Глава Торы “Вайишлах”: Не трепите мне седалищные нервы

Памятники великим победам, знаки свершений и символы достижений украшают обычно постаменты, бюсты и лацканы. А где же символ вселенского масштаба победы праотца Яакова над ангелом Эсава? И сказать-то неудобно…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 12.11.2008, отредактирована 12.03.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Вайеце”: Любовная история

Юноше, обдумывающему житье, искусству любви поучиться б у Яакова… Нет, не в том, чтоб любить четыре жены, а чтоб одну, но зато как!

.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 12.04.2008, отредактирована 11.29.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Толдот”: Яблочко от яблоньки…

Два близнеца-антипода: Эсав и Яаков. Младший — отличник примерного поведения, старший — буян-второгодник с криминальными наклонностями. Но при этом, согласно Каббале, в праведного папочку Ицхака удался именно старший…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 11.30.2008, отредактирована 11.22.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Хайей-Сара”: Госпожа Удача

Когда все идет, как по маслу, мы на гребне волны и в мозолистых руках сжимаем скользкий хвост удачи — что нужно сделать, чтобы не дать ей ускользнуть? Нужно просто очень постараться не мешать Всевышнему…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 11.20.2008, отредактирована 11.13.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Вайера”: На горе, на горочке…

На горе Мория, где Авраам приносил в жертву Ицхака, до него уже успели славно отличиться и Ноах, и Адам, и даже… сам Всевышний. Тем не менее, когда речь заходит о возведении на ней Храма, она для Б-га уже не место боевой славы, а так, гумно гумном…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 11.13.2008, отредактирована 11.4.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Лех-Леха”: И я пошел, и я иду

“Брось все — и иди!” — велит Всевышний бескорыстному и самоотверженному Аврааму, отправляя его в путь беззаветного служения. И вслед за этим добавляет: “Ну а мы с тобой потом это… сочтемся…” Неувязочка.

.
.

 (Лекция р-на Эли Когана; записана 11.06.2008, отредактирована 10.29.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Ноах”: Приплыли…

“Кто первый на выход?” — без особого энтузиазма обратился Ноах к обитателям ковчега. И добровольцев не нашлось… Примерно так происходило прибытие спасшейся от потопа жизни в новый мир, сияющий лучами доселе невидимого солнца. В чем же дело?

.
(Лекция р-на Эли Когана, записана 11.02.2008, отредактирована 10.24.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Брейшит”: И никаких гвоздей!

“Да будет свет!” — было сказано Творцом в начале всего. Когда и освещать-то было нечего! И сразу после этого было сказано: “Эээ… нет, не будет вам света! Вернее, будет, но потом…” К чему же баловаться светом?

(Лекция р-на Эли Когана; записана 10.26.2008, отредактирована 10.15.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Брейшит”: И никаких гвоздей!

“Да будет свет!” — было сказано Творцом в начале всего. Когда и освещать-то было нечего! И сразу после этого было сказано: “Эээ… нет, не будет вам света! Вернее, будет, но потом…” К чему же баловаться светом?

(Лекция р-на Эли Когана; записана 10.26.2008, отредактирована 10.15.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Вэзот-Абраха”: Вдребезги!

В заключение Тора превозносит Моисея, однако последние ее слова говорят о его поступке едва ли не хулиганском — разбиении скрижалей Завета. Неужто напоследок не нашлось более доброго слова о народном герое? А с другой стороны: оно, конечно, Моисей — герой, но зачем же скрижали ломать?!

(Лекция р-на Эли Когана; записана 10.19.2008, отредактирована 10.13.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Аазину”: Трехмерные отношения

Рис. Я. Абрамович“Папа, ты с кем сейчас разговариваешь?” — подобно ребенку из анекдота могли бы спросить евреи Моисея, когда он в заключение прощальной речи вдруг провозгласил: “Внемлите, Небеса! Слушай, Земля!” “Да с вами, с вами…” — мог бы ответить Моисей…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 10.12.2008, отредактирована 09.24.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Вайелех”: О пользе сильных переживаний

Рис. Я. АбрамовичМоисей, прощаясь с еврейским народом, напоследок сообщает им еще два предписания: заповедь о всенародном собрании и о написании свитка Торы. Исполняя их, даже социофоб с плохим почерком сможет заново прежить Синайское Откровение…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 10.05.2008, отредактирована 09.17.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Ницавим”: Далекое близкое

Важную новость сообщает Моисей евреям: Тора, дескать, не на небесах и не за морем-океаном. А то бы, можно подумать, мы считали, что на горе Синай нам вручили демо-версию, и отрядили бы Гагарина за настоящей Торой…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 09.25.2008, отредактирована 09.10.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Знать, что ответить на вопрос…

Канун Шабос главы «Ки совой»
17 элула 5777 года / 8 сентября 2017 г.

Недавно я прочитал статью о женщине по имени Бриджит Габриэль, которая читает по всему миру лекции о стремлении Израиля к идеалам демократии и прав человека. Она также пишет книги, защищающие право Израиля на существование, и создала организацию, призванную повысить осведомленность об угрозе радикального ислама Израилю и западному миру. Она настаивает на том, что единственный способ победить мусульманский экстремизм — бескомпромиссно противостоять ему. «Чем больше у вас компромиссов, тем больше они будут вас беспокоить», — говорит она. Удивительно то, что г‑жа Габриэль не является ни израильтянкой, ни даже еврейкой. Она ливанская христианка и даже получала угрозы из-за своих громко и ясно выраженных произраильских взглядов.

Бриджит Габриэль не всегда восхваляла Израиль. Она выросла в арабской стране, получила образование в культуре, которая утверждала, что евреи плохие, а Израиль — враг. «Они сказали мне, что мир на Ближнем Востоке будет только после того, как мы убьем всех евреев и выбросим их в море», — вспоминает она. Многие дети, выросшие на юге Ливана, действительно были воспитаны в этой вере. Но по мере взросления Габриэль пережила события, которые заставили ее изменить свое мировоззрение навсегда. В 1975 году ливанские мусульмане и палестинцы объявили «священную войну» против христиан и стали убивать их тысячами. В возрасте десяти лет Бриджит увидела, что ее дом разрушен. Семья переехала в приют, где они оставались в течение следующих семи лет. Чтобы выжить, ей приходилось есть траву и ползать под огнем, чтобы принести воду из источника. В 1982 году приют попал под ракетный обстрел. Мать Бриджит получила серьезные ранения и была доставлена на лечение в больницу в Израиле. Бриджит сопровождала ее. Пребывание матери в больнице спасло ее жизнь, а жизнь Бриджит Габриэль оно изменило в корне. Девушка перестала слепо верить новостям в том виде, в котором их представляют средства массовой информации. Войдя в приемное отделение больницы, она была в шоке от того, что видела вокруг себя: сотни раненых — ливанцев и палестинцев, мусульман и христиан, — которым оказывали медицинскую помощь израильские врачи, действовавшие в соответствии с тяжестью ранения, а не по принадлежности пациента к тому или иному народу. Бриджит в тот момент едва верила своим глазам. «Они не видели религии, они не видели политической принадлежности, они видели только людей, нуждающихся в помощи, и они помогали им, — рассказывала она. — Если бы я была еврейкой в арабской больнице, то меня, скорей всего, вышвырнули бы оттуда умирать». Она стала дружить с родственниками израильских солдат в больнице, и чем больше она их узнавала, тем больше удивлялась их сильному желанию достичь мира и их способности протянуть руку помощи врагу. «Впервые в своей жизни, — говорит она, — я осознала величие израильтян, которые могли любить своих врагов даже в самые трудные моменты».

