Сослучайное и присослучайное 2017-09-24 03:42:23

Сегодня — пост Гедальи. События того дня привели к полному уходу евреев из страны Израиля. Что было толчком? На что расчитывал Ишмаэль бен Нетанья? Он ведь даже восстание не поднимал. Просто перебил всех, кого мог, а потом ушёл в Аммон и увёл оставшихся как пленников.
Просто зависть. Почему страной правит какой-то Гедалья, а не я, «человек из царского семени»? Пусть все пропадут и всё пропадёт, а ему не править! Просто ревность и зависть.
Вот урок этого дня.

Уроки 17 тамуза для частного человека

День, когда был сделан золотой телец. Если это изготовление идола, то — нарушение заповеди, о которой был заключён завет, то есть вероломство в договоре. Если это действие не было связано с идолопоклонством, то это неблагодарность — и по отношению к Богу, и по отношению к Моше.
Остальные четыре причины этого дня вызывают скорбь из-за бед, постигших наш народ, и стоит поставить себя на месте наших предков, для которых с прекращением храмового жертвоприношения, сожжения свитка Торы или поставления в Храме идола просто кончилась жизнь.

В праздник дарования Торы

я думаю: ведь в прошлом году мне её уже даровали. А я её взял? Если нет, то почему? А если взял, то куда девал?
И что я отвечу на эти же вопросы через год?

«Приди ко мне в Йом-кипур»

Помните историю из Талмуда о том, как рабан Гамлиэль спорил с рабби Йегошуа о календаре и о том, как тот покорно выполнил его указания? Вы думаете, что дело кончилось тем, что рабан Гамлиэль поцеловал его в лоб и похвалил? Так нет.
У Сахля бен Мацлиаха сохранилась длиннющая барайта (судя по языку — аутентичная, танайских времён), описывающая то, что было дальше, а именно — зарождение знаменитого календарного спора. Очень рекомендую.
בורנשטיין, ח»י. דברי ימי העבור האחרונים. התקופה יד (תרפ»ב), עמ’ 321-372.
https://drive.google.com/open?id=0B5aBhaPdAqBLV2E0ZlpnM0FRYXc
https://drive.google.com/open?id=0B5aBhaPdAqBLVm0xenh1RklyS28

Разные дарования Торы

В Шавуот читают свиток Торы. Радость письменной и устной Торы.
19 кислева хабадники празднуют «Новый год хасидизма». Начинают новый цикл чтения книги «Тания».
В Симхат-Тора начинают новый цикл чтения Торы и танцуют со свёрнутым свитком. Радость сущностного единства с Торой.
В Лаг ба-омер радуются дарованию тайной части Торы. Никакого свитка, никакой книги, даже каббалистической, во время танцев ВООбЩЕ нет. Как говорили в разное время Роман, Эдик и Витька, «нутром чую».

Ответ на еврейскую загадку

От урожая, выросшего в стране Израиля, нужно по ѓалахе отделять священническое возношение — "труму". Без этого отделения урожай есть нельзя. Этот закон действует сейчас так же, как при Храме. Но эту труму священники — коѓены — могут есть только в состоянии ритуальной чистоты. А сейчас все мы находимся в состоянии ритуальной скверны. А труму отделяют.
Что же с ней делать — просто сгноить? Нехорошо, это же почти храмовая жертва. Спасает закон, по которому если коѓен не может есть труму, он имеет право скормить её своему скоту. Но ведь у современных коѓенов — программистов, экономистов, водителей, учителей и т.д. — скота нет!
Еврейская голова нашла гениальное решение. Все животные рамат-ганского "Сафари" и иерусалимского зоопарка, потребляющие большое количество растительной пищи, формально принадлежат какому-то коѓену. Это его домашний скот. И им скармливают труму. Большая экономия, между прочим: трума-то бесплатная, она отдаётся коѓенам даром.
Ну а в Песах домашний скот коѓена, разумеется, не может есть хамец, так как это его владение, а во владении еврея хамеца в Песах быть не должно. Вот и выметают из вольеров все крошки хлеба, и заменяют хлеб кукурузой и бобовыми.

Еврейская загадка

Новости сообщают:
В рамат-ганском "Сафари" накануне праздника Песах производится тщательная уборка вольеров, а питомцы за две недели до Песаха переводятся на кошерное меню, чтобы во время праздника в их клетках не было крошек. Животные, обычно получающие хлеб, во время праздника будут переведены на специальные смеси из кукурузы и бобовых.
Почему это так важно? Ведь животные Песах не справляют! Кому будет плохо оттого, что израильский слон будет есть булку?

