Задание по религиозной антропологии

Вот несколько утверждений в отношении посмертной судьбы людей. Какие из них, по вашему мнению, неприемлемы в иудаизме?

1. Тело некоторых людей после смерти не портится.
2. Некоторые люди после смерти сохраняют не только нетленное тело, но и сознание такое же, как при жизни, и могут разговаривать в привычном нам смысле с живыми людьми.
3. Некоторые люди после смерти могут выполнять еврейские заповеди так же, как живые.
4. Некоторые люди после смерти могут выполнять заповеди для других и менять религиозный статус других людей (хотя общее правило гласит «после смерти человек от заповедей освобождён», а свободный от заповеди не имеет право выполнять её для других).
5. Некоторые люди после смерти могут являться во сне другим людям и выносить постановления по спорным вопросам так же, как это делали при жизни, и эти постановления имеют качественно такую же авторитетность, как постановления живых людей.
6. Некоторые люди могут войти в рай — место для умерших — не умирая и не покидая материальное тело, и остаться там.
7. Некоторые люди после смерти могут претерпевать воздействия и оказывать воздействие на мир и людей.
8. Некоторые люди после смерти обладают бОльшими возможностями для действий в материальном мире, чем были у них при жизни. Например, они могут находиться одновременно во всех местах мира или внезапно появляться в каком-либо месте как материальные субъекты.
9. Некоторые люди после смерти должны по-прежнему считаться живыми в привычном, обыденном смысле этого слова.

Сослучайное и присослучайное 2019-02-04 15:41:20

Жил в средние века один еврейский мудрец. А для народа мудрец — значит, чудотворец. И начали к нему приставать люди: напиши нам амулет! Он же считал амулеты пережитком язычества и отказывался. Но в конце концов уговорили его, и он написал на пергаменте три буквы: Д.В.В. (в оригинале истории буквы ивритские и другие), свернул, завязал и вручил страждущим. И амулет помогал от всего: и от порчи, и от корчей, и от педикулита, и от радикулёза! Прослышав об этом, пришли к нему другие мудрецы и стали ему выговаривать: — Как же это ты таким чёрным делом занимаешься? Признавайся, какого демона ты призываешь тремя буквами Д.В.В.? А он отвечает: — Это аббревиатура библейского стиха, всё законно. — Какой же стих обладает столь чудодейственной силой? — спрашивают его. — Да из книги Притч (14:15): «Дурак Всему Верит».

Еврейская загадка

(для тех, кто не читал Переца)
Скончался однажды великий раввин. И на могильном камне его высекли (на иврите, конечно): «такой-то, светоч наш, господин наш, царь наш». Увидели это доносчики и донесли: евреи, мол, русского царя своим царём не признают! Пришли проверять — а вместо «царь наш» написано «наставник наш». И всего-то добавлен один маленький штришок…
Как это было сделано? (Подчёркиваю, что надпись была высечена на камне, то есть стереть и закрасить ничего невозможно).

Сослучайное и присослучайное 2019-01-20 06:32:45

Бен-Йеѓуда, будучи койфером и апикойресом, спокойно нумеровал пятнадцатую и шестнадцатую страницы יה и יו.

Сослучайное и присослучайное 2019-01-20 02:26:58

О достоверности устных рассказов спустя 130 лет.
https://steblya-kam.livejournal.com/282778.html
См. Рамбам.

Ещё деталь о Новом годе

Какие такие чуждые корни можно найти в празднике, где главными действующими лицами являются герой поэмы Некрасова и героиня оперы Римского-Корсакова, причём приходящиеся друг другу дедом и внучкой? Ну не смешите меня.
Замечу также, что практически никогда на праздновании «маленькой-ёлочки-холодно-зимой» не упоминается зимнее солнцестояние — то есть тот день, ради которого праздник ёлки и возник. И правильно: празднуем-то мы спустя семь дней после него.
В общем, попытки отыскать запрещённые элементы в Новом годе очень напоминают анекдот, заканчивающийся словами «А вы таки залезьте на шкаф!»