Внезапно Бриджит поняла, что в ее стране распространяли ложь о евреях в Израиле. «Моя страна предала меня, а «вражеский» Израиль — спас… Это Земля Израиля, на которую сейчас нападают за само ее существование». Ей пришлось вернуться в Ливан, чтобы позаботиться о своих стареющих родителях, но она поклялась, что в один прекрасный день вернется в Израиль. Два года спустя Бриджит переехала в Израиль и в 1984 году начала работать там в качестве журналиста. Она быстро поднималась по карьерной лестнице и вскоре стала главным обозревателем мировых новостей арабской сети, которая транслирует на арабском языке телевидение на Ближнем Востоке. В своих передачах она освещала события на территории израильской зоны безопасности в Ливане и «интифаду» на Западном берегу.

Несмотря на то, что Габриэль читает лекции большой аудитории по всему миру, она считает, что верующие евреи являются ее самыми большими поклонниками. «Они понимают реальность арабской ненависти и не хотят быть политкорректными, — сказала она. — Они, стоя, приветствуют всех, кто приходит на защиту Израиля, не извиняясь за свою любовь к Израилю».

А как насчет ее бывших соседей по дому в Ливане? Большинство из них втайне восхищаются ее работой и ее стараниями. Втайне, потому что, если они выразят поддержку ей или Израилю публично, то могут быть строго наказаны властями. «Ливан был разбит и уничтожен мусульманскими экстремистами. Несмотря на то, что ливанские христиане открыто выступают против Израиля, в своих домах они ободряют Израиль и надеются, что он победит исламских фанатиков. Но они не посмеют выразить эти взгляды публично из опасения за свою жизнь. Они пишут мне письма, в которых благодарят меня за то, что я не молчу и говорят, что их голос звучит из моего горла…» — рассказывает Бриджит Габриэль.

* * *

Наша сегодняшняя недельная глава «Ки совой», в которой Тора возвращает нас назад, почти к нашему праотцу Авраѓаму, начинается с описания заповеди бикурим. Она открывается словами: «И будет: когда придешь на землю, которую Г‑сподь, Б‑г твой, дает тебе в удел… и возьми от начатка всякого плода земли… и положи в корзину, и пойди на место, которое изберет Г‑сподь» (Дворим, 26: 1, 2). Каждый еврей, имеющий надел в Святой земле и обрабатывающий его, должен принести в Иерусалим и отдать коѓену первые плоды семи видов растений, которыми славится Земля Израиля. Но недостаточно просто принести первые плоды в Иерусалим — есть особая заповедь, которая называется микро бикурим. Придя в Храм и передав корзину с первинками коѓену, еврей начинает произносить длинный монолог, в котором сначала благодарит Всевышнего «за все благо, которое дал Г‑сподь». А затем он должен произнести хорошо знакомый нам из Пасхальной Агады текст, в котором напоминает об истории сынов Израиля с самого начала, не совсем от Авраѓама, но от нашего праотца Яакова: «Арамеец вознамерился погубить отца моего…» (Дворим, 26: 5). А далее говорится о том, как Яаков убежал от Лавана, а затем спустился в Египет, о жизни сынов Израиля там и о том, как Г‑сподь вывел их из земли Египетской и «привел на это место, и дал нам эту землю, землю, текущую молоком и медом» (там же, стих 9). Текст достаточно длинный, но можно понять, почему мы должны все это сказать. Ведь для того, чтобы правильно оценить то благо, которое дает нам Всевышний, мы должны оглянуться назад и вспомнить, что было отправной точкой, и только тогда мы можем по-настоящему оценить расположение Творца к нам.

Но в повелении о заповеди микро бикурим говорится веонисо веомарто — «и возгласишь ты, и скажешь», что дословно переводится немного иначе: «и ответишь, и скажешь». Это не совсем понятно. Ведь «ответишь» означает «дашь ответ на вопрос». А разве кто-то задавал вопрос? Раши говорит: «И возгласишь ты» означает «возвысить голос», произнести громко» (комментарий на Дворим, 26: 5). И мы узнаем об этом из стиха в нашей главе: «И возгласят левиты, и скажут всякому мужу Израиля голосом громким» (Дворим, 27: 14). Но в первоначальном значении веонисо однозначно предполагает, что здесь должен быть какой-то вопрос. Возможно, намек на этот вопрос содержится в двух предыдущих стихах? Когда еврей приносит первые плоды в Храм, прежде чем произнести микро бикурим, он обращается к коѓену и говорит: «Поведаю сегодня Г‑споду, Б‑гу твоему, что пришел я на землю, которую Г‑сподь клялся нашим отцам дать нам» (Дворим, 26: 3). Однако он не говорит этим ничего нового, но, видимо, именно здесь возникает вопрос, который висит в воздухе и на который нужно ответить. Ведь иногда сам ответ проясняет суть вопроса.

Всевышний дал нашему праотцу Авраѓаму два обещания — что от него произойдет многочисленный народ, и этот народ унаследует Землю обетованную. Когда Авраѓам покинул этот мир, у него был один сын и маленький участок земли для могилы, купленный за очень большие деньги. Он не увидел исполнения обещаний. Его сын также не унаследовал землю, и даже когда он пытался выкопать колодцы, филистимляне засыпали их. И у него было только два сына. Следующее за Ицхоком поколение, Яаков, не только не унаследовал землю, но, более того, был вынужден бежать из Земли обетованной в Харан, к Лавану-арамейцу. И много лет спустя, когда Яаков уже вернулся в Израиль и думал, что унаследует землю, «захотелось Яакову жить спокойно — тотчас постигло его несчастье с Йосефом» (Раши на Брейшис, 37: 1). И Яаков спустился в Египет, а по дороге Б‑г обещает ему сделать его «великим народом», но не на Земле обетованной, а в изгнании в Египте. И вот так наши праотцы Авраѓам, Ицхок и Яаков все надеялись и спрашивали, когда же будут исполнены обещания.

