Актуальный анализ одной странной агады

Ктубот 77б

Рабби Йеѓошуа бен Леви знался с прокаженными и учил [с ними] Тору, говоря при этом: «Любимей лани и прекрасней серны» (Мишлей, 5:19) – если Тора делает прекрасными изучающих ее, неужели она не защитит их!
Когда [пришло ему время] умирать, сказали ангелу смерти: Пойди, исполни [любое] его желание.
Пошел и показался ему . Сказал ему [умирающий]:
- Покажи мне мое место [в загробном мире].
Сказал ему [ангел]:
- Хорошо.
Попросил [рабби Йеѓошуа бен Леви]:
- Отдай мне свой нож , иначе – можешь напугать меня в пути.
Отдал ему [ангел свой нож]. Когда прибыли туда , поднял его [ангел] и показал [его место]. Подпрыгнул [рабби Йеѓошуа бен Леви] и упал по другую сторону [стены].
Ухватил его [ангел] за полу плаща, но тот воскликнул:
- Клянусь, что не вернусь обратно!
Сказал тогда Святой, благословен Он.
- Если он пытался отменить хоть одну из своих клятв – должен вернуться; если же нет – пусть не возвращается .
Сказал ему [ангел Смерти]:
- Верни мой нож.
Но тот не возвращал. Раздался тогда Небесный глас:
- Верни ему его вещь, ибо она нужна прочим смертным.
Когда он вошёл, пророк Элиягу провозгласил: «Дайте дорогу сыну Леви!»
Встретил его р.Шимон бар Йохай и спросил:
- Ты сын Леви?
- Да.
- А была радуга при твоей жизни?
- Была.
- Значит, ты не тот сын Леви.
Но это не так, радуги при его жизни не было, просто он не хотел приписывать себе заслуги.

Рабби Ханина бар Папа был его другом. Когда душа его [должна была] упокоиться, сказали ангелу смерти: Пойди, исполни [любое] его желание.
Отправился [ангел] к нему и показался ему . Сказал ему [рабби Ханина].
- Оставь меня на тридцать дней, чтобы повторить выученное, ибо говорят: Блажен тот, кто явится сюда и выученное им – в руке его .
Оставил его [ангел смерти], а через тридцать дней вернулся и показался ему. Сказал ему [рабби Ханина]:
- Покажи мне мое место [в загробном мире].
Отвечал ему [ангел]:
- Хорошо.
Попросил у него [рабби Ханина]:
- Отдай мне свой нож, иначе – можешь напугать меня в пути.
- Хочешь поступить со мной, как твой друг? – возмутился [ангел].
- [Если не веришь мне], тогда принеси свиток Торы и взгляни: есть ли написанное в нем, чего бы я не исполнил?
- А знался ли ты с больными проказой, и учил ли с ними Тору?
Тем не менее, когда упокоилась душа его, огненный столб отделил его [тело] от всех остальных, а ведь [традиция] учит нас – огненный столб отделяет лишь одного или двоих во всем поколении! . Подошел к нему рабби Александри и сказал:
- Окажи [милость] из уважения к мудрецам.
Не обратил внимания [на его слова].
- Окажи милость из уважения к отцу своему.
Не обратил внимания.
- Окажи милость ради собственного достоинства!
[Только тогда огненный столб] отошел.

Обратите внимание: Р.Ханина провозглашает, что выполнял всю Тору. Р.Йеѓошуа об этом молчит, хотя о его величии в Торе и его значении для традиции мы хорошо знаем из других мест. О том, что он всегда держал слово, говорит не он сам, а Бог. Р.Йеѓошуа даже отрицает, что при его жизни не было радуги (знак того, что его заслуги защищали всё поколение от потопа) — из скромности.
Р.Ханина просит время для повторения Торы перед смертью, чтобы подготовиться к жизни в раю. Р.Йеѓошуа об этом не думает. (Тем не менее пророк Элияѓу встречает в раю именно его, а не р.Ханину).
Р.Йегошуа забирает нож, чтобы попасть в рай живым, и не хочет отдавать — чтобы люди больше не умирали. Р.Ханина хочет забрать нож, чтобы попасть в рай живым, но обещает, что отдаст.
После смерти р.Ханины огненный столп отделяет его от товарищей и мира и отступает — даже не из уважения к мудрецам или к отцу! — «ради собственного достоинства». (В случае р.Йеѓошуа никакого столпа нет). Наоборот, р.Йеѓошуа учил Тору с прокаженными, и именно поэтому он может забрать нож у ангела смерти, а р.Ханина — нет.

