы добавляют: «Десятина, чтобы разбогатеть» (Талмуд, трактат «Таанис», 8б). Дающий десятину — богатеет. Кто-то, следуя обычной логике, может утверждать, что когда он дает пожертвование, у него становится меньше денег, поэтому это никак не может сделать его богаче. Возможно, он прав, но факты доказывают обратное. Богатые люди свидетельствуют, что чем больше они отдают на цдоку, тем больше денег они зарабатывают. В священных книгах приводится еще одна сгула на средства к существованию — трапеза Мелаве малка («Проводы царицы»), которую проводят на исходе каждой Субботы. Для этого нет логического объяснения, но реальность доказывает, что она работает.

Любавичский Ребе объясняет, что сынов Израиля называют ам сгула, потому что еврейский народ существует благодаря сгуле, недоступной нашему пониманию. Ведь согласно всем предсказаниям народ Израиля уже должен был исчезнуть, не дай Б‑г. И все же, несмотря на все черные пророчества, мы существуем. То, что народ Израиля, Тора Израиля и Земля Израиля — три реальности, в упоминании о которых приводится выражение ам сгула, существуют и твердо стоят на ногах, можно объяснить только действием сгулы. Ибо нет этому логического объяснения, это выше всякого смысла и понимания. Однако, в конечном счете, результаты очевидны: они не только существуют, но и процветают.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (0,99 МБ).

Глава Торы “Рээ”: Кто кому дает

Почему герой множества еврейских анекдотов шнорер-попрошайка обычно столь нагл? Не от осознания ли мистической значимости своей вселенской миссии…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 08.28.2008, отредактирована 08.13.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Эйкев”: Диагноз — Изгнание

Что общего у этого мира с Гудвином, Великим и Ужасным? То, что вовсе он и не ужасный… Да, в общем-то, совсем и не великий.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 08.24.2008, отредактирована 08.06.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Как правильно учить

Канун Шабос главы «Воэсханан»
15 ова 5778 года / 27 июля 2018 г.

Финляндия — страна в северной Европе, граничащая с Россией на востоке, со Швецией на северо-западе и с Норвегией на севере. На юге и западе ее берега омывают воды Балтийского моря и его заливов — Ботнического и Финского (там проходит финско-эстонская граница). Большая часть населения сосредоточена на прибрежной равнине, на юге и юго-западе страны. Климат Финляндии характеризуется низкими зимними температурами. Население Финляндии составляет немногим более 5,5 миллионов человек и состоит в основном из финнов, а также шведского и саамского меньшинств. В Финляндии около 1500 евреев, которые проживают большей частью в Хельсинки и в Турку. Там живет и работает посланник Любавичского Ребе — раввин Биньямин Вольф, мой двоюродный брат (его отец — родной брат моего покойного отца, да будет благословенна память о нем).

Финляндия является страной, которая нечасто фигурирует в выпусках новостей об особых достижениях в какой-либо области. Но есть одна вещь, которая является исключением: образовательная система Финляндии, занимающая первое место в мире.

Во время последнего съезда посланников Любавичского Ребе, который раз в год проходит в Нью-Йорке, в штаб-квартире Хабада, я разговаривал с моим двоюродным братом, когда мы оказались вместе за субботним столом. Поскольку в работе съезда принимают участие около четырех тысяч посланников, многие из которых — знакомые, друзья и родственники, иногда даже не удается увидеть их всех, а тем более пообщаться подольше. Так что, как правило, наши разговоры с родственниками и друзьями ограничиваются вопросом «Как поживаете?» и несколькими короткими фразами в ответ на него. Более обстоятельно удается пообщаться лишь с тем посланником, который сидит рядом во время субботней трапезы. Так у меня и появилась возможность поговорить с главным посланником Хабада в Финляндии, который немного рассказал мне о системе образования в этой стране. Надо сказать, что по рейтингам США занимают 29‑е место в мире по образованию, Израиль — 43‑е, а Финляндия — первое. Я знал об этом раньше, но хотелось узнать секрет успеха, так сказать, из первых рук, от человека, который живет в этой стране. Что же особенного делается для образования в Финляндии? Вот что рассказал мне р. Биньямин.

Когда в 1990‑х годах правительство Финляндии решило включить образование в список своих приоритетов, первые реформы были проведены в системе подготовки педагогических кадров. Были закрыты все педагогические факультеты и институты, и только восьми научно-исследовательским университетам было разрешено готовить учителей. Для всех без исключения педагогов стал обязательным университетский диплом магистерского уровня. Всего десять процентов из претендентов были отобраны, только самые лучшие и талантливые. Большое внимание при приеме обращали на мотивацию поступающих: видят ли они в учительской работе свое предназначение, способны ли к педагогической работе, любят ли они и получают ли сами удовольствие от обучения детей.

Реформа привела к тому, что получить педагогическое образование в Финляндии стало не так просто. Конкурс на педагогический факультет в финских вузах увеличился до десяти человек на место. Профессия учителя стала одной из самых престижных в стране. Учителя имеют высокий социальный статус, что подкреплено их высокими зарплатами.