И этот вопрос также задавали народы мира: «Когда Б‑г собирается исполнить обещания, данные Авраѓаму?» Прошло более 400 лет с тех пор, как это обещание было дано Авраѓаму, и вот сыны Израиля пришли и поселились на Земле обетованной и могут, наконец, исполнить заповедь бикурим. Поэтому когда простой еврей приносит свои первые плоды в Храм, он тем самым не только исполняет вместе с коѓеном заповедь, но, на самом деле, дает ответ на главный вопрос о клятве, которую Б‑г дал Авраѓаму, Ицхоку и Яакову. Вопрос, который на много столетий «завис в пространстве», наконец-то получил ответ. Еврей говорит: «Поведаю сегодня Г‑споду, Б‑гу твоему, что пришел я на землю, которую Г‑сподь клялся нашим отцам дать нам». Он говорит и праотцам, и народам мира, что это обещание исполняется снова и снова каждый день. И тот факт, что он приносит плоды, уже сам по себе является ответом еще прежде, чем он открывает рот. Реальность того, что есть евреи, живущие по законам Торы в Стране Израиля, является доказательством исполнения клятвы. Сам факт, что мы существуем, является доказательством того, что Б‑г выполнил то, что пообещал Авраѓаму, Ицхоку и Яакову.

…Каждый день мы слышим жалобы на Израиль. Еврейский народ обвиняют в том, что он поселился на украденной земле, изгнав палестинцев и т. д., и т. п. Эти бесконечные претензии звучат отовсюду, будь то средства массовой информации или социальные сети, люди на улице, студенты в университетах. По всему миру пропалестинские организации ежедневно нападают на Израиль и его сторонников. Есть много ответов на задаваемые вопросы, в том числе и г‑жа Бриджит Габриэль, которая пытается помочь израильской общественности объяснить свое право на Землю Израиля. Она отвечает на вопросы о демократии, правах человека и многие другие. И еврейский народ благодарен ей за это так же, как и всем, кто пытается нам помочь. Но мы, евреи, должны знать и помнить то, что написано в главе «Ки совой», которую мы читаем на этой неделе. Тора говорит нам: «и ответишь, и скажешь». Это повеление для каждого из нас. Мы должны изучать историю нашего народа, хорошо владеть фактическим материалом, чтобы дать достойный ответ на любой вопрос. И тогда мы действительно сможем порадоваться «всему благу тому, которое дал Г‑сподь, Б‑г твой, тебе и дому твоему».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (757 КБ).

Глава Торы “Ки Таво”: Путь от человека к Человеку

“Пути Его” — это долгая дорога от “смышленого примата” до “подобия Высшему”. Быть человеком — это, оказывается, значит вести себя по-Б-жески. Буквально.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 09.18.2008, отредактирована 09.07.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Легкая заповедь с большой наградой

Канун Шабос главы «Ки сейцей»
10 элула 5777 года / 1 сентября 2017 г.

Несколько лет назад, в один из приездов нашей семьи в Израиль, моя свекровь позвала меня, показала, что пара голубей свила гнездо на одном из цветочных горшков на подоконнике, и попросила убрать гнездо. Зная, что предстоит выполнить очень редкую мицву, я позвал наших детей и объяснил им суть заповеди шилуах ѓакен — отсылания наседки. Я сказал им, что есть разные мнения о том, следует ли благословлять эту мицву, поэтому мы скажем благословение, не упоминая имени Б‑га, и вместе прогоним птицу-мать и заберем яйца, а затем уберем гнездо. (Заповедь заключается именно в том, чтобы прогнать мать, а не отца. Согласно природе, мать обычно высиживает яйца только ранним утром, примерно между пятью и семью часами, так что человек, который освобождает гнездо позже, обычно прогоняет отца, а не мать, а это не считается исполнением мицвы.)

Сама по себе заповедь шилуах ѓакен очень интересна. Когда человеку попадется гнездо дикой кошерной птицы, и он захочет взять яйца или птенцов, то он не должен брать мать, но должен сначала прогнать ее, и только тогда освободить гнездо. Комментаторы дают несколько объяснений смысла этой мицвы. Например, в своде заповедей «Сефер ѓаХинух» (мицва 545) говорится, что ее цель заключается в охране животных и предотвращении истребления вида. Это перекликается с запретом резать скотину вместе с ее детенышем. Рамбан в своем комментарии к Торе пишет, что назначение этой заповеди в том, чтобы у нас «не было жестокого и беспощадного сердца». То есть акцент делается на моральном и воспитательном аспекте регулирования поведения человека, потому что взятие наседки и цыплят кажется жестоким действием, а человек должен чувствовать жалость к птице-матери. Это некоторые из объяснений, хотя содержание мицвы может быть гораздо более глубоким, а истинный смысл этой заповеди, как и всех остальных, скрыт от нас.

Рассказывая о заповеди шилуах ѓакен в нашей сегодняшней недельной главе «Ки сейцей», Тора упоминает, что за ее исполнение полагается большая награда: «Чтобы хорошо было тебе и продлились дни твои» (Дворим, 22: 7). Возникает вопрос: почему за исполнение столь легкой заповеди дается столь значительное вознаграждение? Раши утверждает, что именно этому и хочет научить нас Тора: «Если мицва проста, и для ее исполнения не требуется денег, Тора говорит: «Хорошо будет тебе и продлятся твои дни». Другими словами, Тора решила подчеркнуть величину награды за исполнение очень легкой заповеди, которая также не связана с материальными затратами, чтобы дать нам некоторое представление об огромной награде, которая ожидает тех, кто выполняет другие заповеди.

Это заключение требует дополнительного объяснения. Если Тора искала «легкую мицву, для исполнения которой не требуется денег», чтобы продемонстрировать размер вознаграждения тех, кто соблюдает заповеди, то можно было бы выбрать еще более простые заповеди, которые даже не требуют практических действий и физических усилий. Например, заповедь чтения Шма, которая исполняется только посредством речи. Но уникальность мицвы «отсылания наседки», которая считается «легкой», в том, что ее исполнение не вызывает никаких трудностей. Эта заповедь исполняется в ситуации, когда человек не занят чем-либо еще, он просто хочет взять птичье гнездо, и единственное, что от него требуется, — это незначительное действие: отослать птицу-мать. И за это, говорит Тора, награда велика.

При исполнении других заповедей, таких как чтение Шма, могут возникнуть трудности. Например, когда человек озабочен и одновременно занят другими вещами, и он должен отвлечься от всего и сосредоточиться на молитве. То есть от человека требуются усилия, чтобы отложить все дела и исполнить заповедь. Если бы Тора выбрала эту мицву, чтобы научить нас размеру вознаграждения для тех, кто соблюдает другие заповеди, то мы могли бы подумать, что награда дается за то, что выполнение этой заповеди иногда сопряжено с трудностями. Поэтому Тора выбрала мицву «отсылания наседки» которая является легкой заповедью во всех смыслах, требующей только простого действия, без каких-либо трудностей и материальных затрат. Если исполнение такой простой заповеди награждается добром, благополучием и долголетием, то что уж говорить о наградах за исполнение других заповедей?!

