Сослучайное и присослучайное 2017-09-20 06:56:44

Лидеры движения ХАБАД опубликовали воззвание, в котором призывают последователей Любавичского ребе немедленно сообщать гражданским властям о любых случаях насилия в отношении детей – в том числе, сексуального.
«Оглядываясь назад, мы признаем, что наши общины должны были проявить большую ответственность и деликатность с тем, чтобы поддержать жертв и заставить преступников понести наказание», — говорится в прокламации, цитируемой The Times of Israel.
http://www.newsru.co.il/world/20sep2017/chabad_203.html

Конфессиональный анекдот из 60-х

Кто управляет Израилем? А мешугене фруме из Батей Унгарин. Почему?
Бен-Гурион боится, что его покинет Агуда.
Агуда боится, что Эда обвинит её в сотрудничестве с сионистами.
Эда боится рава Блоя: он обвинит её в получении денег от государства.
А рав Блой боится, что мешугене фруме из Батей Унгарин выплеснет на него помои за то, что он вообще разговаривает с циойним из Агуды и Эды.

р.Михаэль Кориц

Спектр религиозного отношения к государству Израиль.
1. Создание государства это выполнение заповеди, и потому соотношение с государством определено рамками этой заповеди вне зависимости от его поведения.
2. Создание — да, но его дальнешее развитие поменяло отношение к нему.
3. Создание было проявлением духовных процессов, но неверно реализовано. Поэтому отношение к нему определяется его соотвествием своей миссии.
4. Создание было необходимым для спасения евреев, но несовершенным по форме. Отношение к нему определяется материальной и духовной пользой, которую оно приносит еврейскому народу.
5. То же о создании, отношение определяется отношением к Торе и заповедям.
6. Создание было ошибкой, отодвинувшей избавление. Чем больше государство помогает Торе, тем лучше.
7. Создание государства было преступлением против Торы, и любая помощь принимаемая от него соблюдающими Тору оскорбительна для Торы. Но врагов евреев это не оправдывает.
8. То же, что 7, но вплоть до оправдания антисемитов, если они борятся с государством.
https://www.facebook.com/michael.koritz/posts/10156595449628136

Баал-Шем-Тов: китайские подделки

Если вы не читаете «Кетер шем тов», «Шивхей а-Бешт» (есть по-русски) или другие книги 19 века о Баал-Шем-Тове, велика вероятность того, что услышанная вами история о нём создана лет пятьдесят назад где-нибудь в Америке. Вот например, сейчас я читаю историю, которую якобы рассказал Баал-Шем-Тов на исходе Йом-кипура, и в ней:
- помещик и еврей-арендатор — задушевные друзья,
- несмотря на это, когда арендатор и его жена умирают, они оказываются такими бедняками, что оставляют маленькому сыну только талит и молитвенник;
- помещик берёт их сироту к себе в дом и воспитывает как собственного сына — и не думает крестить, хотя в то же время подчёркивается, что мальчик ничего не знал о своём еврейском происхождении,
- мальчик вообще не знает, как это — молиться;
- мальчик не знает, что за книгу оставил ему отец, и разумеется, не может её читать (он ведь не знал о своём еврействе), но в конце рассказа, попадая в синагогу, вдруг осознаёт, что это молитвенник на Грозные дни;
- когда мальчик вырос, один из детей гостей помещика назвал его жидом, и когда мальчик попросил у помещика разъяснений, тот сказал: «Какая тебе разница, так ли это? Ведь я люблю тебя и назначил тебя своим единственным наследником!»
Потом, разумеется, сироте являются во сне отец и мать и т.д.
Ясно, что сочинивший эту историю не имел ни малейшего представления о том, что такое помещик, что такое арендатор и можно ли было в XVIII веке в Польше быть некрещёным.

Проклятый Эзра

Известно загадочное обвинение Корана в адрес евреев: «И сказали иудеи: Узайр — сын Аллаха» (9:30). Я что-то об этом думал и писал, но консенсус учёных в том, что имеется в виду Эзра-книжник. Но иудеи никогда не возвеличивали Эзру до такой степени! Вопрос остаётся. И вот сегодня я нашёл в статье Зеэва Бен-Хаима, опубликовавшего самаритянский мидраш «Асатир», такой самаритянский пиют о будущем самаритянском мессии Таhебе:
והגויים והערלים כל מנון יימר לעדתו
כל מה אנן בו שקר וזה הו הקשט דתו

והיהודים יימרו זה נבוא בדתו
ארור עזרא ודבריו דכתב בבישתו
Как видите, евреи в самаритянской эсхатологии проклинают именно Эзру, который своими писаниями сбил их с пути. Может быть, идея о возвеличивании евреями Эзры пришла к Мухаммаду от самаритян?