Главные принципы финской системы образования: индивидуальный подход, высокое образование учителей, доверие и равноправие. Экзамены в школах не проводятся, как в большинстве стран мира, где главной целью обучения становится успех на экзаменах. В Финляндии дети приходят в школу, чтобы учиться, расширять свой кругозор и научиться применять полученные знания в жизни. Домашних заданий почти нет, их дают только тем ученикам, которые не закончили задания в классе. И даже тогда, когда ученику дают сделать домашнюю работу, то не проверяют, выполнил ли он ее. Учителя следуют принципу: доверяйте ученику и полагайтесь на него. Количество учебных часов тоже решили уменьшить: если в других странах мира первоклассник учится в среднем 32 часа в неделю, то в Финляндии — всего двадцать часов! Финны считают, что ребенок после нескольких часов учебы теряет концентрацию и способность воспринимать и не может больше учиться продуктивно…

У финских учеников самый короткий школьный день и самый короткий учебный год в западном мире. Кроме того, закон обязывает после каждого часа делать 15‑минутную перемену. И сами уроки проводятся по-другому. Например, половина урока отводится на самостоятельную и творческую работу учеников. Если обычно в школе 85% времени говорит учитель, то в Финляндии — только половину, а в остальное время дети учатся сами.

Учителя говорят, что их целью является создание такой атмосферы в школе и в классе, при которой дети будут любить то, чему они учатся, захотят приходить в школу и почувствуют себя счастливыми на занятиях.

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Воэсханан» Тора предписывает каждому еврею стать учителем: «И внушай их [слова Торы] сынам твоим…» (Дворим, 6: 7) — это заповедь научить своих детей Торе. Раши добавляет: «Сынам твоим» — это ученики. Мы находим везде, что ученики называются сыновьями… И подобно тому, как ученики называются сыновьями, так учитель называется отцом». Из этого мы узнаем, что каждый несет ответственность за обучение Торе не только своих детей, но и любого другого еврейского ребенка.

Но как стать хорошим учителем? Какой вступительный экзамен по иудаизму надо сдать, чтобы быть в состоянии выполнить эту заповедь? Тора отвечает на этот вопрос так: «Возлюби Г‑спода, Б‑га своего» (там же, стих 5). То есть, для того, чтобы научить своих детей Торе, еврей должен любить Всевышнего.

На фарбренгене 10 швата 5711 года, в день принятия на себя руководства еврейским народом, Любавичский Ребе сказал, что в Америке есть обычай выступать с воззванием. Вот что заявил Ребе: «Есть три любви: любовь к Б‑гу, любовь к Торе и любовь к Израилю, и они слиты в одно целое, и невозможно их разделить». Когда человек любит Б‑га, он любит своих детей, и он полюбит своих учеников. Когда он любит Б‑га, то он любит Тору, тогда он учит ее с радостью.

У каждого из нас есть один или два учителя, которых он вспоминает добрым словом и которые оказали на него большое влияние. Как правило, это учитель, который любил его, и поэтому он любил приходить в класс каждый день. Или это был учитель, который обожал свой предмет, и увлекал этим своих учеников и прививал им любовь к своему предмету. Или эти две причины вместе взятые. Так и с Торой: три любви идут вместе, связанные друг с другом: любовь к Б‑гу, любовь к Торе и любовь к Израилю. Поэтому подготовка к исполнению заповеди «И внушай их сынам твоим…» состоит в соблюдении заповеди: «Возлюби Г‑спода, Б‑га своего».

Мысль о том, что Тору до́лжно изучать с любовью, мы также находим в Талмуде: «Человек по-настоящему учит только то, к чему его сердце стремится» (трактат «Авойдо зоро», 19а). Человеку необходимо учить то, что он любит. Тогда у него будет желание учиться, он будет гораздо лучше понимать и запоминать то, что он учит. Многие люди часто ищут особые сгулойс (нематериальные способы воздействия) для улучшения памяти. Как человеку удается сохранить то, что он выучил? Ответ прост: человек помнит дни рождения людей, которых он любит, и забывает то, чего ему не хочется делать. Следовательно, если детей учат тому, чему они любят учиться, то они будут хорошо все запоминать.

А какова же роль всех нас — учителей, родителей и тех, кто имеет влияние на кого-то другого? Все мы исполняем роль «учителя». И если мы хотим добиться успеха, то должны делать это с любовью и в радости.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (739 КБ).

Глава Торы “Ваэтханан”: Честное еврейское!

Третья Заповедь, прозвучавшая с вершины Синая, гласит: “Не произноси имени Б-га попусту!” Это относится главным образом к тому, чтобы не клясться именем Б-га впустую, а по сути, оказывается, означает: “Не будь свиньей!”

(Лекция р-на Эли Когана; записана 08.14.2008, отредактирована 07.23.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Синагога разрушенная и синагога нерушимая

Канун Шабос главы «Дворим»
8 ова 5778 года / 20 июля 2018 г.

В этом году пост 9 ова выпал на Субботу, но так как еврейский закон не разрешает поститься в Шабос, он перенесен на следующий день. И я увидел в этом хорошую возможность поговорить о разрушении и строительстве немного в другом аспекте.

…В 2010 году в Старом городе Иерусалима проходила церемония освящения синагоги. Меня пригласили на это торжество, и я с радостью принял участие в столь значимом для еврейской общины событии. Это была синагога «Хурва», за названием которой стоит очень интересная история, начавшаяся более трехсот лет назад.

В 1700 году в Иерусалим прибыл из Польши р. Йеѓуда Хасид с многочисленной, почти в 500 человек, группой своих учеников. Такой большой алии Земля Израиля не видела сотни лет. Они поселились в опустевшем Ашкеназском дворе еврейского квартала Иерусалима, население которого в то время состояло в основном из сефардов. Таким образом, еврейское население города почти удвоилось.