После рассказа о заповеди шилуах ѓакен Тора говорит: «Когда будешь строить новый дом, то сделай ограду для крыши твоей» (Дворим, 22: 8). Затем приводятся другие заповеди: о винограднике и поле, шаатнезе (запрете носить одежду, в которой есть смесь из льна и шерсти) и так далее. Раши в своем комментарии пишет: «Если ты исполнил заповедь об отпущении птицы с гнезда, тебе дано будет построить новый дом и исполнить заповедь об ограде на крыше дома, ибо одно доброе дело влечет за собой другое, и ты обретешь виноградник и поле, и красивые одежды». Здесь мы видим не только размер вознаграждения за исполнение мицвы, но и силу «легкой» заповеди, которая влечет за собой благословение на исполнение других заповедей. Когда пробуждается сама сущность души еврея, хотя сначала она находит выражение в «легкой» заповеди, в дальнейшем это приводит к исполнению всех других заповедей и — помимо всего прочего — вознаграждается записью и хорошей подписью на благополучный и сладкий год.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (867 КБ).

Глава Торы “Ки Теце”: Текстильно-каббалистическая смесь

Шеатнез — смесь шерсти и льна — есть отголосок одного стародавнего преступления, мистико-криминальное расследование которого показывает, сколь нешуточным может быть значение особенностей пошива нашей одежды.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 09.14.2008, отредактирована 08.27.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Шофтим”: Свидетели Кого вы?

В тяжбах имущественных чистосердечное признание обвиняемого равнозначно свидетельскому показанию целого трудового коллектива. Когда же подсудимому светит вышка, его признание никак не влияет на приговор. Потому что, если вы думаете, что ваше тело — это ваше тело, а ваша жизнь — это ваша жизнь, то… вам нужно подумать еще раз.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 09.04.2008, отредактирована 08.20.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Наше самое святое место

Канун Шабос главы «Ръэй»
26 менахем-ова 5777 года / 18 августа 2017 г.

Иерусалим и Храмовая гора снова заняли первое место в заголовках новостей по всему миру. Это не ново и повторяется вновь и вновь по разным поводам. На этот раз был теракт, а затем демонстрация и т. д. Мусульмане регулярно вступают в споры с евреями о том, кто имеет право на Иерусалим. Они утверждают, что это святой город для них, а евреи приводят неоспоримые доказательства того, что этот город принадлежит народу Израиля. Один из часто используемых аргументов: Иерусалим ни разу не упоминается в Коране, в отличие от Танаха, в котором он упомянут почти семьсот раз. Это хороший аргумент, но требующий уточнения. Действительно, в книгах Пророков и в Писаниях Иерусалим упоминается множество раз, начиная с 9‑й главы книги Йеѓошуа и до последнего стиха. Однако в Пятикнижии само слово «Иерусалим» не встречается. В рассказе об Авраѓаме-овину говорится: «И Малки-Цедек, царь Шалема…» (Брейшис, 14: 18). «Таргум Онкелос» (перевод-комментарий Торы) записывает это как «Царь Иерусалима».

В нашей сегодняшней недельной главе «Ръэй» мы читаем шесть раз о том, что единственным разрешенным для жертвоприношения местом может быть «то место, которое изберет Б‑г». Тора пишет: «И будет: место, которое изберет Г‑сподь, Б‑г ваш, чтобы там пребывать Его Имени, — туда приносите все, что я заповедую вам: ваши всесожжения и ваши жертвы, ваши десятины и возношение вашей руки, и все избранное обетований ваших, что обетуете Г‑споду» (Дворим, 12: 11). Раши в своем комментарии говорит, что имеется в виду Иерусалим. Тем не менее, в Торе не упоминается название места, но говорится лишь, что это будет «то место, которое изберет Г‑сподь».

Только спустя годы, в правление царя Давида, стало ясно, что место, которое Б‑г выбрал, — это и есть Иерусалим. Как сказано: «…выбрал раба Своего Давида и Иерусалим». Вопрос в том, почему Тора не говорит прямо, что место, которое Всевышний выбирает, это Иерусалим? В Торе упомянуты и Беер-Шева, и Хеврон, и Бейт-Лехем, а именно город Иерусалим, священный для народа Израиля, конкретно не упоминается. Мидраш говорит, что Иерусалим был уже известен, как наиболее священное место для еврейского народа. Здесь Авраѓам построил алтарь для жертвоприношения Ицхока. Это место, где Яаков видел сон, где Ноях, выйдя из ковчега, построил жертвенник. (Рамбам, «Законы Храма», 2: 2). Все комментаторы сходятся во мнении, что это и есть место, «которое изберет Г‑сподь». Почему же Тора не называет его?

Рамбам («Море невухим», 3: 45) приводит некоторые пояснения к этому вопросу. Одно из объяснений: название города явно не указано в Торе для того, чтобы народы мира не узнали, что это святыня еврейского народа, и не начали воевать за это место, желая отнять его у Израиля. Поэтому лучше, чтобы точно не было известно, где это место. Еще одно объяснение: если бы народ Израиля услышал, что Иерусалим — это самый святой город, то колена начали бы ссориться, желая включить его в свой надел, и завладеть Иерусалимом. Так что лучше оставить это просто местом, «которое изберет Г‑сподь». Другое объяснение: мы часто замечаем, что в Торе некоторые вещи говорятся и пишутся для того, чтобы обучать людей. Например, мы читаем в рассказе о шестом дне творения: «И сказал Б‑г: «Создадим человека» (Брейшис, 1: 26). Раши спрашивает, в чем смысл слова «создадим», как будто есть еще кто-то, с кем вместе Он будет создавать человека. Ведь только Всевышний есть Тот, Кто сотворил мир и человека! И кроме того, это может заставить людей заблуждаться, не дай Б‑г, что есть более одного Творца в этом мире. Но Раши отвечает: «Хотя не помогали Ему в созидании человека и хотя это употребление множественного числа может послужить вероотступникам в качестве предлога для бунта, стих не отказывается учить благопристойности и скромности: чтобы великий советовался с малым и просил его согласия».

И, возможно, в этом состоит причина того, почему в Торе не названо то место, которое выбрано, хотя с самого начала ясно, что это Иерусалим. Тора хочет научить нас смирению и скромности, чтобы мы не обещали и не оповещали всех подряд, что собираемся что-то сделать и привести к святому городу, но держали свои планы при себе. А когда с Б‑жьей помощью все получится, тогда все узнали бы, что мы имели в виду. Когда царь Давид построил Иерусалим, то все поняли, где находится то самое место, о котором сказано в Торе, что его «изберет Г‑сподь».