Зло приговора

http://www.tabletmag.com/jewish-life-and-religion/213956/embracing-aristotle-at-yom-kippur
По наводке yudickia — интересная интерпретация отрывка из «У-нетане токеф»:
ותשובה ותפילה וצדקה מעבירין את רוע הגזירה
Здесь רוע הגזירה понимается не как «злой приговор», а как «зло приговора». Автор полагает, что ничто из трёх этих действий не может изменить приговор. Но каждое из них может — совершенно в стиле Никомаховой этики и стоиков — изменить наше восприятие его как «злого». Немного подправив автора, скажем: Молитва приводит к самоанализу. Раскаяние — к осознанию того, что мы не имеем права требовать для себя небесных подарков. Благотворительность — к вниманию к другим, а не к себе. А всё вместе развивает мировоззрение «делай что должен и будь что будет»

Сослучайное и присослучайное 2016-09-29 06:05:19

Скоро наступит Рош ѓа-шана, согласно еврейской традиции:
- день сотворения первого человека,
- день коронации Бога над всеми людьми,
- день суда над всеми людьми.
Поэтому подготовка к этому дню, в конечном итоге, проста: быть человеком. А менч. Не думать, насколько ты соответствуешь нормам читаемого тобой ѓалахического сборника или общественному давлению твоей общины, а быть человеком.

Сослучайное и присослучайное 2016-09-26 04:44:05

Знаете, почему в Рош га-шана и Йом-кипур в синагогах так многолюдно? Потому что люди знают, что придёт много народа, и тоже приходят — для того, чтобы затеряться в толпе. «Меня Царь вселенной не заметит, Он посмотрит на представительных, фотогеничных и бородатых. А я так, на задней скамейке…»
Фигушки.

Слихот

Если выразить содержание слихот несколькими фразами и сэкономить себе чтение десятков страниц:
Скоро грозный суд, а у нас вообще нет никаких заслуг, и поэтому по суду нам полагается суровый приговор. Но мы смиренно и многократно умоляем: прости нас, ради заслуг праотцев, ради Твоих обещаний поступать милосердно, ради Твоего свойства милосердия, ради… хотя бы чего-нибудь.
Это содержание подразумевает, что:
а) пока мы не напомним о свойствах милосердия и заслугах праотцев, Бог их и не вспомнит;
б) мы — не имея никаких заслуг, одним плачем — можем перевести образ отношения Бога к нам с суда на милосердие;
в) чем больше повторять слово «прости», тем лучше оно подействует.
.
И ещё: в слихот почти не затрагивается тема раскаяния. Говорится, что мы «измараны грехами», а способ борьбы с ними не указывается. Мы обращаемся не к себе, а к Суровому Судье. Хотя всем со времён Йешаяѓу известно, что раскаяние зачёркивает грехи, слихот практически никак раскаянию не помогают. Это отдельная концепция, в рамках которой есть только «закрывание глаз» Богом на наши проступки, а их стирания посредством нашего раскаяния нет.

Сослучайное и присослучайное 2016-05-25 03:00:58

На сайте р.Реувена Куклина приведено объяснение причин радости в Лаг ба-омер с необычной подробностью. http://www.imrey.org/#!Лаг-Баомер-Чему-радуемся/c17jj/5744c1430cf29ab9ec2c7087 Подпишитесь на его рассылку, она хорошая.

Сослучайное и присослучайное 2015-09-28 13:08:48

Как известно, в Торе о празднике Песах сказано один раз "радоваться", о Шавуот — ни разу, а о Суккот — три раза. А причина проста. Талмуд говорит, "радость причиняется мясом и вином". К Песаху вина осталось уже мало, к Шавуоту — всё выпили или скисло, "праздник молодого вина" книги Юбилеев ещё не скоро, а в Суккот молодого вина — хоть залейся!