При этом приходят в голову харедим.

Сослучайное и присослучайное 2014-10-30 00:18:16

«Как долька граната, щека твоя (рака)» (Шир ѓа-ширим, 4:3) – даже пустые люди (реканин) в нашем народе полны заповедей, как гранат (Эрувин, 19а; Хагига, 27а).
Мудрецов Мишны смущало то, что «рака» «пустой человек» было жутким ругательством в те времена: «сказавший ближнему «рака» подлежит синедриону». И в мидрашах много раз ругают злодеев «река», большего проклятия для них не найти. Как же это Песнь песней так ругается, чуть ли не матом?

Небольшое внутреннее противоречие в мидраше

Как известно, царь Давид для мудрецов в первую очередь талмид-хахам, а затем царь и воин. И войны, которые он ведёт- это в первую очередь войны Торы:
Бава кама 60б. «И захотел Давид пить, и сказал: кто напоит меня водою из колодца бейт-лехемского, что у ворот? [И пробились трое этих храбрецов сквозь стан филистимлян, и зачерпнули воды из колодца бейт-лехемского, что у ворот; и понесли, и принесли Давиду, но он не захотел пить ее, а возлил ее Господу]» (Шмуэль II, 15-16). О чем он спрашивал [мудрецов Бейт-Лехема]? Сказал Рава : об ущербе, причиненном огнем спрятанным товарам , соответствует ли закон мнению рабби Йеѓуды или мудрецов? И ответили ему то, что ответили ему .
Приводится также молитва Давида:
Бхорот, 31б. Сказал рав Йеѓуда от имени Рава: что означают слова: «Жить буду вечно в шатре Твоем, укроюсь под сенью крыл Твоих» (Теѓилим, 61:5)? Разве может человек жить в двух мирах? Поэтому следует понимать: сказал Давид Святому, благословен Он: Владыка мира! Да будет воля Твоя, чтоб в этом мире приводили традицию от моего имени.
Однако, насколько я помню, ни одной традиции от имени Давида в Талмуде не приводится. От имени Шмуэля из Рамы приводится, а от имени Давида — нет. И в то же время не говорится, что эта молитва осталась без ответа: ведь это было бы наказанием свыше, а Давида уже наказали за всё, что полагается, об этом есть много агадот.

Ещё крайние антропоморфизмы из мидраша

Когда Израиль был в Египте, и одной из дщерей Израиля приходило время рожать, то выходила в поле и рожала там, а родив – оставляла младенца, передавая его Святому, благословен Он, и говоря: Владыка мира! Я сделала свое, Ты же сделай свое. Сказал рабби Йоханан: в тот же миг Святой, благословен Он, так сказать, спускался в своей славе, перерезал пуповину, омывал его и натирал маслом… И Он давал им по два каравая – один источал масло, а другой мед, как сказано: «И питал его медом из скалы и елеем из кремнистого утеса» (Дварим, 32:13)… Когда же вырастали, возвращались в дома своих отцов, и когда спрашивали их: кто заботился о вас? – то говорили в ответ: один красивый юноша, который спускался и делал для нас все, что было нужно, как сказано: «Друг мой светел и румян, отличен из десяти тысяч» (Шир ѓа-ширим, 5:10). Когда Египтяне подошли к морю, там были и те младенцы. Увидели они Святого, благословен Он, и сказали отцам своим: вот тот, кто заботился о нас, когда мы были в Египте, как сказано: «Это Бог мой, и прославлю Его» (Шмот, 15:2).
(Шмот раба, Бешалах 23)

Одалживание денег, 01 Мишпатим 5771 Н.Аристер

Нехама Лейбовиц, Рабейну Бахья, Рамбам, Бава Меция, Мидраш Мехилта, Мишлей, Мальбим, сефер аХасидим, рав Кук