Любавичский Ребе дает еще одно объяснение тому, почему Тора не говорит, что это место Иерусалим. Истина заключается в том, что любое место, куда Б‑г приводит еврея, и тот занимается там Торой и исполняет заповеди, является местом, которое «изберет Г‑сподь». Баал-Шем-Тов в своем комментарии на стих «чтобы там пребывать Его Имени» говорил: «Еврей должен знать, что всякое перемещение с места на место происходит не по его инициативе, а свыше приводят его туда, куда необходимо, и цель этого — распространять знание о Б‑жественности в том месте, в котором он находится».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (829 КБ).

Наше самое святое место

Канун Шабос главы «Ръэй»
26 менахем-ова 5777 года / 18 августа 2017 г.

Иерусалим и Храмовая гора снова заняли первое место в заголовках новостей по всему миру. Это не ново и повторяется вновь и вновь по разным поводам. На этот раз был теракт, а затем демонстрация и т. д. Мусульмане регулярно вступают в споры с евреями о том, кто имеет право на Иерусалим. Они утверждают, что это святой город для них, а евреи приводят неоспоримые доказательства того, что этот город принадлежит народу Израиля. Один из часто используемых аргументов: Иерусалим ни разу не упоминается в Коране, в отличие от Танаха, в котором он упомянут почти семьсот раз. Это хороший аргумент, но требующий уточнения. Действительно, в книгах Пророков и в Писаниях Иерусалим упоминается множество раз, начиная с 9‑й главы книги Йеѓошуа и до последнего стиха. Однако в Пятикнижии само слово «Иерусалим» не встречается. В рассказе об Авраѓаме-овину говорится: «И Малки-Цедек, царь Шалема…» (Брейшис, 14: 18). «Таргум Онкелос» (перевод-комментарий Торы) записывает это как «Царь Иерусалима».

В нашей сегодняшней недельной главе «Ръэй» мы читаем шесть раз о том, что единственным разрешенным для жертвоприношения местом может быть «то место, которое изберет Б‑г». Тора пишет: «И будет: место, которое изберет Г‑сподь, Б‑г ваш, чтобы там пребывать Его Имени, — туда приносите все, что я заповедую вам: ваши всесожжения и ваши жертвы, ваши десятины и возношение вашей руки, и все избранное обетований ваших, что обетуете Г‑споду» (Дворим, 12: 11). Раши в своем комментарии говорит, что имеется в виду Иерусалим. Тем не менее, в Торе не упоминается название места, но говорится лишь, что это будет «то место, которое изберет Г‑сподь».

Только спустя годы, в правление царя Давида, стало ясно, что место, которое Б‑г выбрал, — это и есть Иерусалим. Как сказано: «…выбрал раба Своего Давида и Иерусалим». Вопрос в том, почему Тора не говорит прямо, что место, которое Всевышний выбирает, это Иерусалим? В Торе упомянуты и Беер-Шева, и Хеврон, и Бейт-Лехем, а именно город Иерусалим, священный для народа Израиля, конкретно не упоминается. Мидраш говорит, что Иерусалим был уже известен, как наиболее священное место для еврейского народа. Здесь Авраѓам построил алтарь для жертвоприношения Ицхока. Это место, где Яаков видел сон, где Ноях, выйдя из ковчега, построил жертвенник. (Рамбам, «Законы Храма», 2: 2). Все комментаторы сходятся во мнении, что это и есть место, «которое изберет Г‑сподь». Почему же Тора не называет его?

Рамбам («Море невухим», 3: 45) приводит некоторые пояснения к этому вопросу. Одно из объяснений: название города явно не указано в Торе для того, чтобы народы мира не узнали, что это святыня еврейского народа, и не начали воевать за это место, желая отнять его у Израиля. Поэтому лучше, чтобы точно не было известно, где это место. Еще одно объяснение: если бы народ Израиля услышал, что Иерусалим — это самый святой город, то колена начали бы ссориться, желая включить его в свой надел, и завладеть Иерусалимом. Так что лучше оставить это просто местом, «которое изберет Г‑сподь». Другое объяснение: мы часто замечаем, что в Торе некоторые вещи говорятся и пишутся для того, чтобы обучать людей. Например, мы читаем в рассказе о шестом дне творения: «И сказал Б‑г: «Создадим человека» (Брейшис, 1: 26). Раши спрашивает, в чем смысл слова «создадим», как будто есть еще кто-то, с кем вместе Он будет создавать человека. Ведь только Всевышний есть Тот, Кто сотворил мир и человека! И кроме того, это может заставить людей заблуждаться, не дай Б‑г, что есть более одного Творца в этом мире. Но Раши отвечает: «Хотя не помогали Ему в созидании человека и хотя это употребление множественного числа может послужить вероотступникам в качестве предлога для бунта, стих не отказывается учить благопристойности и скромности: чтобы великий советовался с малым и просил его согласия».

И, возможно, в этом состоит причина того, почему в Торе не названо то место, которое выбрано, хотя с самого начала ясно, что это Иерусалим. Тора хочет научить нас смирению и скромности, чтобы мы не обещали и не оповещали всех подряд, что собираемся что-то сделать и привести к святому городу, но держали свои планы при себе. А когда с Б‑жьей помощью все получится, тогда все узнали бы, что мы имели в виду. Когда царь Давид построил Иерусалим, то все поняли, где находится то самое место, о котором сказано в Торе, что его «изберет Г‑сподь».

Любавичский Ребе дает еще одно объяснение тому, почему Тора не говорит, что это место Иерусалим. Истина заключается в том, что любое место, куда Б‑г приводит еврея, и тот занимается там Торой и исполняет заповеди, является местом, которое «изберет Г‑сподь». Баал-Шем-Тов в своем комментарии на стих «чтобы там пребывать Его Имени» говорил: «Еврей должен знать, что всякое перемещение с места на место происходит не по его инициативе, а свыше приводят его туда, куда необходимо, и цель этого — распространять знание о Б‑жественности в том месте, в котором он находится».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (829 КБ).

Глава Торы “Рээ”: Кто кому дает

Почему герой множества еврейских анекдотов шнорер-попрошайка обычно столь нагл? Не от осознания ли мистической значимости своей вселенской миссии…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 08.28.2008, отредактирована 08.13.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Глава Торы “Эйкев”: Диагноз — Изгнание

Что общего у этого мира с Гудвином, Великим и Ужасным? То, что вовсе он и не ужасный… Да, в общем-то, совсем и не великий.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 08.24.2008, отредактирована 08.06.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Служить Всевышнему, не требуя награды

Канун Шабос главы «Воэсханан»
12 менахем-ова 5777 года / 4 августа 2017 г.

