Как харедим видят государство Израиль (разъяснение)

В ѓалахе хорошо разработаны правила того, как еврею и еврейской общине вести себя в нееврейском государстве. Собственно, только в таких государствах ѓалаха и делалась. А вот как вести себя в еврейском государстве и как его делать — об этом есть в наших источниках считанные крохи информации. Последним прецедентом еврейского государства было царство Хасмонеев, которое к мудрецам Торы относилось… в лучшем случае плохо, а в худшем просто казнило.
Самое простое — считать еврейское государство большой еврейской общиной, ведь общинные нормы разработаны в ѓалахе прекрасно. Каѓал. Община имеет право принимать внутренние законы, включая совершенно новые в новых ситуациях, что-то запрещать и что-то обязывать. Община имеет право распределять повинности и налоги, как её руководство решит. Члены общины выступают на вооружённую защиту общины, даже в субботу, если есть опасность. Но если община принимает внутренний закон, явным образом противоречащий Торе — в такой общине жить нельзя и надо уходить в другую!
Из этого вытекает весь спектр харедимного отношения к государству Израиль. Одно крыло говорит, что поскольку данная община вообще создана в нарушение того и сего обещания пророков, в ней жить нельзя, и гражданство Израиля получать запрещено. Другие разрешают быть членом общины, но запрещает ею управлять, поскольку община всё равно примет законы — пусть и не противоречащие прямо Торе — не по мнению мудрецов, а по какому-то своему голосованию. Третьи говорят, что община наша нарушает непреложное правило: профессионально изучающие Тору свободны от повинностей (в т.ч. от службы в армии), поэтому мы эту общину мелко видим. Четвёртые говорят, что у нас чрезвычайная ситуация, и в нашем случае на войну идут даже «жених из спальни и невеста из-под хупы», и вообще — наш долг воспитывать нашу общину изнутри. Пятые, шестые…

Израильская суббота (разъяснение)

Часть III
Статус-кво
В 1947 году сионистские организации отчаянно пытались добиться поддержки программы раздела Палестины, наименее плохой из всех предлагавшиеся до этого. Религиозные в Палестине тогда составляли ничтожное меньшинство, Но их было весьма много среди заокеанских евреев, поддержка которых была очень важна. Поэтому Бен Гурион и два известных раввина написали письмо в руководство организации Агудат Исраэль и обещали, что в будущем еврейском государстве будет свобода совести и равенство всех граждан, но при этом государство сохранит еврейский облик и права соблюдающих заповеди не будут ущемлены. Кроме того, было сказано, что на данный момент никто не может определить точный статус религии в государстве. Поэтому пока всё останется как есть. А как есть?
Пять областей:
а) В еврейском государстве будет официальный государственный шабат, ни одного еврея нельзя принудить работать в шабат и праздники.
б) во всех государственных учреждениях будет хоть какой-нибудь кашрут.
в) религиозные инстанции будут теми, что есть: ортодоксальными.
г) система религиозного воспитания будет независимой.
д) браки и разводы будут находиться в ведении религиозных систем, потому что иначе будет кошмар.
Теперь в отношении шабата. Сразу возник вопрос: Нафига козе баян, то есть есть арабам Рамле, Хайфы и Назарета шабат? После провозглашения государства было решено, что в городах и деревнях с нееврейским большинством государственного шабата не будет. Поэтому в Хайфе Эгед ездит по субботам, всё равно на тот момент там были арабами и водители, и пассажиры.

С тех пор понятие статус-кво стало примерно тем же, чем в израильской политики является понятие «левые»: каждый вкладывает в него то значение, которое хочет, в зависимости от того, выступает он за или против. То же строительство дорожной развязки: нарушает оно статус-кво или нет? Запуск независимой автобусной компании, даже нееврейской: входит ли в понятие статус-кво то, что в нашем городе вообще не ездят по субботам автобусы, или оно касалось только тех автобусных компаний? А спорт? А телевидение? А аэропорты?
Кроме того, статус-кво — это не государственный закон, это письмо нескольких людей руководителям одной партии.