В считанные дни приехавшие купили землю и получили разрешение на строительство там синагоги и домов для своих семей. Конечно, для этого нужно было много денег, учитывая, что тогда ничего невозможно было сделать без взятки. Для этой цели они взяли в долг крупные суммы денег под высокий процент у местных арабов. Синагогу и дома они построили, несмотря на то, что вскоре после того, как они поселились в Старом городе, их лидер, рабби Йеѓуда Хасид, умер — ему был всего лишь 41 год. Это вызвало распад всей группы: некоторые вернулись туда, откуда приехали, часть людей переехала в другие города Земли Израиля. Положение тех, кто остался в Иерусалиме, ухудшалось с каждым днем. Выплачивать долги им было не под силу, хотя они даже отправили посланника от общины для сбора денег за границей.

Так прошло двадцать лет. В конце концов, арабы потеряли терпение, и в 1721 году они сожгли синагогу вместе со Свитками Торы, талесами, святыми книгами… Вдобавок к этому, они изгнали всех ашкеназских евреев из города, забрали их дома и имущество как частичную оплату за долги и издали постановление, согласно которому евреям-ашкеназам запрещено было поселяться в Старом городе до тех пор, пока они не выплатят долг (их не было в Иерусалиме почти сто лет). Нарушение этого закона каралось смертной казнью. Разрушенная синагога была названа в честь рабби Йеѓуды Хасида. Но это название не прижилось, и в народе синагогу называли «ѓаХурва» — «руина».

В 1810 году в Землю Израиля началась алия последователей Виленского гаона — прушим («обособленных»), которые также хотели жить в Старом городе, но вынуждены были поселиться в Цфате. Они не хотели мириться со сложившимся положением и искали деньги для покрытия старых долгов ашкеназской общины. В конце концов, был получен документ, согласно которому долги были прощены, и ашкеназским евреям разрешили вернуться жить в Иерусалим. В 1840 году началось строительство фундамента новой синагоги на старом месте, но только 16 лет спустя Моше Монтефиоре получил у властей разрешение на строительство синагоги.

Евреи решили построить большое, высокое и красивое здание. Согласно существующему в то время закону, ни одно здание не должно было быть выше мечети, но вопрос гордости не позволял евреям построить синагогу ниже, и они за одну ночь, собравшись всей общиной, несмотря на то, что здание еще было не закончено, построили купол синагоги выше минарета мечети. По тогдашним обычаям любую постройку, возведенную до восхода солнца, нельзя было разрушить… Арабы сдались, и строительство синагоги продолжилось. В 1865 году синагога была освящена во второй раз. Она получила название «Бейс Яаков», в честь барона Яакова де Ротшильда, но и это название не прижилось, все по-прежнему называли ее «Хурва».

Эта синагога стала центральным местом еврейской жизни на Земле Израиля и особенно в Иерусалиме. Там были проведены все самые важные собрания общины, на которых присутствовали все великие раввины. «Хурва» фактически была главной иерусалимской синагогой с 1864‑го по 1948 год. В ней был объявлен главным раввином Эрец-Исроэль рав Кук, в ней же проводились молитвенные собрания с началом нацистских репрессий против евреев Германии.

В 1948 году началась Война за независимость, по итогам которой Старый город Иерусалима оказался в руках иорданцев. Солдаты Арабского легиона взорвали синагогу, демонстрируя тем самым месть и победу над евреями. В очередной раз она оправдала свое название…

В 1967 году, после окончания Шестидневной войны и воссоединения Иерусалима, войдя в Старый город, евреи обнаружили лишь руины синагоги. Израильские власти решили не восстанавливать синагогу. Вместо этого рядом с ее руинами была построена памятная каменная арка.

Около двадцати лет назад израильское правительство приняло решение восстановить синагогу «Хурва». Поскольку планы и чертежи строительства предыдущего здания не сохранились, пришлось восстанавливать здание по фотографиям. Эта работа длилась около семи лет. В возрожденной синагоге сохранены фрагменты стен той, что стояла на этом месте во времена Османской империи. Эти части стен сознательно не стали закрывать штукатуркой, и на них видна старинная кладка. (Интересно, что во время строительства синагоги под арон-койдеш был обнаружен тайник оружия, спрятанного бойцами «Эцеля» до Войны за независимость. Это оружие так и пролежало там без дела, так как не было возможности сообщить о нем осажденным в городе евреям.) Торжественная церемония открытия синагоги состоялась в рош-хойдеш нисон 5770 (2010) года — в тот же день, когда в пустыне было завершено строительство Скинии.