В 1950 году мой тесть, раввин Моше Гринберг, благословенной памяти, жил в Советском Союзе, в Украине, в городе Черновцы. Вместе со многими хасидами Хабада он решил попытаться бежать из страны, нелегально перейдя границу. В пятидесятые годы Советский Союз представлял собой одну большую тюрьму. Никто не мог покинуть страну ни при каких обстоятельствах, а жить в ней для религиозного еврея было почти невыполнимой задачей. Коммунисты провозгласили лозунг «Кто не работает, тот не ест». Рабочая неделя в СССР состояла из шести дней. Днем отдыха было воскресенье. Следовательно, в Субботу все должны были работать. Если кто-то не приходил на работу, то его могли уволить за прогулы. Оставшись без работы, человек не только лишался средств к существованию, но и автоматически попадал в разряд тунеядцев. Считалось, что трудоспособный человек «уклоняется от общественно полезного труда», ведет «антиобщественный паразитический образ жизни», за что его привлекали к уголовной ответственности.

Любая религиозная деятельность была запрещена. Не было синагог, общественных молитв. Обряд обрезания был под запретом. Моѓель, которого поймали на месте «преступления», сразу же отправлялся в тюрьму. Запрещено было печатать религиозные книги, и поэтому не было откуда взять Сидуры, книги Торы. Невозможно было достать талесы и тфилин. Вдобавок ко всему этому, согласно Закону об обязательном среднем образовании, ученики должны были посещать школу шесть дней в неделю, включая Субботу и еврейские праздники, если они выпадали на будние дни. Короче говоря, у религиозных евреев не было надежды на будущее в СССР, поэтому хасиды Хабада старались любым путем бежать из этой страны.

Мой тесть, в то время молодой человек двадцати лет, вместе с двумя друзьями и учителем нашел человека, который взялся за деньги переправить их через румынскую границу, откуда они смогли бы перебраться в любую свободную страну. Они доверяли ему и согласились пойти с ним. Они доехали на машине к приграничной зоне, оттуда шли пешком всю ночь и пересекли границу. Но удача отвернулась от них: они были пойманы румынской полицией и переданы советским пограничникам, которые немедленно арестовали их. Началось следствие, главной целью которого было выяснить всех участников и организаторов преступления. Органы пытались привлечь к этому делу как можно больше людей. Моше решил в душе, что никого не будет выдавать. Независимо от того, что придется перенести ему самому, из его рта не вылетит ни звука.

Он рассказывал мне потом, что в кабинете для допросов был установлен длинный и узкий стол, за которым с одного конца сидел следователь, а с другого — допрашиваемый. В комнате было темно, и только на лицо заключенного был направлен свет мощной лампы. Следователь, сидящий в темноте, зачитывал имена хасидов, а р. Моше должен был отвечать, знает он их или нет. Все было рассчитано на то, что, услышав в длинном списке людей знакомое имя, человек естественно машинально отреагирует мимикой — выражение его лица изменится. Мой тесть рассказывал мне, что он никогда не слушал имена, вместо этого он повторял в уме на память главы из книги «Тания», отвечая каждый раз: «Не знаю». Следователь начинал кричать на него: «Ты не слушаешь!» — и бил его. Но он продолжал стоять на своем, утверждая, что он слушает, но никого не знает…

Сегодня весь мир борется за права заключенных, против пыток на допросах, и во многих странах уже приняты законы, требующие гуманного отношения к узникам. А в те времена в советской тюрьме, если заключенный не отвечал на вопросы, следователь жестоко избивал его, пока он не начнет говорить. Заключенные, которые были с р. Моше в одной камере, рассказывали, что ночью его уводили на допрос, а под утро истекающим кровью возвращали в камеру. Однажды ему устроили очную ставку с р. Ошером Сасонкиным, одним из тех, кто помогал организовать побег. Моего тестя спросили: «Помогал ли вам этот человек?» Реб Ошер закричал ему: «Скажи, что я помогал тебе. Я уже признал свою вину!» Тогда ему пришлось сказать, что он знает этого человека. Когда мой тесть вернулся в свою камеру, он рассказал обо всем случившемся своему учителю, р. Моше-Хаиму Дубровскому. «Он просто сошел с ума. У него жена и ребенок, а он признался и теперь много лет проведет в тюрьме, — сказал р. Моше-Хаим. — При случае попытайся это исправить». На следующем допросе следователь снова читал ему имена, но на этот раз р. Моше изменил свой обычный ответ. На каждое услышанное им имя, он говорил: «Знаю». А когда следователь потерял терпение и спросил: «Что ты всех их знаешь?» Он ответил: «Да, так же, как я знаю Ошера Сасонкина». Следователь, решив, что он издевается над ним, разозлился и со всей силы ударил его так, что тот упал, потеряв сознание. Но ему все равно пришлось удалить из протокола следствия запись о том, что мой тесть знал Сасонкина.

После долгих месяцев следствия р. Моше предстал перед судом. У него не было ни адвоката, который мог защитить его, ни друзей и родственников, которые поддержали бы его в зале суда. В материалах дела, которое хранится у нас в семье, судья написал, что он предал родину и заслуживает смертной казни. Однако «милосердный» Сталин недавно отменил смертную казнь в Советском Союзе, и поэтому судья написал, что он был «вынужден» дать ему «всего лишь» двадцать пять лет каторги в Сибири!

Р. Моше приехал в сибирский лагерь с решением, что независимо ни от чего не собирается работать в Субботу. Заключенный, который не выходил на работу, получал наказание в виде пяти дней пребывания в карцере. Это было очень маленькое и совершенно пустое помещение с бетонным полом. Каждый заключенный получал шестьсот граммов хлеба в день, а в карцере давали только триста граммов. Зимой нахождение в карцере было похоже на пребывание в морозильной камере. Так что каждую неделю моего тестя доставляли в карцер в Субботу утром, и он сидел там до вечера среды. Затем он возвращался в общий барак и шел работать в четверг и в пятницу. А в Субботу утром повторялась та же история. Он был настолько истощен, что казалось, будто можно видеть, как пища попадает к нему в желудок. Конечно, он заболел и был доставлен в лагерный лазарет, где врач-еврейка сжалилась над ним и спасла ему жизнь. После этого в дело вмешались лагерные «авторитеты», которые сказали ему выходить на работу по субботам, а они позаботятся о том, чтобы никто не заставил его на самом деле работать. С тех пор каждую субботу он приходил на место работы и начинал быстро ходить из стороны в сторону. А если кто-то спрашивал его, почему он не работает, р. Моше отвечал, что его послали принести инструменты с другого конца лагеря. Он рассказывал мне, что постоянно шептал себе слово «Шабос», чтобы не забывать, какой сегодня день.