Израильская суббота (Разъяснение)

Часть II
1) Запрет «поддерживать нарушителей субботы» — это не запрет Торы, он ниже уровнем. Следовательно, его применимость могут определять раввины соответствующих поколений, и перед некоторыми обстоятельствами он может отступить. В каждом случае сведущие люди должны это обдумать.
Несколько примеров: а если еврей, торгующий в своей лавочке семь дней в неделю, из последних сил борется с разорением? а если наш отказ пользоваться такими-то услугами такой-то еврейской фирмы серьёзно подорвёт материальную основу нашего существования? а если фирма не полностью принадлежит евреям? а если других фирм, оказывающих такие услуги, вообще нет на горизонте? и т.д и т.п. Каждый случай рассматривается отдельно.
2) В Израиле актуальны несколько примеров:
а) фирма не полностью или даже только меньшей частью принадлежит евреям. Я не знаю точно, но таковыми вполне могут быть автобусные компании севера страны.
б) какая деятельность в субботу может считаться «жизненно необходимой для страны». Например, строить новую автомобильную развязку на главной магистрали, для чего её нужно почти перегородить — насколько это жизненно важно, чтобы делать это в субботу? Думаем, решаем.
в) монополисты. Ещё на моей памяти «Эгед» был единственной компанией междугородних автобусных перевозок. А люди были в несколько раз беднее, чем сейчас, и у харедим автомобиль был редкостью и роскошью. Тогда не ездить «Эгедом» означало вообще не ездить по стране. А если к врачу в другой город?..
г) цена вопроса. Если наша религиозная партия упрётся рогом из-за строительства той же дорожной развязки, нас могут выкинуть из правительства, тогда будет принят такой-то закон, против которого мы усиленно боремся… так что мы лучше промолчим. Или не промолчим?..
По всему по этому общего ответа на вопрос «а почему тут так, если там этак?» — нет.
3) Важное замечание. Личное мнение работников компании никакого значения не имеет. Даже если они принципиально работают только по субботам, даже если они все неевреи; если компания еврейская — вступают в силу все приведённые выше соображения «за» и «против».

О «статус-кво» будет в следующей части.

Израильская суббота (Разъяснение)

Часть I
1) Ортодоксальные евреи (харедим, «сефарды» и «вязаные») составляют как минимум 20% евреев Израиля, а наверное, и больше. Как минимум каждый пятый. Это обычные нормальные люди, участвующие в жизни страны во всех областях и на всех уровнях, и их жизненную позицию вполне естественно учитывать. Ещё около 40% составляют «уважающие традицию», которые сами не всегда и не всё, но вообще признают необходимость и т.д.
2) Существует ортодоксальный принцип: не поддерживать нарушителей субботы. На практике это означает насколько возможно не пользоваться оплачиваемыми услугами евреев, работающих в субботу без жизненной необходимости.
То есть: электричество стране нужно всегда, и электростанции работают круглый год; больницы и полиция обязаны работать 24/7; поэтому самый-самый ортодокс будет пользоваться током из розетки, пойдёт работать в полицию и больницу (не говоря о том, чтобы полицию вызывать и в больнице лечиться). Но если автобусная компания NN в субботу работать не будет, страна не потерпит жизненно важного урона, поэтому если данная компания запустит свои автобусы по субботам, ортодоксы не будут ездить в них и в будни.
3) «Заморочки» двадцати или шестидесяти процентов населения — это уже не «заморочки», а идеология, имеющая право на уважение со стороны других сорока процентов. Поэтому делать так, чтобы несколько десятков процентов евреев страны не могли ездить в будни на автобусах — нехорошо и некультурно. По этой причине в Израиле в субботу не ходят поезда и не работает подавляющее большинство автобусных компаний.
Продолжение следует.