Итро, 5770 – Носон Аристер

Хидушей аРим (на крыльях орла), Кли Якар (нешарим – ангелы), Ктав веКаббола, Сгула, 49 мин -Ликутей Сихос 31а (Итро), Мидраш, Мехилта на “рошей дворим”

Воскрешение Мёртвых, Бешалах 5770 Н. Аристер

(Шаббос Шира,  Шулхан арух Альтер Ребе 51,  Мишна Брура, Пэрек Шира, Санhедрин 91б, Зоар на 15:01, р. Меир Габай ” Хелек Авода, Раши на ” Яшир”, Мидраш ” Шмот Раба”  Маараль из Праг ” Хидушей Агадот, р. Ицхак меир из Гер “Хидушей аРим”, Санhедрин 94 на Царь Хизкияhу -Мошиях, р. Нахман из Брацлав Ликутей Моаран на ” Тхияс аМейсим”, Тфилин – Иехезкель-Тхияс аМейсим, р. Довид Моше Авраам из Рогатин “Миркевет аМишне”, Нехамос Исроэль, Псукей Дезимра – Отрезание зла, Евреи vs Ангелы “Кадиш”,  ХаБаД – нигунним в Шаббос )

Сослучайное и присослучайное 2013-12-30 11:45:02

«А Яаков был человеком простым, сидящим в шатрах» (Берешит, 25:26) — «в шатрах Шема и Эвера» (Берешит раба 63:10). Кстати, выражение «в шатрах Торы» до новейшего времени не встречается.
А как это значение выводится из слова «шатёр»? Да никак. Ведь для авторов мидраша шатёр был местом проживания неграмотных арабов, уж никак не мудрецов, и то, что Шем с Эвером жили в шатрах, тоже ниоткуда не вытекает. Тогда откуда следует, что Яаков учил Тору (Танхума Варша Шмот 1)? Видимо, из слова «сидящим» (йошев), что напоминает йошев ба-ешива, сидящий в заседании мудрецов, и из самого слова ешива «сидение» как место учения.

Хошех – Координаты Чуда, Бо 5769 – Носон Аристер

«атбаш»  принцип замены букв. Слово אתבש составлено из букв «алеф», «тав», «бет» и «шин»,
The Atbash Letter Transformation (אתבש) @inner.org

Сослучайное и присослучайное 2013-12-22 03:30:38

Учёные считают, что еврейская талмудическая система образования развилась под влиянием эллинистической трёхступенчатой. Также считается, что герменевтический подход мудрецов мидраша испытал влияние эллинистической школы комментирования Гомера. А можно провести и ещё одну параллель. Не может не удивлять методология агады: дописывание библейских историй, передача диалогов, происходивших тысячу лет назад, освещение библейских событий совсем с другой стороны, изменение характера героев, сообщение множества деталей и введение новых персонажей… А ведь всё это есть у греческих мифографов, утверждавших: такой-то герой на самом деле был сыном такой-то нимфы, а Ифигению вовсе не зарезали на жертвеннике, а Загрей, Вакх и Иакх — это одно и то же божество, и т.д. См. обработка одного и того же сюжета у многочисленных авторов поэм и трагедий.

Ваэйра, 5769 Носон Аристер

Рамбан  на нааль, мидраш хазит - Моше (олень)