Точное число постоянно изучающих Тору в Израиле в ешивах и колелях всех направлений

с динамикой. Учитываются только мужские заведения.
https://www.inn.co.il/News/News.aspx/328633
Если вкратце:
«Вязаные»: старшие ешивы (отсрочка военной службы) — 3450 чел., гесдер (сочетание учёбы с военной службой) — 10200 чел., предармейские мехинот — 1150 чел., колели для женатых — 3100 чел. Всего 17900 чел.
Средняя продолжительность учёбы в гесдере — 60 месяцев, в старшей ешиве — 80 месяцев, в колеле — 48 месяцев (не считая времени учёбы в обычной ешиве).
«Харедим»: ешивы — 35700 чел., колели для женатых — 72600 чел. Всего 108300 чел. (в статье почему-то приведена цифра 126000 чел. в возрасте с 18 до 67 лет).
76% учеников харедимных колелей имеют официальное освобождение от армии — по количеству детей или по здоровью.
Для сравнения: в армии Израиля служат 140 тысяч срочников, не считая контрактников. Итак, гесдер и старшие сионистские ешивы (сокращённая служба и отсрочка службы) вместе в десять раз меньше, чем количество срочников в армии.

Еврейская загадка

У нас работает человек по имени Талик. Какое имя записано в его удостоверении личности? (Первый пришедший в голову ответ неправилен).

Еврейская загадка

У нас работает человек по имени Талик. Какое имя записано в его удостоверении личности? (Первый пришедший в голову ответ неправилен).

Еврейские революции

Первой революцией был переход от племенного генотеизма к этическому монотеизму. Именно эта революция и явилась главным вкладом евреев в мировую культуру — через христианство и ислам. Больше еврейская культура (кроме, пожалуй, каббалы) почти ничего за три тысячи лет миру не дала.
Вторая революция произошла в дни Второго Храма, когда триада Храм-жертвоприношения-пророчество сменилась триадой синагога-молитва-изучение Торы.
Третья — когда (возможно, под влиянием вавилонской герменевтики) евреи стали говорить, что текст имеет в виду совсем не то, что в нём написано, и когда (возможно, под влиянием греческих трагиков и киклических поэм) стали дописывать и переписывать Тору, и получились апокрифы, Храмовый свиток и мидраши. Итогом этой революции стало то, что на протяжении многих сотен лет, до совсем недавнего времени, Пятикнижие как текст почти никого не интересовало.
Но эти революции происходили на фоне практически неизменной экономической и социальной ситуации. Да, менялись царства и языки, однако землю мотыжили той же мотыгой, болезни, урожайность почвы, детская смертность и продолжительность жизни были почти одинаковыми. Как в 18 веке до новой эры, так и в 18 веке новой эры все соглашались, что ребёнок не является субъектом, что воспитание сводится к копированию родителей, что женщина самой природой поставлена в подчинённое по отношению к мужчине положение, что наш народ — самый лучший, а за границей живут варвары, неверные и нехристи, и что правила морали применимы только среди своих.
Четвёртая еврейская революция происходит в последние двести лет. Она вызвана тем, что сказанное в предыдущем абзаце перестало быть верным. Наука выгнала религию из сферы объяснения материального мира. Технологии — из сферы его улучшения и преобразования. Контрацептивы и подгузники уравняли женщину с мужчиной не только теоретически, но и практически. Появилось понятие детства и права на детство. Сначала «все цивилизованные люди», а потом и вообще все люди признаны равноправными. И главное — все люди Земли осознали, что мир постоянно меняется, и что в силах каждого изменить его к лучшему (как они это лучшее понимают).
Еврейский ответ на всё это был исключительно пассивным. Он заключался либо в отрицании изменений и в уходе в оборону, либо в приспособлении еврейства к духу времени, либо в сочетании этих действий. Об уходе в оборону мы и так всё знаем. Приспособление к духу времени более интересно. Оно может выражаться в нахождении в традиции чего-нибудь более или менее соответствующего новым веяниям и в придании ему статуса нормы, так делают ортодоксы и консерваторы. Оно может выражаться в отбрасывании, вычёркивании того, что новым веяниям не соответствует, так делают реформисты. Оба подхода уязвимы для критики.
Ортодоксам с консерваторами говорят: «Ладно, нашли вы красивые слова о важности женщины. Но важность — это ещё не равенство прав. А во-вторых, что вы сделаете с тем, что по-прежнему только мужчина имеет право заключать брак и совершать развод, что влечёт тьму проблем? Как вы это объясните со всей вашей гуманностью и плюралистичностью? Традиция, говорите… Так выпускать женщину из дома раз в месяц — это тоже традиция, да ещё какая авторитетная, а вы её не замечаете! Это только один из тьмы объектов критики. Вы уж, как говорится, либо крестик снимите, либо штаны наденьте, а то вы хотите и на ёлку влезть, и рыбку съесть».
А реформистам говорят: «Давайте идти до конца, давайте вычеркнем всё, что не вяжется с духом просвещённого XXI века. Да, и статус избранного народа вычеркнем. И нетерпимость к идолопоклонству. И… А теперь посмотрим, что останется от еврейской традиции. Что-нибудь осталось? Что-нибудь, кроме кипы на голове? Что-то не заметно!»
Вот и остаются от еврейской традиции одни клейзмеры.