Ещё к «У-нетане токеф»

Проф. Ранон Кацофф обращает внимание на то, что описание Божественного суда в этом пиюте полно вопиющих противоречий с еврейским правом:

Поведаем о святости этого дня,
Ибо он грозен и страшен.
В этот день возвеличится царство Твое,
И милостью утвердится Твой престол,
И будешь в истине восседать на нем.
Истинно, что только Ты – Судья и Обличитель;
И всё знающий Свидетель,
Ты записываешь и скрепляешь печатью,
Исчисляешь и назначаешь,
Вспоминаешь всё забытое,
Раскрываешь Книгу памяти,
А она сама возглашает в ней записанное.
Подпись каждого человека в ней…

1. Свидетель не может быть судьёй.
2. В вопросах жизни и смерти никакой приговор не может выноситься по показаниям одного свидетеля.
3. Если "книга возглашает в ней написанное", свидетельские показания не принимаются: в вопросах жизни и смерти письменное свидетельство не засчитывается.
4. Подпись человека под показаниями против себя ничего не стоит: "нет юридической силы в том, что человек объявит себя злодеем". Хотя идея взята из Сифре Дварим, где сказано, что после смерти душу человека просят подписать историю его жизни. А вот в римском праве показания против самого себя принимаются.
Именно поэтому этот день "грозен и страшен". В дополнение к случайности и неизвестности приговора, о которой я писал раньше, становится ещё важнее главный парадокс дня:
"Раскаяние, молитва и благотворительность отменяют приговор".

Не страдайте

Статья р.Давида Дова Леванона (иврит, http://www.yeshiva.org.il/midrash/2659), в которой он многими способами доказывает, что в Йом-кипур нет ни обязанности, ни необходимости страдать. Есть лишь повеление не есть и не пить. В крайнем случае, по мнению р.Хаима Зоненфельда, "страдание" от лишения еды ощущается в те минуты перед закатом, когда мы "прибавляем от будничного к святому".
Это имеет значение для решения вопроса, использовать ли разрешение "бе-шиурим".

Двойной смысл «У-нетане токеф»

По статье проф. Ранона Кацоффа http://www.biu.ac.il/JH/Parasha/vayelech/kzof.pdf
В этой молитве, изначально составленной для Рош ѓа-шана, но читаемой и в Йом-кипур, говорится, в частности:

Как пастух считает стадо свое,
Проводит
каждую скотину под жезлом,

Так и ты проведешь, и сосчитаешь, и посчитаешь, отмеришь каждому срок его,
И запишешь приговор его…

"Пастух" здесь — явная аллюзия на первую мишну трактата Рош ѓа-шана: "…А в Рош ѓа-шана все обитатели мира проходят перед Ним, как бней марон". В Вавилоне понимали это как "бней имрана" (Рош ѓа-шана 18а), Раши и рабену Хананель понимают эти слова как "овцы". Другое понимание среди комментаторов — "как воины дома Давида". Оно взялось из другой письменной версии этой мишны, где вместо буквы йод стояла буква вав — ки-ве-нумерон. И действительно, такие рукописи Мишны есть:

Кауфман — כִבְנוֹמְרוֹן

Парма — כִּבְנוֹ מִרוֹן.
А латинское слово "нумерон" со II в.н.э. означало не только "число", но и "когорта".

Итак, все обитатели мира проходят перед Богом как овцы или как когорты солдат. Но они не просто проходят. Он "проводит каждую скотину под жезлом". А это аллюзия на описанный в Торе процесс отделения десятины скота, когда на каждого десятого барана опускается посох. А зачем отделяют десятину? Это жертва, приносимая в Храме. Ну и вот, проходим мы перед Богом, кто десятый — не знаем, а Он опускает посох: "Тебя зарежу, и тебя зарежу, и тебя зарежу".
А если соединить идею выбора десятого со второй версией мишны, со словом "нумерон", получаем децимацию — казнь каждого десятого солдата по жребию.

К чему мы пришли? По итогам прошлого года мы не знаем, кто из нас десятый, кто грешен, а кто праведен, поэтому и не знаем,

Кому жить, кому умереть,
Кому в срок, кому — до срока,
Кто от огня, кто от воды,
Кто от меча, кто от голода,
Кто от жажды, кто от удушья,
Кто успокоится, кто будет метаться,
Кто пребудет в благополучии, кого станут пытать.
Кто разбогатеет, кто разорится,
Кто вознесется, кто падет,
[Кого зарежут, кого децимируют]…

Но у нас есть шанс отвести от себя неизвестный нам приговор. "Раскаяние, молитва и благотворительность" его отменяют. А без них было бы, как сказал поэт:
Сегодня имеем капризы
И многого хочем достичь.
А завтра случайно с карниза
По черепу трахнет кирпич.
Сегодня имеем зарплату
И в бане кричим: "Поддавай!",
А завтра, быть может, к закату
На нас наезжает трамвай.
Сегодня имеем мы булки
И платим за даму в кино,
А завтра на водной прогулке
Пойдём утюгами на дно.