О мидрашной концепции истории

Нават – он же Миха, он же Шева бен Бихри (Санѓедрин 101б)
Санхерив, он же Тиглат Пилесер (Млахим II, 15:29), Тилгат-Пилнесер (Диврей ѓа-ямим I, 5:26;), Шалманесер (Млахим II, 17:3), Пул (Млахим II, 15:19), Саргон (Йешаяѓу,20:1), Аснапар, Рава и Якира (Эзра, 4:10) (Санѓедрин, 94а).
Петахья — он же Мордехай (Мишна Шкалим 5:1)
Малахи — он же Мордехай (Мегила 15а)
Ѓатах — он же Даниэль (Мегила 15а)
Килав, сын Давида — он же Даниэль, сын Давида (Брахот, 4а)
Нимрод — он же Амарфель (Эрувин, 53а)
Бедан — он же Шимшон (Рош ѓа-шана 25а)
Ивцан — он же Боаз (Бава батра 91а)
Мемухан — он же Ѓаман (Мегила 12б)
Йеред — он же Ави Гдор, он же Хевер, он же Сохо, он же Йекутиэль, он же Заноах, он же Моше (Мегила 13а)
Ашхур — он же Калев, он же Ави, он же Ткоа (Сота 12а)
Меред — он же Калев (Санѓедрин 19а)
Шовах — он же Шофах (Сота 42б)
Ахан — он же Зимри (Санѓедрин 44б)
Шалум — он же Цидкияѓу (Ѓорайот 11б)
Лаван — он же Кушан Ришатаим, он же Беор (Йерушалми Назир 9:1, Санѓедрин 105а)
Итро — он же Йетер, он же Кени, он же Ховав, он же Путиэль, он же Реуэль, он же Хевер (Мехильта де-рабби Ишмаэль Итро, Амалек 1)
Сихон — он же Арад, он же Кнаан (Рош ѓа-шана 3а)
Кореш — он же Дарьявеш, он же Артахшаста (Рош ѓа-шана 3б)
Зерубавель — он же Шеалтиэль, он же Нехемья (Санѓедрин 38а)
Зимри — он же Шауль сын кнаанитянки, он же Шлумиэль бен Цуришадай (Санѓедрин 42б)
Отниэль — он же Ябец, он же Йеѓуда, брат Шимона (Тмура 16а)

И более современное:
Рабби Неѓорай — он же рабби Нехемья, он же рабби Элазар бен Арах, он же рабби Меир (Шабат, 147б, Эрувин, 13б)
Йосеф из Ѓуцаля — он же Йосеф Вавилонянин, он же Иси бен Гур Арье, он же Иси бен Йеѓуда, он же Иси бен Гамлиэль, он же Иси бен Маѓалалель, он же Иси бен Акавья (Псахим 113б)

И это, видимо, ещё не всё.