Еврейские революции

Первой революцией был переход от племенного генотеизма к этическому монотеизму. Именно эта революция и явилась главным вкладом евреев в мировую культуру — через христианство и ислам. Больше еврейская культура (кроме, пожалуй, каббалы) почти ничего за три тысячи лет миру не дала.
Вторая революция произошла в дни Второго Храма, когда триада Храм-жертвоприношения-пророчество сменилась триадой синагога-молитва-изучение Торы.
Третья — когда (возможно, под влиянием вавилонской герменевтики) евреи стали говорить, что текст имеет в виду совсем не то, что в нём написано, и когда (возможно, под влиянием греческих трагиков и киклических поэм) стали дописывать и переписывать Тору, и получились апокрифы, Храмовый свиток и мидраши. Итогом этой революции стало то, что на протяжении многих сотен лет, до совсем недавнего времени, Пятикнижие как текст почти никого не интересовало.
Но эти революции происходили на фоне практически неизменной экономической и социальной ситуации. Да, менялись царства и языки, однако землю мотыжили той же мотыгой, болезни, урожайность почвы, детская смертность и продолжительность жизни были почти одинаковыми. Как в 18 веке до новой эры, так и в 18 веке новой эры все соглашались, что ребёнок не является субъектом, что воспитание сводится к копированию родителей, что женщина самой природой поставлена в подчинённое по отношению к мужчине положение, что наш народ — самый лучший, а за границей живут варвары, неверные и нехристи, и что правила морали применимы только среди своих.
Четвёртая еврейская революция происходит в последние двести лет. Она вызвана тем, что сказанное в предыдущем абзаце перестало быть верным. Наука выгнала религию из сферы объяснения материального мира. Технологии — из сферы его улучшения и преобразования. Контрацептивы и подгузники уравняли женщину с мужчиной не только теоретически, но и практически. Появилось понятие детства и права на детство. Сначала «все цивилизованные люди», а потом и вообще все люди признаны равноправными. И главное — все люди Земли осознали, что мир постоянно меняется, и что в силах каждого изменить его к лучшему (как они это лучшее понимают).
Еврейский ответ на всё это был исключительно пассивным. Он заключался либо в отрицании изменений и в уходе в оборону, либо в приспособлении еврейства к духу времени, либо в сочетании этих действий. Об уходе в оборону мы и так всё знаем. Приспособление к духу времени более интересно. Оно может выражаться в нахождении в традиции чего-нибудь более или менее соответствующего новым веяниям и в придании ему статуса нормы, так делают ортодоксы и консерваторы. Оно может выражаться в отбрасывании, вычёркивании того, что новым веяниям не соответствует, так делают реформисты. Оба подхода уязвимы для критики.
Ортодоксам с консерваторами говорят: «Ладно, нашли вы красивые слова о важности женщины. Но важность — это ещё не равенство прав. А во-вторых, что вы сделаете с тем, что по-прежнему только мужчина имеет право заключать брак и совершать развод, что влечёт тьму проблем? Как вы это объясните со всей вашей гуманностью и плюралистичностью? Традиция, говорите… Так выпускать женщину из дома раз в месяц — это тоже традиция, да ещё какая авторитетная, а вы её не замечаете! Это только один из тьмы объектов критики. Вы уж, как говорится, либо крестик снимите, либо штаны наденьте, а то вы хотите и на ёлку влезть, и рыбку съесть».
А реформистам говорят: «Давайте идти до конца, давайте вычеркнем всё, что не вяжется с духом просвещённого XXI века. Да, и статус избранного народа вычеркнем. И нетерпимость к идолопоклонству. И… А теперь посмотрим, что останется от еврейской традиции. Что-нибудь осталось? Что-нибудь, кроме кипы на голове? Что-то не заметно!»
Вот и остаются от еврейской традиции одни клейзмеры.