И эти люди мешают нам… (с)

Все без исключения противники празднования евреями светского Нового года, находящие в его глубине христианские и языческие корни, перед Йом-кипуром делают капарот —
в языческой основе которых не сомневались ни Рамбан, ни Рашба, в которых РоШ и гаоны видели «подменную жертву», которые исключил из своего кодекса Рамбам, а р.Йосеф Каро озаглавил посвящённый им параграф (ОХ, 605): «Дурацкий обычай капарот» (https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A7%D7%95%D7%91%D7%A5:Shulchan-aruch-605.png), и которые многие каббалистические мыслители ничтоже сумняшеся трактуют как жертву тёмным силам.
И ничего, как с гуся вода.

Сослучайное и присослучайное 2018-12-04 10:50:21

В некоторых ивритских газетах конца XIX — начала XX в. дата обозначалась не по традиционному еврейскому календарю, а «от разрушения Храма». Например, в השקפה, האור, הצבי и во всех томах словаря Бен-Йеѓуды, вышедших в свет до I мировой войны. (После неё в словаре годы отсчитывались «от декларации Бальфура»).
Чтобы перевести годы «от разрушения Храма» в традиционные еврейские годы, нужно отнять от даты 172 и не забыть, что годы «от разрушения» начинаются 9 ава, а не 1 тишрея, как традиционные.

Зато победили

В г.Кирьят-Арба, возле Хеврона, есть хороший бассейн. В нём, как и везде в религиозных районах, есть мужские и женские часы. Но Кирьят-Арба создавалась не как религиозный город, и в ней есть какое-то количество светского населения. Это население потребовало часов совместного плавания, без ограничения пола: хотим плавать с сыновьями, с мужьями… Долго требовало. До Багаца дошло. В общем, бассейн выделил какое-то время для совместного посещения.
И в эти часы в бассейн побежали юноши и девушки со всей округи: вот кому весело плескаться вместе, гораздо веселее, чем матерям с сыновьями. Родители, воспитывавшие детей в строгих правилах, испугались: не пошла ли туда и моя дочь, и мой сын? Но что тут сделаешь? Совершеннолетнему юноше или девушке не запретишь и не прикажешь, убедить не получается… Тогда религиозное население Кирьят-Арбы объявило бассейну бойкот, закрыло абонементы, перестало покупать новые. И бассейн разорился. Сейчас он не работает.
Зато равноправие победило!

Сослучайное и присослучайное 2018-05-21 08:20:52

Было бы удивительно, если бы евреи не искали в имени Гитлера намёков на его сатанинскую природу. И нашли, ещё в 1930-е годы. Гематрия его имени и фамилии, записанных в «кратком написании» — אדלף הטלר — равна 359, как и слова שטן — сатана.

Как в Петербурге 1816 г. дворяне по еврейским книгам гадали

http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/journals/zkv_1_1925_28_sokolov.pdf

Не мните их, дабы не ослабли

Хаим Арье Зута, один из знаменитых учителей в Иерусалиме в начале ХХ века, выпустил в 1909 книжку זרע למינהו — первый в еврейской истории учебник полового воспитания «для юношей, здоровых телом и чистых духом». В СССР его приняли бы с удовольствием. Как в анекдотах, там рассказывается о пестиках и тычинках и о том, что всё живое рождается из семян. «Юноши, не толкайте беременных, ибо кто знает, каким будет их дитя?» «Юноши, не мните свои половые органы — такие важные для рода человеческого — руками и прочим, не возбуждайте их, дабы они не ослабли». Учебник расчитан как на религиозных, так и на светских читателей.
Так вот. Объединение учителей еврейской Палестины постановило уничтожить весь тираж — за то за самое!
Чудом сохранились два экземпляра в частных библиотеках за рубежом. Сейчас они есть, книга изучена, написаны статьи и т.д.
Почитать пример можно здесь. http://onegshabbat.blogspot.co.il/2018/03/blog-post.html

И что?