Арабы устраивали демонстрации против восстановления синагоги, утверждая, что от этого остается всего один шаг до попытки евреев построить Храм…

Мы знаем, что каждая синагога символизирует Храм. Пророк Йехезкель, говоря об изгнании, приводит обещание Всевышнего о том, что Он не оставит избранный народ: «Так сказал Г‑сподь Б‑г: «Хотя Я удалил их к народам и рассеял их по странам, но Я стал для них святилищем малым в странах, куда пришли они» (Йехезкель, 11: 16). Малые святилища — это синагоги, где Б‑г обещает быть с евреями и прислушиваться к их молитвам. Поэтому внутреннее устройство синагоги похоже на устройство Храма. Так же, как в Святая святых Храма располагался Ковчег с хранившимися в нем Скрижалями, так и в передней части синагоги находится арон-койдеш, в котором хранятся Свитки Торы. И так же, как в Храме был занавес (парохес), разделявший Святилище и Святая святых, так и в синагоге есть занавес, закрывающий арон-койдеш. Жертвенник находился в центре Храма — в синагоге бима со столом, на который кладут Свиток Торы, расположены в центре, и к ним поднимаются по ступеням так же, как поднимали жертвы на жертвенник. Над арон-койдеш висит нер томид — «неугасимый светильник». Он горит всегда, символизируя Храмовую Менору, один из светильников которой горел постоянно. В Храме Менора стояла на южной стороне, поэтому каждый год на Хануку в синагоге ханукию размещают у южной стены. Во многих синагогах есть стол, за которым сидят ученики во время уроков Торы (а иногда даже поднимают лехаим и закусывают). Этот стол размещают у северной стены, потому что в Храме стол с хлебами предложения стоял на северной стороне. Во многих синагогах женская часть (эзрас ношим) располагается на балконе. Это восходит к традициям празднования Суккос в Храме. Мишна рассказывает, что во Втором Храме перед симхас бейс ѓашоэйво (веселье в Храме, связанное с возлиянием воды на жертвенник) строили вокруг «двора женщин» деревянные балконы, с которых они смотрели на празднества.

Синагога «Хурва», пережившая свои разрушения, символизирует собой Храм больше, чем любая другая синагога. Храм был построен и разрушен дважды, и все мы ожидаем, что Мошиах придет и построит Третий — вечный — Храм. Но в Старом городе Иерусалима есть еще одна синагога, которая на самом деле символизирует Третий Храм. В 1858 году хасиды Хабада поселились в Старом городе и сначала арендовали, потом купили здание, а со временем достроили еще один этаж, и это место стало называться синагога «Цемах-Цедек» (по имени, под которым известен третий Любавичский Ребе, рабби Менахем-Мендел Шнеерсон). Войдя в Старый город после Шестидневной войны, евреи обнаружили, что все синагоги были уничтожены. Нетронутой осталась только синагога «Цемах-Цедек»!

Ребе говорил в одной из своих бесед: тот факт, что единственная синагога, которая осталась неповрежденной в Старом городе Иерусалима, единственная, чьи стены и крыша остались нерушимыми с того дня, когда она была основана, — это синагога «Цемах-Цедек», рождает ассоциации с отсутствием перемен и вечностью Третьего Храма. Если синагога «Хурва» напоминает нам об уничтожении Храмов, синагога «Цемах-Цедек» символизирует Третий Храм, который станет вечным. Да будет он построен вскоре, в наши дни! Омейн!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (784 КБ).

Глава Торы “Дварим”: Б-жественное, слишком Б-жественное

Если Рабинович вам напоет что-нибудь из репертуара Паваротти, то это будет… не совсем Паваротти. А вот если Моисей произносит слова Всевышнего, то это — слова Всевышнего! Хоть и трудно быть Б-гом… выше пояса.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 08.07.2008, отредактирована 07.23.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Масъэй”: И я пошел, и я иду…

Сорок лет странствий прошелестело через страницы книги “Бэмидбар”. Переходы сынов Израилевых, исчисляемые в последней ее главе, — это не просто маршрут скитаний (не слишком, впрочем, изнурительных) наших предков по Пустыне, это еще и ключ к пониманию того, как пройти путь жизненных странствий, не просто оставив отпечатки своих кед, а так, чтобы потом не было мучительно больно и обидно за бесцельно оставленные отпечатки.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 07.31.2008, отредактирована 07.16.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Матот”: Нечего миндальничать!

Двенадцать колен Израилевых — это вовсе не то, что находится под столом, за которым сидят шесть Народных Комиссаров… Само слово “колена” — матот (буквально “ветви”, “посохи”) — реминисценция увиденного пророком Еремией миндального посоха, как символа неминуемого наказания и столь же неминуемого утешения. И скрытой невиданной силы…

(Лекция р-на Эла Когана; записана 07.27.2008, отредактирована 07.14.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Сделать все для будущего

Канун Шабос главы «Пинхос»
23 тамуза 5778 года / 6 июля 2018 г.

Три года назад в Англии в возрасте 106 лет умер британский филантроп сэр Николас Джордж Уинтон (я уже упоминал о нем недавно в одной из своих статей, но сегодня хотел бы рассказать его историю подробнее). В чем секрет его долголетия? Он не был известен, как человек, употреблявший исключительно здоровую пищу или предпочитающий подольше поспать, но дожил до глубокой старости. В Талмуде вопрос о том, что способствует продлению жизни человека, задавали еврейским мудрецам-долгожителям. Однако при этом совсем не имелось в виду то, какие витамины они принимают или сколько часов в день они тренируются. Речь шла о том, какое доброе дело они сделали, чтобы заслужить долголетие.

Николас Уинтон родился в 1909 году в Англии у еврейских родителей — выходцев из Германии, носивших фамилию Вертхайм. Поселившись в Англии, его родители перешли в христианство и сменили свою фамилию на Уинтон. Николас получил традиционное английское образование, и начал работать брокером на бирже. В конце 1938 года, когда Уинтон готовился отправиться в отпуск, ему позвонил друг, который в то время работал в организациях по оказанию помощи беженцам в Праге, и рассказал о сложившейся там ситуации. Этот телефонный звонок изменил всю его жизнь. Уинтон отправился в Прагу и увидел тысячи евреев, бежавших от нацистского террора и находившихся в лагерях беженцев. Ситуация была очень сложная, и он решил, что хотя бы детей нужно спасти.