Когда мы однажды спросили его, почему он так себя вел, подвергая свою жизнь опасности, то он ответил: «Я думал, что тот, кто приговорен к двадцати пяти годам лагерей, все равно не выйдет живым оттуда. Его могут застрелить охранники, убить заключенные или он просто умрет от голода и тяжелого труда. Так что, если ему не суждено выйти оттуда живым, то, по крайней мере, он доживет свой век как гордый еврей…»

Мой тесть провел в лагере шесть с половиной лет. После смерти Сталина всех политических заключенных освободили, среди них был и рав Моше Гринберг.

* * *

В самом начале нашей сегодняшней недельной главы «Воэсханан» мы читаем о том, что Моше умоляет Всевышнего позволить ему войти в Землю Израиля: «Дай мне перейти и увидеть эту добрую землю, что за Иорданом» (Дворим, 3: 25). Все мы помним, за что был наказан Моше. Он ударил по скале, чтобы извлечь воду для сынов Израиля, тогда как ему было приказано только говорить с ней. И Всевышний наказал его тем, что он не войдет в Землю Израиля. Интересно, что, комментируя слова Моше «И молил я о милости» (там же, стих 23), Раши говорит: «[Слово «молить»] означает безвозмездный дар. И хотя праведные могут связывать воздаяние со своими добрыми делами, они просят у Вездесущего только безвозмездного дара». Моля Всевышнего об отмене наказания, Моше-рабейну не напоминал о своих заслугах, о том, что он самоотверженно руководил народом Израиля в течение сорока лет и заслуживает вознаграждения. Моше умолял и просил о подарке. Ему даже не приходила в голову мысль о том, что Творец должен отплатить ему за его многолетнюю тяжелую работу.

Отказываясь работать в Субботу в лагере или решая не выдавать следствию своих друзей, мой тесть, р. Моше Гринберг делал это не потому, что рассчитывал на вознаграждение от Всевышнего, который совершит для него чудо, освободив его из тюрьмы. Напротив, р. Моше думал, что никогда не выйдет оттуда живым. Он делал это потому, что так было правильно — делать все без каких-либо расчетов и ожиданий. Его отношения с Б‑гом не строились по принципу «ты — мне, я — тебе». Они были похожи на отношения между родителями и детьми. Ведь родители растят и заботятся о своем ребенке не для того, чтобы он ухаживал за ними, когда они состарятся. Они делают это, потому что любят его, и, отдавая ему все, что у них есть, получают самое большое удовольствие. Сам факт того, что он соблюдает заповеди, приносил моему тестю наибольшее удовольствие. Никогда ему не пришло в голову, что он должен быть вознагражден за это.

Таким образом, наша задача состоит в том, чтобы выполнить предназначенное нам Всевышним, и делать это безвозмездно, а не в расчете на награду. Как сказано в Мишне: «Антигнос из Сохо принял Тору от Шимона-праведника. Он часто повторял: «Служите Всевышнему не как те рабы, которые угождают хозяину в надежде на подарок, а как те рабы, которые работают на него бескорыстно, и пусть осенит вас истина, пробудив в ваших сердцах трепет пред Небесами!» («Пиркей овойс», 1: 3). А Любавичский Ребе всегда подчеркивал: Всевышний не останется в долгу!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (685 КБ).

Служить Всевышнему, не требуя награды

Канун Шабос главы «Воэсханан»
12 менахем-ова 5777 года / 4 августа 2017 г.

В 1950 году мой тесть, раввин Моше Гринберг, благословенной памяти, жил в Советском Союзе, в Украине, в городе Черновцы. Вместе со многими хасидами Хабада он решил попытаться бежать из страны, нелегально перейдя границу. В пятидесятые годы Советский Союз представлял собой одну большую тюрьму. Никто не мог покинуть страну ни при каких обстоятельствах, а жить в ней для религиозного еврея было почти невыполнимой задачей. Коммунисты провозгласили лозунг «Кто не работает, тот не ест». Рабочая неделя в СССР состояла из шести дней. Днем отдыха было воскресенье. Следовательно, в Субботу все должны были работать. Если кто-то не приходил на работу, то его могли уволить за прогулы. Оставшись без работы, человек не только лишался средств к существованию, но и автоматически попадал в разряд тунеядцев. Считалось, что трудоспособный человек «уклоняется от общественно полезного труда», ведет «антиобщественный паразитический образ жизни», за что его привлекали к уголовной ответственности.

Любая религиозная деятельность была запрещена. Не было синагог, общественных молитв. Обряд обрезания был под запретом. Моѓель, которого поймали на месте «преступления», сразу же отправлялся в тюрьму. Запрещено было печатать религиозные книги, и поэтому не было откуда взять Сидуры, книги Торы. Невозможно было достать талесы и тфилин. Вдобавок ко всему этому, согласно Закону об обязательном среднем образовании, ученики должны были посещать школу шесть дней в неделю, включая Субботу и еврейские праздники, если они выпадали на будние дни. Короче говоря, у религиозных евреев не было надежды на будущее в СССР, поэтому хасиды Хабада старались любым путем бежать из этой страны.

Мой тесть, в то время молодой человек двадцати лет, вместе с двумя друзьями и учителем нашел человека, который взялся за деньги переправить их через румынскую границу, откуда они смогли бы перебраться в любую свободную страну. Они доверяли ему и согласились пойти с ним. Они доехали на машине к приграничной зоне, оттуда шли пешком всю ночь и пересекли границу. Но удача отвернулась от них: они были пойманы румынской полицией и переданы советским пограничникам, которые немедленно арестовали их. Началось следствие, главной целью которого было выяснить всех участников и организаторов преступления. Органы пытались привлечь к этому делу как можно больше людей. Моше решил в душе, что никого не будет выдавать. Независимо от того, что придется перенести ему самому, из его рта не вылетит ни звука.

Он рассказывал мне потом, что в кабинете для допросов был установлен длинный и узкий стол, за которым с одного конца сидел следователь, а с другого — допрашиваемый. В комнате было темно, и только на лицо заключенного был направлен свет мощной лампы. Следователь, сидящий в темноте, зачитывал имена хасидов, а р. Моше должен был отвечать, знает он их или нет. Все было рассчитано на то, что, услышав в длинном списке людей знакомое имя, человек естественно машинально отреагирует мимикой — выражение его лица изменится. Мой тесть рассказывал мне, что он никогда не слушал имена, вместо этого он повторял в уме на память главы из книги «Тания», отвечая каждый раз: «Не знаю». Следователь начинал кричать на него: «Ты не слушаешь!» — и бил его. Но он продолжал стоять на своем, утверждая, что он слушает, но никого не знает…