"Три мацы на пасхальном столе соответствуют трём частям еврейского народа — коѓенам, левитам и израэлитам".
И… что, извините? Что из этого вытекает? Что две или четыре ни в коем случае нельзя? Это ведь не так. А почему мы в некоторый момент седера ломаем именно коѓена, а в другой момент — именно левита, а в третий момент — израэлита? Это запускает какие-то тайные механизмы Где-То Там? А если мы сначала сломаем левита — типа всё, седер не сработал? И вообще, если уж о еврейском народе говорить, почему не двенадцать мацот?
Вот все эти числовые соответствия, коим несть числа, все эти "бхинат" и "иньян"… я уже прошёл стадии непонимания, нахождения объяснений, удивления их многочисленности, понимания их недостаточности, исторического объяснения, непонимания смысла продолжения их существования, и дошёл до стадии усталого равнодушия. 

Ответ на еврейскую загадку

Харедимные женщины обязательно носят чулки, не тоньше определённой величины. Поэтому длина юбки не очень важна. А «вязаные» не носят. Поэтому юбка в пол подразумевает, что она — единственный предмет, который покрывает ноги, то есть под ней нет чулок. А не надевать чулки — это нескромно. Поэтому юбки в пол — это нескромная одежда.
«А под одеждой они всё равно все голые!» (с)

Еврейская загадка

По еврейским представлениям о скромности женщина не должна показывать ноги. Женщины и девушки из «вязаных» носят юбки в пол, или по крайней мере до верха туфель. А женщины и девушки из харедим (гораздо больше устрожающих) носят юбки до середины икр. И при этом они считают «вязаные» юбки в пол нескромными!
Почему?
(Если знаете — не пишите, а то неинтересно будет).

Еврейство попалось на тот же крючок

Во множестве случаев оно, как и другие религии и идеологии, путает святость с благООбразностью и велелепностью. Подумайте о любом аспекте еврейской жизни, который ассоциируется у вас со святостью. Субботняя трапеза, праздничная молитва, внешний вид духовного руководителя…
А на самом деле: например, все видевшие р.Ицхака Зильбера согласятся, что понятие «святость» к нему применимо. И все согласятся, что этой самой благообразности в нём не было ни на копейку.

Сослучайное и присослучайное 2018-01-07 10:05:40

Символ веры у самаритян звучит как «Ла ила эла хад».
С кем поведёшься, от того и наберёшься.

Это верно, потому что это верно

Еврейская традиция достоверна и непрерывна. Это говорится в первой — «исторической» — мишне трактата Авот. А первая мишна трактата Авот истинна, так как еврейская традиция достоверна и непрерывна.

Влияние среды

Р.Рефаэль Бердуго заканчивает обсуждение сложных вопросов, на которые у него нет однозначного ответа, словами: «А Господь знает истину». Сразу видно жителя мусульманской страны.

Сослучайное и присослучайное 2018-01-03 10:45:11

Старый берлинский анекдот, вероятно, вычитанный в прекрасно иллюстрированной книжке Гласбреннера, юмориста времен мартовской революции 1848 г… «Папа, – спрашивает малыш в цирке, – что делает дядя на канате с этой палкой?» «Это балансир, за который он держится». «Ой, папа, а если он ее уронит?» «Чудак, он же ее крепко держит!»
(В.Клемперер. Язык Третьего рейха)

Вот что такое еврейская галаха.

С рабочего стола

А вы когда-нибудь видели стихотворения по-арабски, написанные самаритянским письмом?

«Наши мудрецы принимают истину, кто бы её ни высказал»

(р.Авраѓам, сын Рамбама, трактат о мидрашах).

Однажды в вавилонской ешиве заспорили о значении стиха "שמן ראש אל יניא ראשי" (Теѓилим, 141:5), и рав Ѓайя-гаон послал р.Мацлиаха (в будущем даяна Сицилии) спросить у католикоса — главы тамошних христиан — значение этого стиха, ведь у христиан есть полный перевод всего Писания на сирийский язык, а у евреев не было ничего, кроме перевода книги Иова. Р.Мацлиах не хотел идти, и тогда рав Ѓайя-гаон разгневался и напомнил, что мудрецы Мишны спрашивали о значении непонятных слов у различных ремесленников, а законам об увечье скота учились даже у пастухов. И тогда р.Мацлиах пошёл, и католикос сказал ему, что на сирийский этот стих переводится "елей злодееев на моей голове не будет жирным" (перевод по Пешитте, т.к. текст нашего источника, видимо, искажён).