Он обратился к правительствам многих стран с просьбой принять детей-беженцев, но все отказались, в том числе и США. В то время Великобритания тоже не принимала еврейских иммигрантов, однако после «Хрустальной ночи» было принято постановление, разрешающее въезд евреев в возрасте до 17 лет, при условии, что любой проситель убежища может доказать, что у него есть место, где остановиться в Англии, и пятьдесят фунтов на обратный билет после окончания войны. Уинтон составил список из сотен детей, которые были в Праге, с фотографией каждого ребенка. Через газетные объявления он находил для них приемных родителей в Англии: семейные пары приходили к нему домой, Уинтон спрашивал, ребенка какого возраста и пола они хотели бы усыновить. Затем он показывал фотографии детей, и они выбирали того, кого хотят.

Несколько лет назад одна пожилая женщина рассказала журналистам, что помнит, как однажды ее отец вернулся домой и объявил, что хочет усыновить еврейского ребенка. Ее мать возразила: «Замечательно, что ты хочешь спасти весь мир, но мы не можем себе этого позволить в нашем материальном положении!» Отец ответил: «Мы усыновим ребенка, и все будет в порядке, мы справимся». Вскоре после этого он принес домой фотографии двух девочек и сказал своей дочери выбрать, кого она хотела бы себе в подружки. Она выбрала одну из девочек, которую они действительно потом удочерили.

Дети приезжали поездом на вокзал в Лондоне и ждали, пока их приемные родители придут за ними. Однажды случилось так, что несколько мальчиков прождали на вокзале с 7 утра до полуночи, и никто за ними не пришел. Водитель такси подошел и спросил их, не голодны ли они. Он отвел их в кафе, покормил, а оттуда забрал их ночевать к себе домой, хотя сам жил в однокомнатной квартире. На следующий день он помог им найти их приемных родителей. Много лет спустя Николас Уинтон говорил, что английский народ, усыновив этих детей, проявил замечательные примеры доброты и заботливости, причем большинство тех, кто вызвался помочь детям, сами были не очень зажиточными людьми.

До начала войны Уинтон организовал отъезд 669 детей из Праги на восьми поездах. Девятый поезд, на котором должны были уехать около 250 детей, должен был отправиться в путь 3 сентября 1939 года, но 1 сентября началась война, и немцы не позволили этому случиться. Почти все дети из последнего поезда погибли в Холокосте. Большинство спасенных детей никогда больше не видели своих родителей…

Интересно, что во время войны Николас Уинтон сам поступил на службу в британскую армию. После возвращения с войны он женился, но никогда и никому, даже своей жене, не рассказывал о том, что сделал. Он не поддерживал связь с оставшимися в живых детьми, а просто продолжал жить, как будто ничего не случилось. Пятьдесят лет спустя, в 1988 году, его жена нашла записи Уинтона с фотографиями всех спасенных детей и фамилиями усыновивших их семей. После этого пражская деятельность Уинтона получила широкую известность. Удалось связаться со многими из спасенных детей. Трогательную встречу этих людей с их спасителем организовал телеканал Би-би-си. В последующие годы было проведено много памятных мероприятий, посвященных «Киндертранспорту». Было установлено два памятника Уинтону. Он был награжден почетными орденами и званиями Британии и Чехии. Тем не менее, израильский «Яд вашем» не признал его «праведником народов мира», потому что это звание дается только тем, кто рисковал своей жизнью, спасая евреев.

Почему же Николас Уинтон никогда никому не рассказывал о своем подвиге? Ведь если «спасший одну душу спасает целый мир», то тот, кто спас 669 душ, тем более достоин почета. В последние годы было установлено, что от спасенных им детей произошли более шести тысяч потомков. Почему он не хотел об этом рассказывать?! Ответ на этот вопрос можно найти в одном из его интервью. Уинтон сказал, что провел несколько встреч в Англии с разными людьми, которых он пытался подтолкнуть к оказанию помощи ближним, но был разочарован. Он утверждал, что бо́льшую часть времени они говорили о прошлом и уделяли очень мало времени настоящему и будущему. Он процитировал одного философа, который однажды сказал, что «единственное, чему нас учит прошлое, это то, что мы ничему не научились из прошлого». Уинтон всегда хотел иметь дело с настоящим и даже больше — с будущим, он хотел изменить этот мир…

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Пинхос» мы читаем о назначении Йеѓошуа бин-Нуна новым руководителем народа Израиля. «И сказал Г‑сподь Моше: «Взойди на эту гору Аварим и посмотри на землю, которую Я дал сынам Израиля» (Бамидбор, 27: 12) — потому что Моше не войдет в Эрец-Исроэль. А затем Г‑сподь повелел ему: «Возьми себе Йеѓошуа бин-Нуна, мужа, в котором дух, и возложи руку твою на него» (там же, стих 18). И далее: «И сделал Моше, как повелел Г‑сподь ему, и взял он Йеѓошуа, и поставил его пред Элазаром-священнослужителем и пред всей общиной. И возложил он руки свои на него, и дал ему повеление, как говорил Г‑сподь через Моше» (там же, стихи 22–23). Но если мы зададимся вопросом, когда Моше действительно поднялся на гору, то обнаружим, что это было гораздо позже, о чем свидетельствует Книга Дворим: «И говорил Г‑сподь Моше в тот самый день так: «Взойди на эту гору… Нево, которая на земле Моава, что пред Иерихоном, и узри землю Ханaaн, которую Я даю сынам Израиля во владение. И умри на горе, на которую ты восходишь, ибо издали увидишь ты землю, но туда не придешь» (Дворим, 32: 48–50).