Свято место пусто

Где-то на контейнерном складе в США до сих пор, видимо, лежит куча старых почерневших брёвен, брусьев и досок. Это несостоявшееся святое место. Изба р.Исраэля Меира из Радина, «Хафец Хаима». Величайшего кодификатора ѓалахи последних двухсот лет, основателя движения благотворительных фондов и ссудных касс, вдохновителя борьбы со злословием и сплетнями.
Лет двадцать назад некий еврей захотел выяснить, где находится этот самый Радин, в котором жил великий столп ѓалахи и мусара, имя которого всплывает практически в любом разговоре на темы Торы, и осталось ли там что-нибудь. Он попал в городок Радунь, и выяснилось, что и здание ешивы цело, и дом Хафец Хаима до сих пор стоит. Не дом, старая избушка. Хафец Хаим был известен простотой жизни, одевался и жил как обычный небогатый белорусский еврей.
Известна история о том, как некий богатый спонсор ешивы удивился: «Почему вы так бедно живёте?» Хафец Хаим спросил его: «А скажите, где ваша бархатная мебель, где ваши люстры, где ваша фарфоровая посуда? Почему я её не вижу?» «Как это где? Дома! Я же не таскаю всё это с собой в поездки!» -»Вот и я в земном путешествии не хочу таскать с собой излишества. Прибуду в свой срок в мой вечный дом, там у меня и будет всё, что мне полагается…»
Герой нашего рассказа восхитился: вот он, тот святой дом, святые стены которого видели… и т.д. Но его же вот-вот снесут, как некондиционный жилой фонд! Нужно спасти святыню! Он купил эту избушку, нанял рабочих, разобрал её по брёвнышку и по досочке, сложил в контейнер и отправил в США. И стал спрашивать: где поставить святой дом, святые стены которого видели и т.д.?
И что же? Один руководитель ешивы за другим отвечали ему: «Не тому учил Хафец Хаим! Он был бы возмущён, если бы узнал, что его дом называют святым. Учение его, слова его — это да, это основа нашей жизни и мировоззрения. Но эти брёвна?..»
Не нашлось желающих сделать новое святое место. И правильно.

О пользе осознанной некомпетентности

ВОЗ признала антипрививочников одной из главных угроз здоровью жителей Земли в XXI в. В этой связи мне любопытно было проявление отношения к проблеме израильских харедим.
Когда «благодаря» одной антипрививочной общине в Израиле вновь появилась корь и вся страна встала на уши, информация быстро дошла до ведущих раввинов. А в харедимном секторе многие не прививали детей просто потому, что не осознавали необходимость, «так пронесёт». Так вот, в Израиле заговорили об эпидемии кори. «Магефа».
И в религиозном дискурсе мгновенно пробудился спавший уже сто лет механизм действия, реагирующий на слово «магефа». А механизм следующий: «дана Свыше возможность врачу лечить», причём именно врачу. В вопросах здоровья ѓалаха предписывает слушаться врача, а не соседскую бабушку. «А кто врача не слушается, тот сам свой убийца», говорит Шулхан арух. Мы, рядовые люди, ничего в медицине не понимаем, ибо это такая специальность, которой учиться надо, и обязаны (Тора обязывает) слушаться врача.
Поэтому харедимные раввины провозгласили: «Магефа!» И обязали каждого отца семейства немедленно привить своих детей, в общины было приглашено множество врачей с прививками. И о кори ничего не слышно уже много месяцев.

Ложь во…

Постановление еврейской общины г.Кафы в Крыму, 1514 г.
Нельзя судиться в нееврейском суде. Такое постановление принималось год назад – и уже было нарушено. А теперь согласилась вся община, да хранит её Оплот её и да поддерживает её, что нельзя судиться в нееврейском суде. А тот, кто нарушит это постановление и пойдёт в нееврейский суд без разрешения – община назначит двух людей, которые пойдут в этот суд и будут там свидетельствовать против него в его деле, чтобы признали его в том нееврейском суде неправым.

Сослучайное и присослучайное 2019-07-17 02:19:07

Министр просвещения разослал директорам школ письмо, в котором категорически отвергает «лечение» гомосексуалистов, говорит, что оно вредно, опасно, что никому нельзя его советовать и тем более на него направлять и т.д. Я же говорил: товарища нужно было просто просветить.
https://www.haaretz.co.il/embeds/pdf_upload/2019/20190716-211124.pdf

Сослучайное и присослучайное 2019-06-26 14:47:52

Демонстрацию харедим разогнали… несколько женщин. Они просто начали петь! Харедим, дабы не слышать нескромного женского пения, разбежались.
Это правда.
http://www.newsru.co.il/israel/26jun2019/shoham_0017.html
https://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-5537032,00.html

Наконец-то я понял.