גנזי קדם ח”ג דף 67 ע”פ כ”י די רוסי 166 ונויבאור /2,2343
ר' מצליח בן אלבצק דיין סיצילייא תלמידו המובהק של רב האיי גאון סיפר לר' שמואל הנגיד שפעם נפל הדבור בישיבה אודות הפסוק "שמן ראש אל יניא ראשי" (תהלים קמא:ה) ונחלקו בו הנאספים בישיבה. ורמז רב האיי לר' מצליח שילך אל קתוליק ראש הכהנים הנוצרים וישאלהו אודות מה שנמצא אתו בבאור זה הפסוק, ולא הוטב הדבר בעיני ר' מצליח. ובראות הגאון כי קשה הדבר לר' מצליח התרעם עליו באמרו כי האבות והצדיקים הקדמונים לא נמנעו מלחקור ע”ד באור המלות אצל בעלי אמונות שונות וגם אצל רועי הצאן והבקר, כאשר הוא נודע ומקובל. והלך ר' מצליח אצל הקתוליק ושאל את פיו, ואמר לו כי אצלם בשפה סורית הפסוק מתורגם כזה: משחא דרשיעי לא עכי רישיה עכ”ל.

Нет, это у нас светло, а у вас темно!

Если взять традиционную ортодоксальную трактовку Хануки (эллинисты-цивилизаторы и евреи, держащиеся Торы), то каждая сторона считала, что именно она является носителем духовного света, а противники пребывают во тьме.
Это же верно и для еврейского Просвещения и для еврейского Контр-просвещения, продолжающегося по сей день.

Сослучайное и присослучайное 2017-12-03 02:56:22

Одна из причин головокружительного успеха христианства среди себоменой и его поражения среди евреев такова. Предположим, приходят апостолы в какую-нибудь палестинскую общину и говорят: — Вот, Мессия уже приходил, вознёсся и скоро снова придёт. — «Откелева у вас такие сведения? «(с) — Мы Писание толкуем. «Я им говорю, что мол так-то и так-то, мол, а коли не так, значит, ложь; А они кричат: где, мол, факты, мол, факты, мол, аргументы вынь да положь!» (С) В любой еврейской общине на толковании Писания собаку съели и могли с апостолами спорить на равных. И успешно забивали их мозгами.
А Павел-Савел пошёл в диаспору. Там жили себоменой, они читали Библию, а мидрашной герменевтики там не было, совсем! (Филон там, видимо, не был известен). И Павел был первым, кто рассказал в Киликии, Каппадокии, Памфилии и прочих странах, что есть толкование тайного смысла Писания. А значит, его толкование — христологическое — было первым и стало единственным. Вот и успех.

Сослучайное и присослучайное 2017-12-03 02:47:48

«Законы о злословии» Хафец Хаима — это выплёскивание ребёнка с водой. Они появились на горьком опыте жутких внутриеврейских склок хасидов, миснагедов, просвещенцев и т.п., в которых стороны не стеснялись ничем и не стеснялись ничего. Поэтому Хафец Хаим поставил чрезвычайно жёсткие условия, при которых можно рассказывать кому-либо, что третье лицо совершило плохой поступок.
При этом одним из условий было «если рассказывающий лучше того, о ком рассказывают. Но если он сам виновен в том же грехе, запрещено ему рассказывать, ибо такой человек хочет не исправить ближнего, а унизить его» (10:3). При последовательном применении этого правила даже «для пользы дела» практически никто не может сообщить о плохом поступке другого, ибо «нет на земле человека, что делал бы добро и не грешил бы».
Таким образом, средство успокоить внутренние войны и склоки превращается в средство не выносить сор из избы. Что сейчас и происходит.