А несколькими стихами ранее Тора рассказывает: «И пришел Моше, и говорил все слова этой песни во услышание народу, он и Ѓошеа бин-Нун» (Дворим, 32: 44). И Раши говорит: «То была суббота парная: власть была отобрана у одного и передана другому». Это означает, что Моше назначил Йеѓошуа своим преемником 7 адора, в день своей смерти. Почему же Тора упоминает об этом назначении в середине главы «Пинхос»? И, может быть, можно сказать, что в конце Книги Дворим Моше рассказывает молодому поколению, вступающему в Землю Израиля, историю пребывания их предков в пустыне: и о разведчиках, и о грехе золотого тельца. Новое поколение тогда еще частично не родилось, а те, кто родился, были очень молоды, и поэтому Моше рассказывает им все, чтобы они знали и учились, чего нельзя делать. Но рассказ о прошлом сынов Израиля в пустыне Тора предваряет сообщением о будущем народа Израиля, повествуя о том, кто станет следующим его руководителем. И только после того, как этот вопрос будет правильно рассмотрен, можно начать рассказывать о прошлом.

Урок, который мы должны извлечь из этого, абсолютно ясен. Музеи и фильмы о Холокосте очень важны. Но прежде всего мы должны позаботиться о том, чтобы вырастить будущее поколение, которому мы могли бы рассказать нашу историю. Позаботиться о еврейском воспитании и образовании. Мы должны обеспечить, чтобы наши дети воспитывались и учились в самых лучших детских садах, школах и университетах. Мы должны сделать все для будущего народа Израиля, а затем не забывать заботиться и о прошлом…

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (819 КБ).

Глава Торы “Пинхас”: Законное беззаконие

Бывает, что хочется порой то ли кисленького чего-нибудь, то ли убить кого-то… С Истиной в башке и копьем в руке — может ли человек поставить себя над Законом? Или сам Закон на самом деле — это хоть и не дышло, но гораздо больше чем просто буква…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 07.17.2008, отредактирована 07.09.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

О важности семейных уз

Канун Шабос главы «Болок»
16 тамуза 5778 года / 29 июня 2018 г.

Несколько недель назад я отправился в Нью-Йорк, на оѓель Любавичского Ребе, чтобы помолиться там в дни, предшествующие 3 тамуза — йорцайту Ребе, и в последующие дни, с которыми связаны великие сгулойс (надприродные способы воздействия на явления материального мира). И я уже, кстати, получил известия от некоторых евреев о чудесном исполнении их просьб, о которых они просили меня упомянуть на оѓеле

В этом году меня сопровождал член общины — мой друг Яаков (Яша) Кушнир. Как подобает хасидам, которые отправились к Ребе, мы позаботились о том, чтобы подготовиться к путешествию, и в пути вместе изучали Хитас (ежедневные отрывки из Хумаша, Теѓилим и книги «Тания»), беседы Ребе и другие священные тесты. Сразу после вылета из Одессы мы занялись комментариями к стиху «Как хороши твои шатры, Яаков». Сначала мой спутник прочитал отрывок из книги «Молитва моя» и объяснил смысл стихов, с которых мы начинаем утреннюю молитву, добавляя хасидские комментарии, которые он читал в других книгах, а затем он сделал паузу и спросил: «Рабби, эти слова молитвы на самом деле сказал Билам — нееврей, нечестивец, который хотел проклясть народ Израиля. Как получилось, что такой человек удостоился сил святости, сподобивших его изречь столь высокие слова, ставшие молитвой, которую все евреи читают ежедневно?!» Вопрос был, конечно, очень серьезным и важным, и для того, чтобы дать на него развернутый и обстоятельный ответ, способный удовлетворить Яшу, и, учитывая, что впереди у нас было много долгих часов полета, я начал свое объяснение со следующей истории.

Рабби Арье-Лейб из Шполы, известный как Шполер зейде («Дедушка из Шполы»), был одним из выдающихся хасидских наставников первых поколений. Он особо прославился своей огромной любовью к каждому еврею. Любавичский Ребе пишет в календаре «Ѓайом йом»: «Шполер зейде был очень восторженным человеком, что выделяло его даже среди учеников Магида из Межирича. Однажды, будучи в гостях у Алтер Ребе в Лядах, он рассказал, что когда ему было три года, он видел основателя хасидизма — великого Баал-Шем-Това: «Он положил свою святую руку на мое сердце, и с тех пор там всегда горячо».