Назадом в будущее

Иудаизм обращён лицом в прошлое. Предполагается, что предыдущие поколения более святы и более умны, чем последующие, что жизнь предыдущих поколений была правильнее. Однако если внимательно всмотреться в это прошлое, оказывается, что жить в нём мы не очень-то хотели бы по тысяче и одной причине. И начинается замазывание, заметание под ковёр и апологетика.
«Так давайте смотреть в будущее, а не в прошлое; давайте нести ответственность не перед предками, а перед потомками…» Хорошо бы. Только каким должно быть будущее и как его строить — не совсем ясно. А прошлое — вот оно, подробнейшим образом описано. И появляется соблазн опрокинуть его в будущее, построить будущее по образцу прошлого, точно как описано в толстых книгах. А значит — бороться с теми проявлениями будущего, которые толстым книгам не соответствуют. Мы сами понимаем, что при этом подобны знаменитой корове, упёршейся рогами в паровоз, но по какой-то странной логике предпочитаем двигаться по плану, пусть даже и неподходящему, чем без плана, пусть даже в правильном направлении.

Назадом в будущее

Иудаизм обращён лицом в прошлое. Предполагается, что предыдущие поколения более святы и более умны, чем последующие, что жизнь предыдущих поколений была правильнее. Однако если внимательно всмотреться в это прошлое, оказывается, что жить в нём мы не очень-то хотели бы по тысяче и одной причине. И начинается замазывание, заметание под ковёр и апологетика.
«Так давайте смотреть в будущее, а не в прошлое; давайте нести ответственность не перед предками, а перед потомками…» Хорошо бы. Только каким должно быть будущее и как его строить — не совсем ясно. А прошлое — вот оно, подробнейшим образом описано. И появляется соблазн опрокинуть его в будущее, построить будущее по образцу прошлого, точно как описано в толстых книгах. А значит — бороться с теми проявлениями будущего, которые толстым книгам не соответствуют. Мы сами понимаем, что при этом подобны знаменитой корове, упёршейся рогами в паровоз, но по какой-то странной логике предпочитаем двигаться по плану, пусть даже и неподходящему, чем без плана, пусть даже в правильном направлении.

Что не так на этой картинке

Ко мне попал для обработки примерно такой текст (на иврите, но это неважно):
Ночь была тихой и спокойной. В домах один за другим гасли светильники. Из окна высунулся человек, посмотрел на небо и радостно закричал: «Я вижу луну!» В соседнем доме загорелся светильник. Ещё одна пара внимательных глаз посмотрела на усыпанное звёздами небо: «Да, это новолуние! Это точно новолуние!» И два человека отправились в Синедрион, дабы засвидетельствовать, что они видели новолуние…
.
Что мне пришлось изменить в этом тексте?

Что не так на этой картинке

Ко мне попал для обработки примерно такой текст (на иврите, но это неважно):
Ночь была тихой и спокойной. В домах один за другим гасли светильники. Из окна высунулся человек, посмотрел на небо и радостно закричал: «Я вижу луну!» В соседнем доме загорелся светильник. Ещё одна пара внимательных глаз посмотрела на усыпанное звёздами небо: «Да, это новолуние! Это точно новолуние!» И два человека отправились в Синедрион, дабы засвидетельствовать, что они видели новолуние…
.
Что мне пришлось изменить в этом тексте?