Ещё одно интересное сравнение. Мы не знаем, какая версия мишны изначальна: "бней марон" или "бе-нумерон". Поэтому мы не знаем, кто мы — овцы или солдаты. И, соответственно, не знаем, нас отделяют для принесения в жертву или для децимациии. Что это нам напоминает? Двух козлов Йом-кипура. Один приносится в жертву для самого главного очищения, а другой сбрасывается к едрене фене. А кто куда — определяет жребий.

(В статье проф. Кацоффа есть ещё очень много интересного. Рекомендую).

Пост в Рош ѓа-шана

(По материалам урока р.Авиѓуда Шварца)
Ну, то, что пост Гедальи должен был быть в Рош ѓа-шана, мы знаем, его просто перенесли. Но кроме этого — пост в сам праздник? Как же так? В Торе сказано: «в первый день — день трубления», а «в десятый день — изнуряйте души ваши». В Хулин, 83 говорится, что в канун Рош ѓа-шана продавец скота обязан сообщить покупателю, продал ли он в один и тот же день скотину и её дочь (которых запрещено резать в один день) — значит, в Рош ѓа-шана режут скотину и едят. И р.Йеѓонатан из Люнеля комментирует: «Потому что кто в этот день радуется, будет радоваться весь год».
В 8 главе Нехемьи Эзра в первый день тишрея читает народу Тору, народ раскаивается и громко плачет, но левиты одобряют народ: «ешьте жирное и пейте сладкое», раскаяние — раскаянием, но возвращение к Торе — это праздник!
Наконец:
Иерусалимский Талмуд, Рош ѓа-Шана 57б
Обычно люди перед судом одеваются в чёрное, покрываются чёрным и отращивают бороды, не зная, как дело повернётся. Но евреи перед Новолетием одеваются в белое, покрываются белым, подстригают бороды (מגלחין זקנן), едят, пьют и радуются, зная, что Всевышний совершит для них чудеса.
Поэтому Рамбам постановляет: «Во все праздники запрещено оплакивать и поститься, и нужно радоваться и радовать домочадцев» (Законы йом-това, 6:17).
Но вот Шулхан арух: «Едят, пьют и радуются, и не постятся ни в Рош ѓа-шана, ни в субботу Шува». Значит, были те, для кого это было актуально? И ША добавляет: А есть места, где принято считать, что тот, кто всегда постился в Рош ѓа-шана, а в этом году не постился — не доживёт до конца года».

Откуда ноги растут у этого обычая?
Из гаонов.
Ор Заруа, 2, Законы Рош ѓа-шана, 257: «Из респонсов гаонов: Вы писали, не нарушаете ли вы субботу и Рош ѓа-шана тем, что поститесь — дай-то Бог, чтобы все так постились! И учитель мой р.Ицхак бар Мордехай из Праги постился в Рош ѓа-шана… и р.Моше бен рабену Эфраим говорил поститься».
Респонсы «Йеѓуда Яале», Орах хаим, 263: «И многие учителя в последние поколения постились в Рош ѓа-шана из-за страха перед судом (см. Рош ѓа-шана 32: Книги живых и мёртвых открыты предо Мной, а Израиль будет петь песнь?») И тот, кто постится из раскаяния и праведности — это для него удовольствие (и не портит праздник)
В Тур, Орах хаим, 582 приводятся мнения гаонов о том, что в Рош ѓа-шана и Йом-кипур не говорят «праздники для радости и добрые дни для веселья».
И это неудивительно. Гаоны жили в мусульманской стране, где святой месяц (а особенно ночь определения судьбы на весь год) был месяцем поста. Влияние очевидно. Поэтому же сефардские общины читают слихот целый месяц.
А община ливийских евреев год за годом постилась в Рош ѓа-шана, пока несколько десятков лет назад не сделала коллективное расторжение обетов и не перестала. (По статье Э.Нетанэля в сборнике זכורות כרמון).