Хасидский нигун «Коль баяар» известен как «нигун Шполер зейде». В нем поется: «Голос в лесу я слышу — отец зовет своих сыновей. Сыновья мои, куда вы ушли так, что забыли обо мне? Сыновья мои, возвращайтесь в мой дом, потому что я не могу сидеть один в доме моем! — Отец наш, как мы можем прийти, ведь охранник стоит у ворот?» Слова песни — это диалог Небесного Отца и Его детей, народа Израиля, затерявшихся в «лесу» изгнания. Этот диалог между общиной Израиля и Б‑гом ведется с незапамятных времен. Святой, благословен Он, говорит: «Возвратитесь ко Мне, и Я возвращусь к вам» (Малахи, 3: 7). Прежде вы вернитесь ко Мне, на вас лежит ответственность сделать первый шаг. А народ Израиля отвечает: «Обрати нас, Г‑споди, к Тебе, и мы обратимся» (Эйха, 5: 21).

«Я когда-то прочитал историю, связанную с этим нигуном — продолжал я рассказывать Яше. — В 1965 году Ребе послал раввина Шломо Кунина в Калифорнию, где в те дни работал Институт Брандейса-Бардина, открытый университет еврейских исследований (сегодня он является частью Американского еврейского университета). Одной из программ там был летний лагерь, в котором каждый год со всей территории Соединенных Штатов собирались семьдесят пять талантливых еврейских студентов, будущих лидеров нового поколения. Они приезжали в красивый кампус в Калифорнии, где знакомились со всеми течениями иудаизма в США: ортодоксальными, консервативными, реформистскими и т. д. Однажды раввину Кунину позвонили из секретариата Любавичского Ребе и сказали, что Ребе хочет, чтобы эти студенты знакомились и с хасидизмом, а рассказывать им о движении Хабад и о Ребе должен сам раввин Кунин. После многочисленных усилий он сумел убедить директора института Шломо Бардина, и тот пригласил его поговорить со студентами. Был установлен порядок, согласно которому сначала выступали представители других течений, и в самом конце слово предоставляли раввину Кунину. Так продолжалось несколько лет. Однажды г‑н Бардин позвонил и сказал, что в тот год приехала группа молодых людей из штата Айова, которые позиционировали себя как «гуманисты», не исповедующие ни одну из религий. Он сказал раввину Кунину: «Я считаю, что только вы сможете растопить лед их сердец, поэтому прошу вас выступить первым». Рав Кунин согласился, пришел и начал говорить о хасидизме Хабад. Один из студентов, Стивен Лейбовиц, который был лидером группы и с особым рвением боролся против иудаизма, вступил в спор с р. Куниным. Он опровергал каждое сказанное им слово с такой ожесточенной ненавистью и злостью, которую редко можно было встретить.

Рав Кунин ввел обычай: в обеденное время, когда все студенты собирались вместе в столовой, он разучивал с ними хасидскую песню. В тот день он решил научить их нигуну «Коль баяар». Внезапно, в середине разучивания песни, Стивен Лейбовиц встал и ушел. Р. Кунин был уверен, что этот студент просто не смог вынести слишком большую порцию иудаизма. Несмотря на это, Шломо продолжил свою работу, студенты пели и танцевали. После трапезы он вышел на улицу. К нему подошел Лейбовиц, лицо которого выражало сильное душевное волнение. Он разрыдался, а выплакавшись, рассказал, что его дед по материнской линии был хасидом Хабада и работал шойхетом в Айове. Состарившись, дедушка жил вместе с ними в одном доме. Он соблюдал кашрут и у него был отдельный набор посуды. Детские воспоминания Стивена состояли в том, что он просыпался утром под мелодии псалмов, которые пел его дедушка. Однажды, встав утром, он заметил, что дедушка выглядел как-то необычно. Дед позвал его, усадил на колени и сказал: «Я хочу научить тебя одной песне, — и добавил: — Настанет день, когда она тебе понадобится». Дед повторил ему эту песню несколько раза, а затем маленький Стивен пошел в школу. Когда он вернулся домой, ему сказали, что дедушка умер. Он заплакал, а успокоившись, попытался вспомнить мелодию, которой его учил дед, но у него ничего не получалось. Годы шли, он взрослел и каждый раз, встречая раввина, спрашивал его, знает ли тот песню об отце, который ищет своих детей. Но никто не знал, о чем он говорит. Это его очень огорчало и раздражало, а со временем пробудило в его душе жгучую ненависть ко всему еврейскому, напоминавшему ему о его дедушке. Сейчас, когда рабби Кунин исполнил хасидский нигун, он вдруг вспомнил, что это была та самая, дедушкина песня… И Стивен снова заплакал. Рав Кунин сказал, что теперь ему обязательно нужно вернуться в столовую и рассказать всем эту историю. Стивен согласился вернуться, но сказал, что не в силах сейчас говорить и просит, чтобы реб Кунин сам рассказал его историю, а он будет сидеть рядом с ним.

Заканчивая свой рассказ, рав Кунин сказал, что в ту ночь в летнем лагере не осталось ни одного «гуманиста». Сам Стивен Лейбовиц совершил тшуву и создал образцовый еврейский дом…» — рассказав все это Яше, я начал излагать свой ответ на его вопрос.

Наша недельная глава «Болок» рассказывает о Биламе, пророке-нееврее, желавшем проклясть народ Израиля. Однако ему это не удалось, и вместо проклятий из его уст вышли благословения. Самое известное из них — это стих, с которого мы каждый день начинаем молитву: «Как хороши твои шатры, Яаков, твои обиталища, Израиль!» (Бамидбор, 24: 5). Билам показывает, что среди народа Израиля самым важным учреждением является семья, и отмечает исключительную скромность евреев, которые ставили свои шатры так, чтобы, находясь в одном, нельзя было увидеть, что происходит в другом.

