Штурм «Ликутей Сихот» т. 16 Тецаве

Раши vs Рамбам “Колокольчики  на краю плаща “ (Яблоки -Гранаты)
“Штурм – Голос Тонкой Тишины”
«Ликутей Сихот», том 16
В книге «Тания» (гл. 31) Алтер Ребе говорит, что преодоление зла должно быть «в его виде и подобии… Рукоятку топора делают из дерева, и дерево же им срубают». Преодоление «шума римского города» происходит, когда «соблюдающие Его волю» служат Ему «в шуме» («…И слышен будет звук его…»).chassidus.ru

Ваигаш 5771 Н. Аристер

Брейшит 46:1 -46:7
Исраел отпправляется в Беер Шеву , где он приносит жертвоприношения Б-гу- “Елокей авив ицхак (Всесилному отца его Ицхака)”.
Всесилный обращается к Исраелю в видение ночи ” бемарот алайла ( дословно в видениях ночи)” . “Яков, Яков”. (это одно из четырех мест в Танахе , где Всевышний , обращается таким образом к пророку. “Авраам, Авраам ” , “Моше  Моше”, “Шмуел, Шмуел”.
Анализ этих четырех мест приводится в Зогаре. “Моше  Моше – лейт таама псик бегавея”. Зогар отмечает , что между двумя именами Моше в торе отсурствует кантиляционная пауза -таам…)
Особое внимание комментаторов привлекает то, что тора подчеркивает что Яков приносит жертвоприношения Всесильному отца своего Ицхака. В Мидраше Рабба (приводится в комментарии Раши ) дается несколько разных объяснений.
Рамбан видит в Ицхаке символ категории суда (Сефер аБагир). По его мнению Яков приносит жертву шламим (звахим) чтобы смягчить категорию суда в предверии египетского изгнания. Рамбан также обьясняет другую важную деталь в этом отрывке – переход от имени Исраел к имени Яков. Исраел – символ силы. Яков – переход к периоду рабства, спуск в Египет.
Рабби Ицхак Абарбанел оспаривает интерпретацию Рамбана. Он считает что имя Ицхака связано  с проявлением Б-жественного милосердия (парадоксальная интерпретация в свете общепринятой каббалистической символики. Однако эта интерпретация Абарбанеля похоже соответствует последнему объяснению в Мидраше Рабба и также упоминанию Ицхака в молитвах Рош а Шана). Более того, Ицхак связан с особо близким провидением Б-га. Стоя перед вынужденным спуском в Египет, Яков обращается к моменту прошлого, когда  Б-г запрещает его отцу , Ицхаку , спускаться  в Египет.
Рабби Авадия Сфорно, в отличие от Рамбана , считает что именно спуск в Египет требует проявления имени Исраел – преобладание над противостоящими силами.
Другие объяснения  дают Нацив в “аэмек аДавар” (Ицхак – символ материального благополучия), “Ор аХаим ” ( Ицхак – символ свободы), “Арвей Нахал” ( трансформация суда в милосердие – Рамбан и Абарбанел) …
“… Не бойся спускаться в Египет , так как великим народом я сделаю тебя там ( или ради великого народа “легой” установлю я тебя там (”Ор аХаим”)…” Почему это обещание должно снять опасения Якова ?
“Ор аХаим”, Нацив, Ребе из Сатмар в “Диврей Йоэл”, Ребе  “Ликутей Сихот” том 30, в комментарии к словам Раши ” Яков волновался за то что должен выйти за пределы земли (Израиля)”.
“Я спущусь с тобой в Египет и я также подыму тебя..”
“Шхина  в галуте” Абарбанел, “Кли Якар”, “Ор аХаим”, “Кдушат Леви”.
в тексте используется двойное упоминание – “аалэха гам ало”. В большинстве переводов это удвоение переводится как ” и я несомненно подниму тебя”.
Рабейну Бахья, Рабби Овадия Сфорно, “Кли Якар”. “Ор аХаим”, Алтер Ребе в “Тора Ор” видят глубокое дополнительное  значение в   “гам ало” .
“и Йосеф возложит руку его на твои глаза…”
Рабби Авраам Ибн Эзра , Зогар – важный обычай  с глубоким значением.
Баал а Турим – Йосеф не умрет при жизни Якова.
Рашбам, Сфорно – “ейнеха ” – заботы “инянеха”.
Нацив – “ейнеха” – “аин яков” – “глаз Якова” – идеал Якова – изучение торы и отделение от народов . Это реализует в Египте Йосеф.
“Мешех Хохма” – Йосеф – духовной  трансформации египта посредством Йосефа должно быть достаточно для Якова, чтобы он не пытался  обратить его глаза на постижение всего замысла стоящего за египетским изгнанием.
“Исраел -Яков – Исраел ”
Как объяснить упоминание этих двух имён, особенно после того как сам Всевышний говорит : “не будет называться еще имя твое Яков, ибо Исраел будет имя твоё…”?
“Ор аХаим” – Исраел – категория высшей души , нешама, на подобии дополнительной субботней души, нешама йетера. Яков может обладать этой высшей нешама только в периоды особых  состояний внутренней полноты.
“Арвей Нахал” Исраел – мир мысли. Яков – мир речи. Переход от одного состояния к другому обусловлен не внешними факторами, а скорее миссией которая лежит на Исраеле-Якове в данный момент. В мире мысли, в мире максимального слияния с источником ( концепция ор хозер) нет зла и нет противостояния злу. Но это мир где есть только сам Исраел -  мир полного отрыва от всего остального, включая его потомков. Б-г выбирает миссию Якова. “Яков, Яков” – сила противостояния злу.