Однако в респонсах «Мин ѓа-шамаим» (ответы, полученные во сне) ясно сказано, что в Рош ѓа-шана поститься не надо, а надо принимать суд с радостью. О принятии суда с радостью см. также р.Цадок ѓа-коѓен из Люблина, При цадик, Рош ѓа-шана 22.
Мордехай к Рош ѓа-шана, 708 приводит Нахшона-гаона, четырьмя способами доказывающего, что поститься в этот день не надо. Однако Шулхан Арух, Орах хаим 597:1 говорит: «но пусть не едят вдоволь, чтобы не были легкомысленны и были Богобоязненны». Так, Маген Авраѓам там приводит БаХа, говорящего. что Маѓаршаль в этот день не ел рыбу, хотя очень её любил.
Есть и ѓалахические опровержения этого обычая. Так, Шаагат Арье, 102-102 пишет, что ведь разрешение делать работу для нужд праздника мы выводим из Песаха для всех праздников — для всех! А если бы в Рош ѓа-шана была заповедь поститься, для него было бы сделано исключение и не было бы разрешено приготовление еды в этот день!
ША Йоре деа, 399:6 пишет, что Рош ѓа-шана, как и Йом-кипур, прекращают траур — как и все другие праздники.
Р,Овадья в Ябиа омер, Орах хаим 10:43 пишет, что в Рош ѓа-шана, как и в другие праздники, не женятся, чтобы не смешивать радость с радостью.

А есть и промежуточные мнения. Так, Мишна брура 597:2 приводит от имени Атерет заѓав, что до полудня поститься можно, в отличие от других дней. Шулхан арух ѓа-рав (Орах хаим, 188) пишет, что если человек забыл в этот день праздничную вставку в благословение после еды — пусть не повторяет, потому что вдруг он и не должен был есть? См Мишна брура, постановляющая не так.

Но вне зависимости от поста Аризаль в Рош ѓа-шана много плакал (Шаар ѓа-каванот, стр. 90а). А вот Виленский гаон не только не плакал, но даже пел кадиш на особую мелодию! (По его примеру и мы так поступаем). (Маасе рав, 207). И комментарий Ор хадаш к этому месту говорит, что и то, и другое хорошо как выражение приближения к Богу. Аналогичную агаду приводит Турей заѓав к Орах хаим, 288:2: «Однажды увидели, как рабби Акива плачет в шабат, и он объяснил им: «Это я от радости». Так же он плакал, читая по субботам Песнь песней».

Итак, молимся ли мы ангелам?

Начались слихот, а с ними — вечная проблема: читать ли מלאכי רחמים, מכניסי רחמים, מדת הרחמים עלינו תתגלגלי и другие пиюты, в которых мы просим ангелов доставить наши молитвы к Богу или даже молиться за нас? Нет ли в этом измены единобожию? Ведь Рамбам явно запрещает молиться кому-либо, кроме Бога единого?
Если вкратце:
Санѓедрин 44б: Сказал р. Йоханан: «Пусть человек всегда молится о том, чтобы ему все помогали в вышних мирах и не было бы у него там ненавистников». Раши на это место: «чтобы ангелы доставили его молитвы».
Мидраш Шир ѓа-Ширим на «Заклинаю вас сернами и ланями полевыми»: Этот стих обращён к ангелам, чтобы они не мешали нашей молитве.
Есть много мидрашей, в которых ангелы, Мера Милосердия и другие небесные сущности умоляют Бога за людей.

С другой стороны: Иерусалимский Талмуд, Брахот 9:1
«Если у человека есть покровитель, этот человек подходит к его дверям и просит слугу передать хозяину, что он пришёл, но сам не входит. Не так Царь над царями царей, Святой, благословен Он: нет у Него ангелов-привратников, и если человек в беде изливает душу перед Ним, Он тут же слышит его и отвечает ему. …И если пришла к человеку беда, пусть не взывает ни к Михаэлю, ни к Гавриэлю, но лишь ко Мне, и Я отвечу».

Исходя из этого, некоторые ришоним (например, Шиболей ѓа-лекет 282, р. Ицхак из Брона (респонсы, 275)) разрешали читать эти пиюты, видя в них только выражение смирения. Другие же не рекоммендовали или вовсе запрещали их читать.
Маѓараль, Нетивот олам, Авода 12: «И не стоит произносить эту молитву. Можно просить другого человека помолиться за меня, но ангелов мы не просим помолиться за нас, а прямо им молимся! А это нельзя». (Поскольку ангелы лишены свободы воли и не могут быть нашими заступниками, которые могут согласиться. а могут и нет).
См. респонсы Хатам Софера Орах хаим 166, объясняющие, как один человек просит другого попросить за него перед царём.
Поэтому Маѓараль предлагает понимать эту молитву так: мы просим Бога, чтобы Он приказал ангелам вознести нашу молитву. По этой причине Маѓараль предлагает сменить носах и вместо הכניסו говорить יכניסו, не повеление, а пожелание.
Хатам Софер не мог их запретить, потому что имел глубокий пиетет к любым традиционным текстам, но сам не читал их, пропускал: он говорит (респонсы, 166), что лично он эту молитву не произносит, а склоняет голову на руку и ждёт, пока хазан не закончит.