Вот еще слова Билама: «Не усмотрел кривды в Яакове и не узрел нечестия в Израиле» (Бамидбор, 23: 21) — Святой, благословен Он, как добрый отец, который никогда не замечает недостатков своих детей, ибо «любовь покрывает все грехи» (Мишлей, 10: 12). Другой стих определяет евреев как «народ, что отдельно обитать будет» (Бамидбор, 23: 9) — народ Израиля всегда будет отличаться от всех других народов мира, ибо евреи способны выбирать свой, ни на кого не похожий путь.

Кто такой Билам, откуда он появился, почему Б‑г наделил его силой пророчества в той же мере, как и Моше-рабейну? Следует сказать, что Билам не просто неизвестно откуда взявшийся человек, на которого снизошел дух пророчества. Он потомок Лавана-арамейца, и у них есть много общего. Как Амолек — внук Эйсава, правнук Ицхока и праправнук Авраѓама, так и Билам не чужой, а из семьи Авраѓама. Когда Элиэзер отправился искать жену для Ицхока, он пошел в Арам-Наѓараим (Брейшис, 24: 10), и там встретил Лавана. И о Биламе также сказано, что он «сын Беора, из Арам-Наѓараим» (Дворим, 23: 5). В нашей главе мы читаем, как Святой, благословен Он, открылся Биламу: «И явил Себя Б‑г Биламу ночью» (Бамидбор, 22: 20). А о Лаване сказано: «И пришел Б‑г к Лавану-арамейцу во сне ночью» (Брейшис, 31: 24). Их обоих Всевышний предупредил, чтобы они не смели трогать Яакова или его потомков в пустыне. Еще один общий момент: оба они были обуреваемы жаждой денег. О Лаване сказано: «И выбежал Лаван к мужу тому, к источнику». Почему? «…едва увидел кольцо носовое и запястья на руках своей сестры» (Брейшис, 24: 29, 30). Раши добавляет: «Почему он выбежал и для чего бежал? При виде кольца сказал: «Этот богат». В глаза ему бросилось богатство». При встрече с Яаковом произошло то же самое: «Когда услышал Лаван весть о Яакове, сыне сестры своей, выбежал он ему навстречу, и обнял его, и поцеловал его» (Брейшис, 29: 13). Раши комментирует: «Думая, что деньгами он гружен». В нашей главе Билам прямо говорит: «Если даст мне Болок полный дом свой серебра и золота, не смогу преступить слова Г‑спода, Б‑га моего» (Бамидбор, 22: 18). Раши: «Учит нас, что он был корыстолюбив и желал чужого добра».

Итак, Билам не является человеком, пришедшим из ниоткуда. Пророк, который дал самые прекрасные благословения народу Израиля, принадлежит к одной с ним семье, его дедушка Лаван также является дедом всех евреев. И Билам имеет отношение к святости — так закончилось мое объяснение. Когда я увидел, что ответ был понят и Яша удовлетворен, я спросил его: «И как ты думаешь, какую мораль каждый из нас должен усвоить из этой истории?» И Яша сказал нечто особенное и весьма интересное, чем я и хочу закончить эту статью: «Видя, как важна для Торы и народа Израиля принадлежность Билама к семье, мы должны всегда помнить, что мы, евреи, происходим из знатной семьи Авраѓама, Ицхока и Яакова. И мы должны продолжать традиции отцов и вести себя надлежащим образом, так, чтобы наши дети могли нами гордиться и захотели рассказать всем о нас, как об особо уважаемых родителях».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (695 КБ).

Глава Торы “Балак”: Весь мир насильно мы разрулим!

Предсказания Пророков рисуют эпоху Машиаха как эру благоденствия, мира и спокойствия. Между тем, судя по мрачным словам пророчества Билама (Валаама), дружная семья братских народов Земли к моменту наступления этого братства очень сильно поредеет! Какую цену человечество должно будет заплатить за всемирное процветание в дни Машиаха?

(Лекция р-на Эли Когана; записана 07.13.2008, отредактирована 07.03.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Хукат”: Небесный серпентарий

Моисей, водрузив на шест медного змея, изобрел первый логотип — медицинскую эмблему. А заодно — раскрыл целебные свойства змеиного яда как лекарства от неблагодарности.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 07.03.2008, отредактирована 07.02.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Корах”: Инородное тело и народное дело

Русская рулетка по-жречески: Моисей предлагает бунтовщикам, оспаривающим первосвященство Аарона, совершить спозаранку воскурения. Выживет только один. Казалось бы, ясно, что выживет тот, кто назначен Б-гом, т.е. Аарон, однако Моисей тем не менее требует у Всевышнего: “Не принимай их приношения!” Зачем? Так, на всякий случай?

(Лекция р-на Эли Когана; записана 06.26.2008, отредактирована 06.24.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Шлах”: Шпионские страсти

Кадры, как известно, решают все. “Кадры”, которые по заданию Моисея поскакали на разведку в поля Земли Обетованной, решили все так, что в результате поколение Исхода оказалось обреченным на скитания в пустыне и лишилось права войти в Святую Землю. Что обусловило провал разведчиков: полное незнание кнаанейского языка, огромные магендовиды, висящие на груди, или что-то еще? Однако, может, ошибка была допущенна уже в подборе кадров? Однако, может, и нет…

(Лекция р-на Эли когана; записана 06.19.2008, отредактирована 06.18.2009)Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”