Cуббота или свобода

Во второй половине дня в субботу в Иерусалиме прошла уникальная «демонстрация против демонстрации». Не против идеологии или позиции, а против демонстрации.
По традиции, каждую субботу некоторое количество харедим выходит протестовать против её нарушения. Они стоят на улицах и кричат в адрес проезжающих машин: «Шабес!» (Иногда, впрочем, и камни бросают). Это развлечение небольшой хасидской общины, но поскольку они очень фотогеничны, в народе считается, что так проводят субботу все харедим, а то и все религиозные.
В эту субботу в место их скопления пришло много светских израильтян с плакатами «Мы не против шабата, мы против религиозного диктата», «У нас тоже есть шабат», «Иерусалим — наш общий город», «Живи и дай жить другим» и пр. Эта группа сопровождала демонстрирующих харедим, и когда те кричали «Шабес», светские в ответ кричали «Хофеш» — свобода.
Обещали, что такие демонстрации против демонстраций станут традицией.
Фоторепортаж: http://www.newsru.co.il/pict/big/939363.html

4 лекции о харедим

(выступления на 17 всемирном конгрессе по иудаике, 6.8.17)
1. История радикального хасидизма «Толдот Аарон», за 80 лет успевшего разделиться на восемь совершенно разных «дворов»- Биньямин Браун (иврит)
2. Восприятие газеты Натурей Карта «Мишмерет хоматейну» в диаспоре — Айра Робинсон (английский)
3. Массовое «раздирание одежд» в 1972 г. как поворотная точка в радикализации харедим — Яир Галеви (иврит)
4. Где Йоселе? История дела — Кими Каплан (иврит)
Аудиофайл, 112 мб
https://drive.google.com/open?id=0B5aBhaPdAqBLN09GTExILW9DajA

Сослучайное и присослучайное 2017-07-25 09:49:00

Rav Elischa M. Portnoy
Один молодой еврей услышал на уроке, что если у человека злая жена, то он после смерти сразу попадает в рай.
Обрадовался, решил, что хороший способ заработать будущий мир. Попросил шадханов найти ему самую злую жену. Шадханит постаралась, нашла ему настоящую мегеру. Он проверил, поузнавал — да, все подтверждают, настоящая ведьма.
Сыграли свадьбу, на следующий день счастливый муж приходит с молитвы, а ему стол красиво накрыт, куча салатов, в общем — загляденье. Муж удивился, но подумал, наверное первый день, жена ещё делает вид, что хорошая.
Однако, так продолжалось и второй день, и неделю и две.
Тут уж несчастный муж не выдержал: «Мне же говорили, что ты ужасная женщина и настоящее исчадие ада! Что происходит?!». Ответила ему жена с садисткой улыбкой: «захотел на моём горбу в рай въехать? Не получится, и не надейся!»

Сослучайное и присослучайное 2017-07-25 09:49:00

Rav Elischa M. Portnoy
Один молодой еврей услышал на уроке, что если у человека злая жена, то он после смерти сразу попадает в рай.
Обрадовался, решил, что хороший способ заработать будущий мир. Попросил шадханов найти ему самую злую жену. Шадханит постаралась, нашла ему настоящую мегеру. Он проверил, поузнавал — да, все подтверждают, настоящая ведьма.
Сыграли свадьбу, на следующий день счастливый муж приходит с молитвы, а ему стол красиво накрыт, куча салатов, в общем — загляденье. Муж удивился, но подумал, наверное первый день, жена ещё делает вид, что хорошая.
Однако, так продолжалось и второй день, и неделю и две.
Тут уж несчастный муж не выдержал: «Мне же говорили, что ты ужасная женщина и настоящее исчадие ада! Что происходит?!». Ответила ему жена с садисткой улыбкой: «захотел на моём горбу в рай въехать? Не получится, и не надейся!»