То же относится к словам וידוי ופלל לקדיש ועיר, а также к מידת רחמים עלינו התגלגלי из Неилы.

А если совсем по простому смыслу — все эти гимны были составлены людьми, которые — жили ли они до Рамбама или после него — были с ним не согласны. И имели на это полное право.

Сослучайное и присослучайное 2015-09-06 15:35:24

Наступил день Самой Спорной Молитвы еврейской литургии — מכניסי רחמים. Я читал много комментариев и объяснений, почему её всё-таки читать можно — и решил не читать. Мне Рамбам дороже.

Навстречу Девятому ава

В эту субботу мы будем читать в ѓафтаре, 1 глава Йешаяѓу:

(11) К чему Мне множество жертв ваших? – говорит Г-сподь. – Пресыщен Я всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови быков и овец и козлов не желаю Я. (12) Когда вы приходите, чтобы предстоять Мне, кто просит вас топтать дворы Мои? (13) Не приносите больше пустого дара; воскурение – мерзость для Меня; собраний, которые вы собираете в начале нового месяца и в субботы, не терплю Я: беззакония с празднеством. (14) (Жертвы) ваши в начале нового месяца и празднества ваши ненавистны стали душе Моей, обузою они стали для Меня: устал Я терпеть их. (15) И когда вы протянете руки ваши, Я отвращу от вас очи Мои; и сколько бы вы ни молились, Я не слышу; руки ваши полны были крови.
(16) Омойтесь, очиститесь; удалите зло поступков ваших от очей Моих; перестаньте творить зло. (17) Учитесь творить добро; требуйте справедливого суда; поддержите угнетенного, (верно) судите сироту; вступайтесь за вдову.
(18) Давайте же рассудимся, – говорит Г-сподь. – Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут (белыми), как шерсть. (19) Если захотите (внять Мне) и послушаетесь, (то) будете вкушать блага земли; (20) Если же откажетесь и воспротивитесь, то будете пожраны мечом, – ибо (так) изрекли уста Г-спода.
(21) Как город верный, исполненный правосудия, стал блудницей! Праведность обитала в нем, а ныне – убийцы. (22) Серебро твое стало с примесью, вино твое разбавлено водою. (23) Главы твои – отступники и сообщники воров; все они любят взятки и гонятся за мздою; сироту не судят они (справедливо), и тяжба вдовы не доходит до них.
(24) Поэтому, – говорит Владыка, Г-сподь Ц-ваот, Всесильный Йисраэйлев: о, утешусь Я от противников Моих – отомщу Я врагам Моим! (25) И снова налагать буду руку Мою на тебя, и очищу тебя, как щелочью, от всех примесей твоих, и удалю все твое олово. (26) И опять поставлю судей твоих, как прежде, и советников твоих, как вначале; после этого будешь ты назван городом праведности, городом верным.

А вы говорите: траур по разрушенному Храму. Это пророчество сказано за 150 лет до его разрушения, и следует из него, что ценность существующего и действующего Храма равна нулю. Эквивалентна нулю. При граничном условии: если народ считает, что эта ценность важнее построения справедливого общества.
Каждое «храмовое» действие ортодоксальных евреев, порождающее несправедливость, насмешки, презрение, взаимную вражду, мысли «на себя оборотитесь», «и эти люди запрещают нам ковыряться в носу» и т.п. — отбрасывает строителей Храма на шаг назад. Со всеми принесёнными ими стройматериалами.
И хуже всего, что эти строители этого не чувствуют. Им главное стройматериалы нести, чтобы руки оттягивали, а вперёд или назад — не столь важно.

- Уж если ты на самом деле знаешь, что к чему,
Тогда конечно за тобой мы все пойдем гурьбой.
А если мы гурьбою шагаем за тобою,-
То значит, ты знаешь, что к чему! (с)