Известна история о р.Леви-Ицхаке из Бердичева, «великом оправдателе». Он увидел, как еврей-извозчик, надев талит и тфилин для утренней молитвы, читает молитву и одновременно смазывает дёгтем колёса телеги. Напоминаю, что дёготь не отмывается и не отстирывается. Р.Леви-Ицхак радостно воскликнул: «Владыка мира! Посмотри, какие у Тебя евреи! Даже во время смазывания дёгтем колёс телеги он молится!»
Это же игра слов, а не оправдание. А вот что имел в виду р.Леви-Ицхак: этот извозчик относится к своей грязной работе как к части своего Служения. Он извозчик, его дело в этом мире — возить людей, а значит, своё дело он должен делать наилучшим образом. Он так улучшает мир, то есть работает для Бога. Для этого извозчика смазывание колёс дёгтем — такое же Служение, как молитва в талите. Потому он и делает это одновремено.

Итак, что связывает слова «епископ» и «кантор»?

В первые века н.э. руководитель еврейской синагогальной общины назывался «смотрителем». «Хазан» на арамейском и иврите, от арамейского глагола «хаза» — смотреть. (Возможно, слово заимствовано из аккадского «хазану» — начальник города и прошло «народную этимологию»). Только в этом значении это слово употребляется в Мишне и Талмуде. Так же назывались и руководители первых христианских общин, говоривших, естественно, на арамейском. Когда появились грекоязычные общины, «смотритель» стал «над-зирателем», «эпи-скоп». Епископ.
А руководитель грекоязычной еврейской общины назывался по-другому: «архисинагог».
Далее. Из законов Паркинсона мы знаем, что руководитель — это тот, кто делает работу, которую не делает никто другой. В частности, такую постоянную работу, как ведение ежедневных молитв. Мы и сегодня видим, как собирается миньян на молитву, и люди начинают, обращаясь в пространство, сердито говорить: «Ну?» «Ну?» — а сами к месту ведущего не идут! Наконец, выходит вести молитву синагогальный староста — он же отвечает за функционирование синагоги… Итак, «хазан» стал не только руководить синагогой, но и постоянно вести молитву. Так слово приобрело второе значение — «ведущий общественную молитву», но первое значение потеряно не было.
А в XIX в. в Европе возникло искусство канторского пения. Специально подготовленный человек, знающий особо красивые и переливчатые мелодии, назывался среди европейских евреев, разумеется, «кантор» — «певец». Среди евреев Восточной Европы подобный человек назывался и до сих пор называется «баал-тфила» или «шлиах цибур, ШаЦ», они новомодное слово «кантор» не приняли.
А в возрождённом иврите появилась необходимость назвать ивритским словом новую специальность: «синагогальный певец, особо подготовленный, знающий мелодии». По-европейски «кантор». И это значение прилепилось к слову «хазан», а первое значение от него отпало окончательно. И если просят выделить корень этого слова в современном иврите, то правильный ответ — ХЗН.
(Среди восточных евреев человек, умеющий красиво петь молитвы, называется «пайтан», но это отдельный разговор»).

Народный иудаизм

В некоторых старых иерусалимских семьях есть обычай на Лаг ба-омер сжигать в костре на горе Мерон кипы всех мальчиков, а они надевают новые. Говорят, это помогает мальчикам достичь истинной богобоязненности.
Если это не жертвоприношение — то что это?

Сослучайное и присослучайное 2019-05-08 06:44:42

Важное для религиозной ситуации в Израиле событие. Сегодня, в День памяти павших, состоялась отдельная церемония поминовения харедимных солдат. Не просто погибших от террора, а именно солдат. С участием главных раввинов Израиля и т.д.
Отдельную страницу памяти харедимных солдат сделал один из самых популярных форумов этой общины «Бе-хадрей харедим». Депутат от ШАСа сказал: «Это исторический день, и возврата уже нет».
Почему это важно? Потому что тем самым харедим вливаются в израильское общество в качестве отдельной общины. Отдельной — но вливаются. Это отход от привычной политики дистанцирования. И вливание это, как во многих других случаях, оплачено кровью солдат. Как у друзов.
Ещё в песне «Красные маки на Монте-Кассино» говорилось, и правильно говорилось: «Свобода измеряется количеством надгробий».