Любавический Ребе на “Раша” Шмот

Любавический Ребе (Ликутей Сихос), Рамбам, Санhедрин, Сефер Харедим, Мидраш

Ваигаш 5771 Н. Аристер

Брейшит 46:1 -46:7
Исраел отпправляется в Беер Шеву , где он приносит жертвоприношения Б-гу- “Елокей авив ицхак (Всесилному отца его Ицхака)”.
Всесилный обращается к Исраелю в видение ночи ” бемарот алайла ( дословно в видениях ночи)” . “Яков, Яков”. (это одно из четырех мест в Танахе , где Всевышний , обращается таким образом к пророку. “Авраам, Авраам ” , “Моше  Моше”, “Шмуел, Шмуел”.
Анализ этих четырех мест приводится в Зогаре. “Моше  Моше – лейт таама псик бегавея”. Зогар отмечает , что между двумя именами Моше в торе отсурствует кантиляционная пауза -таам…)
Особое внимание комментаторов привлекает то, что тора подчеркивает что Яков приносит жертвоприношения Всесильному отца своего Ицхака. В Мидраше Рабба (приводится в комментарии Раши ) дается несколько разных объяснений.
Рамбан видит в Ицхаке символ категории суда (Сефер аБагир). По его мнению Яков приносит жертву шламим (звахим) чтобы смягчить категорию суда в предверии египетского изгнания. Рамбан также обьясняет другую важную деталь в этом отрывке – переход от имени Исраел к имени Яков. Исраел – символ силы. Яков – переход к периоду рабства, спуск в Египет.
Рабби Ицхак Абарбанел оспаривает интерпретацию Рамбана. Он считает что имя Ицхака связано  с проявлением Б-жественного милосердия (парадоксальная интерпретация в свете общепринятой каббалистической символики. Однако эта интерпретация Абарбанеля похоже соответствует последнему объяснению в Мидраше Рабба и также упоминанию Ицхака в молитвах Рош а Шана). Более того, Ицхак связан с особо близким провидением Б-га. Стоя перед вынужденным спуском в Египет, Яков обращается к моменту прошлого, когда  Б-г запрещает его отцу , Ицхаку , спускаться  в Египет.
Рабби Авадия Сфорно, в отличие от Рамбана , считает что именно спуск в Египет требует проявления имени Исраел – преобладание над противостоящими силами.
Другие объяснения  дают Нацив в “аэмек аДавар” (Ицхак – символ материального благополучия), “Ор аХаим ” ( Ицхак – символ свободы), “Арвей Нахал” ( трансформация суда в милосердие – Рамбан и Абарбанел) …
“… Не бойся спускаться в Египет , так как великим народом я сделаю тебя там ( или ради великого народа “легой” установлю я тебя там (”Ор аХаим”)…” Почему это обещание должно снять опасения Якова ?
“Ор аХаим”, Нацив, Ребе из Сатмар в “Диврей Йоэл”, Ребе  “Ликутей Сихот” том 30, в комментарии к словам Раши ” Яков волновался за то что должен выйти за пределы земли (Израиля)”.
“Я спущусь с тобой в Египет и я также подыму тебя..”
“Шхина  в галуте” Абарбанел, “Кли Якар”, “Ор аХаим”, “Кдушат Леви”.
в тексте используется двойное упоминание – “аалэха гам ало”. В большинстве переводов это удвоение переводится как ” и я несомненно подниму тебя”.
Рабейну Бахья, Рабби Овадия Сфорно, “Кли Якар”. “Ор аХаим”, Алтер Ребе в “Тора Ор” видят глубокое дополнительное  значение в   “гам ало” .
“и Йосеф возложит руку его на твои глаза…”
Рабби Авраам Ибн Эзра , Зогар – важный обычай  с глубоким значением.
Баал а Турим – Йосеф не умрет при жизни Якова.
Рашбам, Сфорно – “ейнеха ” – заботы “инянеха”.
Нацив – “ейнеха” – “аин яков” – “глаз Якова” – идеал Якова – изучение торы и отделение от народов . Это реализует в Египте Йосеф.
“Мешех Хохма” – Йосеф – духовной  трансформации египта посредством Йосефа должно быть достаточно для Якова, чтобы он не пытался  обратить его глаза на постижение всего замысла стоящего за египетским изгнанием.
“Исраел -Яков – Исраел ”
Как объяснить упоминание этих двух имён, особенно после того как сам Всевышний говорит : “не будет называться еще имя твое Яков, ибо Исраел будет имя твоё…”?
“Ор аХаим” – Исраел – категория высшей души , нешама, на подобии дополнительной субботней души, нешама йетера. Яков может обладать этой высшей нешама только в периоды особых  состояний внутренней полноты.
“Арвей Нахал” Исраел – мир мысли. Яков – мир речи. Переход от одного состояния к другому обусловлен не внешними факторами, а скорее миссией которая лежит на Исраеле-Якове в данный момент. В мире мысли, в мире максимального слияния с источником ( концепция ор хозер) нет зла и нет противостояния злу. Но это мир где есть только сам Исраел -  мир полного отрыва от всего остального, включая его потомков. Б-г выбирает миссию Якова. “Яков, Яков” – сила противостояния злу.

Антропоморфизм

Согласно Мехильта де-Рашби 17:6, Бог оставляет на земле человеческие следы, так Моше мог распознать Его присутствие.
А к стиху 20:3 там же говорится: «не делайте божеств ни в Моём образе, ни в образе Моих служителей».

Сослучайное и присослучайное 2013-11-18 06:58:34

В Мехильте де-рабби Шимон бар Йохай (15:9) половой член называется мечом, а в Санѓедрин 92а — луком.

Иерархия агады

ר’ אלעזר המודעי אומ’ … «והישר בעיניו תעשה» אלו אגדות משובחות הנשמעות באזני כל אדם.
מכילתא דרבי שמעון בר יוחאי טו:כו

Страница из истории «войны с Китосом»

Трижды евреи возвращались в Египет и трижды терпели неудачу. Один раз в дни Санхерива (Йешаяѓу 31:1), другой раз в дни Йоханана бен Кереаха (Ирмеяѓу 42:14-16), третий раз в дни Трогануса [видимо, Траяна] (Мехильта де-рабби Шимон бар Йохай, 14:13).
В этом же мидраше много раз говорится о том, что войска фараона — а также небесные легионы — движутся турмами и у них есть «сигны», без которых они не знают, что делать.