Разговоры о Машиахе

1. http://nomen-nescio.livejournal.com/257288.html
2. http://nomen-nescio.livejournal.com/257711.html
3. http://nomen-nescio.livejournal.com/258033.html
4. http://nomen-nescio.livejournal.com/258730.html
5. http://nomen-nescio.livejournal.com/260708.html
6. http://nomen-nescio.livejournal.com/270587.html
7. http://nomen-nescio.livejournal.com/816049.html
8. http://nomen-nescio.livejournal.com/816257.html
9. http://nomen-nescio.livejournal.com/932559.html

Сослучайное и присослучайное 2017-07-14 05:27:50

Защищая иудаизм, мы говорим: посмотрите, как он реагирует на вызовы времени! У него есть возможности, а у раввинов полномочия для принятия новых постановлений, дающих ответ на вновь возникающие проблемы. Посмотрите книги Хаима Шиммеля «Устный закон» или Элиэзера Берковича «Не на небесах». В них действительно приведено много примеров различных постановлений, изменяющих, поправляющих и исправляющих еврейскую жизнь так, чтобы она соответствовала новым условиям.
На это спрашивают: во-первых, не кажется ли вам, что многие из этих решений отдают казуистикой? Тут мы начинаем долго говорить о герменевтике и раввинских полномочиях. Во-вторых, если ваша система такая динамичная, почему до сих пор не решены многие вопиющие проблемы, известные нам? (Долго перечислять). По большому счёту ответить нечего. Разве обстановка меньше требует безотлагательного решения, чем в прежние времена? Больше. Нынешние раввины принципиально уступают прежним? Если да, то вы нам не интересны. Если нет, то что ж вы молчите? Мы начинаем крутить пальцами, и тогда нам говорят: Так зачем нам присоединяться к системе, которая по вашим словаам должна работать, может работать, хочет работать — и не работает?

Сослучайное и присослучайное 2017-07-13 10:18:13

Яаков Раби обращает внимание на то, что раввины — «вязаные кипы» совсем не отличаются по своему ивриту от обычных светских израильтян. Вот интеллектуал, говорит Раби, выражается на своём интеллектуальском социолекте; не то чтобы он мне нравился, но он есть. А у этих — никакого социолекта нет! Ни одного выражения из мира Торы в речи. Как будто и в ешивах не учились. («Беседы об иврите», Аль га-мишмар, 3.10.77)
(Действительно, по моему опыту чтения студенческих работ, «харедимный иврит» существует, а вот «вязаного иврита» нет).
Да и политический язык «вязаных» лидеров 70-х годов — это политический язык сионистских лидеров 20-х годов. Слова היאחזות, התנחלות, התיישבות родились в рабочем, социалистическом сионизме времён мандата или даже ранее.
(Замечу, что стиль самого Яакова Раби обильно украшен выражениями из мира Торы, хотя он в ешиве не учился — как и стиль других ревнителей иврита той поры).

Сослучайное и присослучайное 2017-07-10 03:09:22

Чем уже круг людей, к которым нужно относиться хорошо, тем легче быть хорошим человеком. Этическая роль религии и состоит прежде всего в сужении круга людей, к которым нужно относиться хорошо. Вне этого круга находятся нехристи, неверные, гои, еретики и прочие нелюди, хорошее отношение к которым — нонсенс.

Сослучайное и присослучайное 2017-06-27 02:12:19

Один из немногих честных поступков в израильской политике в последнее время. Рав Исраэль Розен, основатель Управления гиюров и один из тех, кто уже двадцать лет почти в одиночку бодался, как телёнок с дубом, с официальной гиюрной политикой, вышел из президиума партии «Еврейский дом» после того, как она проголосовала за последний законопроект о гиюрах, согласно которому гиюры в Израиле могут делать только государственные религиозные инстанции.

Сослучайное и присослучайное 2017-06-25 09:46:10

Какие существуют организации, помогающие молодёжи, "выпавшей" из харедимной среды, акклиматизироваться во "внешнем" обществе?

Сослучайное и присослучайное 2017-06-22 04:25:30

"Я, например, много лет назад избрал для себя иудаизм, потому что он единственный предоставляет мне возможность, находясь в радикальной оппозиции, оставаться внутри".
(Илья Дворкин, который и подал мне тридцать лет назад пример такого образа жизни).
https://www.facebook.com/vladimir.emelianov.589/posts/1977810699116580?comment_id=1978291505735166&reply_comment_id=1978294189068231&comment_tracking=%7B%22tn%22%3A%22R5%22%7D