Сегодня весь мир борется за права заключенных, против пыток на допросах, и во многих странах уже приняты законы, требующие гуманного отношения к узникам. А в те времена в советской тюрьме, если заключенный не отвечал на вопросы, следователь жестоко избивал его, пока он не начнет говорить. Заключенные, которые были с р. Моше в одной камере, рассказывали, что ночью его уводили на допрос, а под утро истекающим кровью возвращали в камеру. Однажды ему устроили очную ставку с р. Ошером Сасонкиным, одним из тех, кто помогал организовать побег. Моего тестя спросили: «Помогал ли вам этот человек?» Реб Ошер закричал ему: «Скажи, что я помогал тебе. Я уже признал свою вину!» Тогда ему пришлось сказать, что он знает этого человека. Когда мой тесть вернулся в свою камеру, он рассказал обо всем случившемся своему учителю, р. Моше-Хаиму Дубровскому. «Он просто сошел с ума. У него жена и ребенок, а он признался и теперь много лет проведет в тюрьме, — сказал р. Моше-Хаим. — При случае попытайся это исправить». На следующем допросе следователь снова читал ему имена, но на этот раз р. Моше изменил свой обычный ответ. На каждое услышанное им имя, он говорил: «Знаю». А когда следователь потерял терпение и спросил: «Что ты всех их знаешь?» Он ответил: «Да, так же, как я знаю Ошера Сасонкина». Следователь, решив, что он издевается над ним, разозлился и со всей силы ударил его так, что тот упал, потеряв сознание. Но ему все равно пришлось удалить из протокола следствия запись о том, что мой тесть знал Сасонкина.

После долгих месяцев следствия р. Моше предстал перед судом. У него не было ни адвоката, который мог защитить его, ни друзей и родственников, которые поддержали бы его в зале суда. В материалах дела, которое хранится у нас в семье, судья написал, что он предал родину и заслуживает смертной казни. Однако «милосердный» Сталин недавно отменил смертную казнь в Советском Союзе, и поэтому судья написал, что он был «вынужден» дать ему «всего лишь» двадцать пять лет каторги в Сибири!

Р. Моше приехал в сибирский лагерь с решением, что независимо ни от чего не собирается работать в Субботу. Заключенный, который не выходил на работу, получал наказание в виде пяти дней пребывания в карцере. Это было очень маленькое и совершенно пустое помещение с бетонным полом. Каждый заключенный получал шестьсот граммов хлеба в день, а в карцере давали только триста граммов. Зимой нахождение в карцере было похоже на пребывание в морозильной камере. Так что каждую неделю моего тестя доставляли в карцер в Субботу утром, и он сидел там до вечера среды. Затем он возвращался в общий барак и шел работать в четверг и в пятницу. А в Субботу утром повторялась та же история. Он был настолько истощен, что казалось, будто можно видеть, как пища попадает к нему в желудок. Конечно, он заболел и был доставлен в лагерный лазарет, где врач-еврейка сжалилась над ним и спасла ему жизнь. После этого в дело вмешались лагерные «авторитеты», которые сказали ему выходить на работу по субботам, а они позаботятся о том, чтобы никто не заставил его на самом деле работать. С тех пор каждую субботу он приходил на место работы и начинал быстро ходить из стороны в сторону. А если кто-то спрашивал его, почему он не работает, р. Моше отвечал, что его послали принести инструменты с другого конца лагеря. Он рассказывал мне, что постоянно шептал себе слово «Шабос», чтобы не забывать, какой сегодня день.

Когда мы однажды спросили его, почему он так себя вел, подвергая свою жизнь опасности, то он ответил: «Я думал, что тот, кто приговорен к двадцати пяти годам лагерей, все равно не выйдет живым оттуда. Его могут застрелить охранники, убить заключенные или он просто умрет от голода и тяжелого труда. Так что, если ему не суждено выйти оттуда живым, то, по крайней мере, он доживет свой век как гордый еврей…»

Мой тесть провел в лагере шесть с половиной лет. После смерти Сталина всех политических заключенных освободили, среди них был и рав Моше Гринберг.

* * *

В самом начале нашей сегодняшней недельной главы «Воэсханан» мы читаем о том, что Моше умоляет Всевышнего позволить ему войти в Землю Израиля: «Дай мне перейти и увидеть эту добрую землю, что за Иорданом» (Дворим, 3: 25). Все мы помним, за что был наказан Моше. Он ударил по скале, чтобы извлечь воду для сынов Израиля, тогда как ему было приказано только говорить с ней. И Всевышний наказал его тем, что он не войдет в Землю Израиля. Интересно, что, комментируя слова Моше «И молил я о милости» (там же, стих 23), Раши говорит: «[Слово «молить»] означает безвозмездный дар. И хотя праведные могут связывать воздаяние со своими добрыми делами, они просят у Вездесущего только безвозмездного дара». Моля Всевышнего об отмене наказания, Моше-рабейну не напоминал о своих заслугах, о том, что он самоотверженно руководил народом Израиля в течение сорока лет и заслуживает вознаграждения. Моше умолял и просил о подарке. Ему даже не приходила в голову мысль о том, что Творец должен отплатить ему за его многолетнюю тяжелую работу.

Отказываясь работать в Субботу в лагере или решая не выдавать следствию своих друзей, мой тесть, р. Моше Гринберг делал это не потому, что рассчитывал на вознаграждение от Всевышнего, который совершит для него чудо, освободив его из тюрьмы. Напротив, р. Моше думал, что никогда не выйдет оттуда живым. Он делал это потому, что так было правильно — делать все без каких-либо расчетов и ожиданий. Его отношения с Б‑гом не строились по принципу «ты — мне, я — тебе». Они были похожи на отношения между родителями и детьми. Ведь родители растят и заботятся о своем ребенке не для того, чтобы он ухаживал за ними, когда они состарятся. Они делают это, потому что любят его, и, отдавая ему все, что у них есть, получают самое большое удовольствие. Сам факт того, что он соблюдает заповеди, приносил моему тестю наибольшее удовольствие. Никогда ему не пришло в голову, что он должен быть вознагражден за это.

Таким образом, наша задача состоит в том, чтобы выполнить предназначенное нам Всевышним, и делать это безвозмездно, а не в расчете на награду. Как сказано в Мишне: «Антигнос из Сохо принял Тору от Шимона-праведника. Он часто повторял: «Служите Всевышнему не как те рабы, которые угождают хозяину в надежде на подарок, а как те рабы, которые работают на него бескорыстно, и пусть осенит вас истина, пробудив в ваших сердцах трепет пред Небесами!» («Пиркей овойс», 1: 3). А Любавичский Ребе всегда подчеркивал: Всевышний не останется в долгу!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (685 КБ).

Глава Торы “Ваэтханан”: Честное еврейское!

Третья Заповедь, прозвучавшая с вершины Синая, гласит: “Не произноси имени Б-га попусту!” Это относится главным образом к тому, чтобы не клясться именем Б-га впустую, а по сути, оказывается, означает: “Не будь свиньей!”

(Лекция р-на Эли Когана; записана 08.14.2008, отредактирована 07.23.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”