Ответ на все вопросы

Один человек пришёл к р.Шалому Месасу ז»ל, нынешнему светочу марокканских евреев, и показал ему книгу р.Рефаэля Бердуго, светоча марокканских евреев конца XVIII в., в которой тот предполагает, что некоторые стихи Торы (и не только последние) мог приписать к ней Йеѓошуа, то есть они не от самого Моше (!). А это, я скажу вам, скандал, тем более для такой традиционной общины. «Как же так?» — спросил тот человек у р.Месаса. Тот подумал, взял эту книгу, поцеловал её и сказал: «Да будет благословенна память святого праведника».

Сослучайное и присослучайное 2019-03-19 03:13:35

Сегодня в школах пред-пуримские карнавалы. Наш младший пошёл в костюме Диппера. И вот мы гадаем: как отнесётся религиозная школа к тому, что он будет держать на руках Waddles-а?

Что мы взяли

Что еврейская цивилизация взяла из других культур и цивилизаций
(попытка самого общего перечня)
Древний Египет:
- постаралась избавиться от всего, что могло быть, осталось разве что бритьё левитов наголо при посвящении.
Ханаан:
- постаралась избавиться от всего, что могло быть, остались лишь следы.
Ассирия, Вавилон:
- идея о том, что Бог нашего народа будет Богом всего мира
- концепция перехода «царственности» от народа к народу (см. начало Таргума Шени к Эстер).
Зороастризм:
- ад и рай
- самостоятельная сущность сил зла и их активность
- обсессивное стремление отдалиться и избавиться от ритуальной скверны
- роль священной книги в культуре.
Эллинизм в широком смысле:
- текстология, формирование «самого правильного» текста священной книги
- идея комментария
- стоическая философия
- греховность секса и святость воздержания.
Римская империя, в основном поздняя:
- зафиксированный свод действующих законов.
Исламский мир:
- единый духовный центр
- греческая философия (Платон, Аристотель, неоплатоники, аристотелики), греческая наука
- примирение откровения и философии
- концепция Торы как средства формирования идеального человека и идеальной общины (в основном Рамбам)
- незначительная роль местных обычаев по сравнению с признанием единства народа.
Христианский мир:
- в основном стремилась от всего избавиться.
ХХ и XXI век:
- внедрение в иудаизм таких ценностей, как гуманизм, пацифизм, равноправие женщин, равенство народов, забота о природе
- нью-эйдж, то есть: снижение роли ѓалахи при увеличении роли чувства; непрочная и необязательная община, основанная на духовной близости; изучение Торы в стиле «лайт»; облечение иудаизма в форму афоризмов, хорошо помещающихся в компьютерную презентацию.
- тщательный отбор классических текстов для подтверждения всего этого.
Можно и ещё найти.

Еврейская загадка

Евреи Беларуси после войны ещё помнили идиш, но о еврействе знали уже мало. Некоторые помнили, что в детстве они отмечали какой-то еврейский праздник, в его названии было что-то связанное с деревьями…
Какой праздник они имели в виду?

Ответ на еврейскую загадку

Насколько я знаю, главным аргументом противников было: «если вы говорите, что блузка, открытая шея и юбка до середины икр — это нескромно, то это что же получается? Что жена Нашего Ребе / главы ешивы ходит в нескромной одежде? Что Наш Ребе / глава ешивы не обращает внимания на скромность женской одежды?? Ах вы святотатцы!»

Еврейская загадка

Несколько лет назад в очень-религиозных общинах Израиля зародилось новое поветрие: обсессивное внимание к женской скромности. Определённые группы женщин сначала надели пелерины (чтобы груди совсем не торчали), а потом надели самые настоящие хиджабы, да ещё и с перчатками. Всё, разумеется, чёрного цвета. Чтобы женщина совсем-совсем как женщина не выглядела.
Но поветрие не распространилось: его распространение пресекли изнутри самой очень-религиозной общины. Сейчас таких очень мало.
Каков был главный убойный аргумент его противников?