Тимна – Менаше, Ваишлах 5770 Н. Аристер

Брейшис 36:12 ” Тимна стала наложницей Элифаза, сына Эсава, и родила Элифазу сына Амалека”
Раши: Тимна – мамзерет. Рашбам два человека: Тимна и Тимна (Мидраш Шохар Тов (примеры из Танаха, где одно слово относится к двум стихам
Рамбан:Тимна замена имени.
Санhедрин 99б Царь “Менаше” Сын Хизкияhу толкует “дефектные” Аггадот о фразах без смысла написанных Моше в Торе
Штрихи к образу Менаше… Санhедрин 103:2 Менаше учит 55 различных объяснений (дараш 55 паним) в Торас Коhаним
Санhедрин 102:2 Менаше является во сне Рав Аши…
Санhедрин и Мидраш Раба – “Тимна была дочерью Царей”
Эйсав (Тора Шлема, Саадия Гаон, Рамбам, Рабби Авра-хам Ибн Эзра, Рамбан, Рабейну Бахья – Важность генеалогии Эйсава)
Опровержение позиции Менаше: святость каждого стиха Торы – основа Иудаизма.
Рамбам ” Пируш аМишнаёт Хелек” аЯсод Шмини (8-ой принцип веры)
Шней Лухот аБрит
Рабби Xаим Виталь на Пиркей Авот (Шаар Маамарей Разал)
Тимна (отказ в гиюре или почему Яков не не захотел женится на ней)
Сде Зофим, Тосфот Явамот.
Хидо “Кисе Давид”, Рабби Хаим Бенвенисте “Црор аКесеф”
Рабби Хаим Виталь “Шаар аМицвот” Паршат Шофтим
Паним Яфот, Ликутей Цемах Цедек,Тана деБей Елияhу
Раби Яков Хагиз “аЛахот Ктанот”

Тимна – Менаше, Ваишлах 5770 Н. Аристер

Брейшис 36:12 ” Тимна стала наложницей Элифаза, сына Эсава, и родила Элифазу сына Амалека”
Раши: Тимна – мамзерет. Рашбам два человека: Тимна и Тимна (Мидраш Шохар Тов (примеры из Танаха, где одно слово относится к двум стихам
Рамбан:Тимна замена имени.
Санhедрин 99б Царь “Менаше” Сын Хизкияhу толкует “дефектные” Аггадот о фразах без смысла написанных Моше в Торе
Штрихи к образу Менаше… Санhедрин 103:2 Менаше учит 55 различных объяснений (дараш 55 паним) в Торас Коhаним
Санhедрин 102:2 Менаше является во сне Рав Аши…
Санhедрин и Мидраш Раба – “Тимна была дочерью Царей”
Эйсав (Тора Шлема, Саадия Гаон, Рамбам, Рабби Авра-хам Ибн Эзра, Рамбан, Рабейну Бахья – Важность генеалогии Эйсава)
Опровержение позиции Менаше: святость каждого стиха Торы – основа Иудаизма.
Рамбам ” Пируш аМишнаёт Хелек” аЯсод Шмини (8-ой принцип веры)
Шней Лухот аБрит
Рабби Xаим Виталь на Пиркей Авот (Шаар Маамарей Разал)
Тимна (отказ в гиюре или почему Яков не не захотел женится на ней)
Сде Зофим, Тосфот Явамот.
Хидо “Кисе Давид”, Рабби Хаим Бенвенисте “Црор аКесеф”
Рабби Хаим Виталь “Шаар аМицвот” Паршат Шофтим
Паним Яфот, Ликутей Цемах Цедек,Тана деБей Елияhу
Раби Яков Хагиз “аЛахот Ктанот”

Сослучайное и присослучайное 2013-08-28 11:22:13

Одна из загадок мидрашной литературы — то, что она гораздо более антропоморфична в изображении Бога, чем Танах, и гораздо больше, чем современная ей литература апокрифов. Почему это?