Задание по религиозной антропологии

Вот несколько утверждений в отношении посмертной судьбы людей. Какие из них, по вашему мнению, неприемлемы в иудаизме?

1. Тело некоторых людей после смерти не портится.
2. Некоторые люди после смерти сохраняют не только нетленное тело, но и сознание такое же, как при жизни, и могут разговаривать в привычном нам смысле с живыми людьми.
3. Некоторые люди после смерти могут выполнять еврейские заповеди так же, как живые.
4. Некоторые люди после смерти могут выполнять заповеди для других и менять религиозный статус других людей (хотя общее правило гласит «после смерти человек от заповедей освобождён», а свободный от заповеди не имеет право выполнять её для других).
5. Некоторые люди после смерти могут являться во сне другим людям и выносить постановления по спорным вопросам так же, как это делали при жизни, и эти постановления имеют качественно такую же авторитетность, как постановления живых людей.
6. Некоторые люди могут войти в рай — место для умерших — не умирая и не покидая материальное тело, и остаться там.
7. Некоторые люди после смерти могут претерпевать воздействия и оказывать воздействие на мир и людей.
8. Некоторые люди после смерти обладают бОльшими возможностями для действий в материальном мире, чем были у них при жизни. Например, они могут находиться одновременно во всех местах мира или внезапно появляться в каком-либо месте как материальные субъекты.
9. Некоторые люди после смерти должны по-прежнему считаться живыми в привычном, обыденном смысле этого слова.

Сослучайное и присослучайное 2019-02-04 15:41:20

Жил в средние века один еврейский мудрец. А для народа мудрец — значит, чудотворец. И начали к нему приставать люди: напиши нам амулет! Он же считал амулеты пережитком язычества и отказывался. Но в конце концов уговорили его, и он написал на пергаменте три буквы: Д.В.В. (в оригинале истории буквы ивритские и другие), свернул, завязал и вручил страждущим. И амулет помогал от всего: и от порчи, и от корчей, и от педикулита, и от радикулёза! Прослышав об этом, пришли к нему другие мудрецы и стали ему выговаривать: — Как же это ты таким чёрным делом занимаешься? Признавайся, какого демона ты призываешь тремя буквами Д.В.В.? А он отвечает: — Это аббревиатура библейского стиха, всё законно. — Какой же стих обладает столь чудодейственной силой? — спрашивают его. — Да из книги Притч (14:15): «Дурак Всему Верит».

Еврейская загадка

(для тех, кто не читал Переца)
Скончался однажды великий раввин. И на могильном камне его высекли (на иврите, конечно): «такой-то, светоч наш, господин наш, царь наш». Увидели это доносчики и донесли: евреи, мол, русского царя своим царём не признают! Пришли проверять — а вместо «царь наш» написано «наставник наш». И всего-то добавлен один маленький штришок…
Как это было сделано? (Подчёркиваю, что надпись была высечена на камне, то есть стереть и закрасить ничего невозможно).

Сослучайное и присослучайное 2019-01-20 06:32:45

Бен-Йеѓуда, будучи койфером и апикойресом, спокойно нумеровал пятнадцатую и шестнадцатую страницы יה и יו.

Сослучайное и присослучайное 2019-01-20 02:26:58

О достоверности устных рассказов спустя 130 лет.
https://steblya-kam.livejournal.com/282778.html
См. Рамбам.

Ещё деталь о Новом годе

Какие такие чуждые корни можно найти в празднике, где главными действующими лицами являются герой поэмы Некрасова и героиня оперы Римского-Корсакова, причём приходящиеся друг другу дедом и внучкой? Ну не смешите меня.
Замечу также, что практически никогда на праздновании «маленькой-ёлочки-холодно-зимой» не упоминается зимнее солнцестояние — то есть тот день, ради которого праздник ёлки и возник. И правильно: празднуем-то мы спустя семь дней после него.
В общем, попытки отыскать запрещённые элементы в Новом годе очень напоминают анекдот, заканчивающийся словами «А вы таки залезьте на шкаф!»