Ещё о молитве

Слова молитвы нужно произносить, именно произносить, так чтобы самому себя слышать. Т.е. это разговор. Ну и представьте себе ваш разговор с близким другом, слова которого неразборчивы и темп которого вы постоянно выверяете по часам так, чтобы успеть всё сказать до 8:35. Потому что у нас тут "расписание дружеских разговоров", и задержка в нём влечёт неудовольствие других беседующих с близким другом.
Не стыдно?

Сослучайное и присослучайное 2017-03-24 03:04:20

Довид Маркель привёл отрывок из предисловия к «Эглей таль», в котором автор опровергает позицию тех, кто думает: если я получаю удовольствие от изучения Торы, то я изучаю её не во имя её самой, а во имя личного интереса. А нужно — во имя её самой!
На всё человек способен: даже изнасиловать самого себя.

Молитва

Представьте себе человека, пришедшего на большой вокзал, чтобы уехать на поезде в нужном направлении. Он не знает о существовании расписания движения, но видит, что постоянно прибывают и отправляются поезда, на которых написаны разные города. И он начинает истово молиться Хозяину поездов о том, чтобы на вот этот перрон прибыл нужный ему поезд. А он всё не прибывает и не прибывает. Это потому, — думает человек, — что я недостаточно усерден в молитве.
Через какое-то время (может, через пять минут, а может, через двое суток) он слышит объявление по громкой связи: «Поезд на NN отправляется с N-го пути». И преисполняется радости: свыше мне не только ответили, но и направляют меня! Разве это не доказательство эффективности молитвы?

Выпендриваемся

Я слушал мегилу в миньяне, члены которого сделали всё, чтобы зазвать к себе обычно не ходящих в синагогу соседей. В первый раз в жизни я слышал чтение мегилы по ролям! Один чтец — за Ахашвероша, один — за Мордехая и т.д., и ещё чтец — за «от автора».
Впрочем, нет. Не чтец.
Этот миньян — эгалитарный, то есть женщины максимально участвуют в молитве. Поэтому кровь из носу, а у нас женщина будет читать всю мегилу миньяну! В какой-нибудь другой эгалитарной синагоге сделали бы женский миньян. Но это решение не для нас! У нас женщина, повторяем, будет читать всю мегилу всему миньяну.
Но с точки зрения ѓалахи такое решение вызывает много вопросов, и многие авторитеты зачтут такое чтение максимум задним числом. Надо, чтобы мужчина читал! Как бы нам сделать так, чтобы чтение было кашерным и изначально?
Однако женщина у нас будет читать всю мегилу всему миньяну!
Но с другой стороны…
И как, по-вашему, они решили проблему?
Женщина действительно читала мегилу. Но не одна. С ней вместе, в унисон, хором, по тому же свитку читали два мужика. Которые мощными голосами заглушали эту женщину. Так что миньян слышал именно мужиков.
Ой, а идише коп…

Сослучайное и присослучайное 2017-03-09 02:46:23

Ненавижу посты. Почему оттого, что меня ломит, что голова не работает, что плохое настроение, я должен становиться более высокодуховным и моральным? Во время выхода из поста я всегда нервничаю, тоже духовности не прибавляет.

Борьба с телом

Аскеза в узком смысле (самоистязание) никогда не бывает успешной. Во-первых потому, что ей нет предела, и любое поведение может быть охарактеризовано как потворство телу; а во-вторых потому, что она никогда не может закончиться победой. Если же ставить целью «не победу, а участие», то аскеза должна сочетаться с усилиями по продлению жизни, чего мы не видим.
Когда я думаю о проявлениях аскезы, даже о простом «есть на час позже обычного», мне вспоминается Хармс:
«С небывалой легкостью Алексей Алексеевич мог пожертвовать своей жизнью за Веру, Царя и Отечество, что и доказал в 14-м году, в начале германской войны, с криком «За Родину!» выбросившись на улицу из окна третьего этажа».

Сослучайное и присослучайное 2017-03-02 14:42:25

В качестве аргумента против кремации каббала выдвигает концепцию связи части души — «нефеш» — с телом, продолжающейся и после смерти и завершающейся только тогда, когда тело истлеет. Значит, дескать, сжигать тело — это сжигать часть живой души, что жестоко.
А что с этой позиции можно сказать об устройстве иерусалимского кладбища на Ѓар ѓа-менухот? Там за неимением места могилы располагаются в ячейках высоких стен, как многоэтажные дома. В бетонную ячейку кладут тело и кидают туда же несколько мешков с сухой землёй — при этом считается, что тело как бы захоронено в земле. И замуровывают ячейку. Понятно, что тело при этом не «возвращается в прах», как говорит книга Берешит и Коѓелет. Оно в сухом иерусалимском климате даже вряд ли разлагается, скорее мумифицируется. И чем это лучше кремации, спрашивается?

Жить неполжить

«От лжи отдались» (Шмот, 23:7), говорится в нашей главе. Почему Тора просто не говорит: «Не лги»? (Запрет «Не лгите» в книге Ваикра относится к торговле и клятвам). Потому что категорически требуя «не лги», мы признаём существование абсолютной истины и то, что человек может её достичь. А это «есть вопрос большой науки». Как известно, никто не способен правдиво ответить на вопрос «который час». Поэтому Тора призывает: отдались от лжи как только можешь.

Сослучайное и присослучайное 2017-02-11 15:49:03

Изучая арамейский язык Зоѓара, М.Ц.Кадари в своё время выделил в нём элементы, присущие таргуму Онкелоса, и элементы, присущие языку Вавилонского Талмуда. А палестинских элементов не выделил совсем.
Нынешние арамеисты перепроверили его результаты и утверждают, что даже то, что Кадари относил к Онкелосу, тоже относится к языку Вавилонского Талмуда. Стиль же Зоѓара вполне средневековый. Таким образом, с точки зрения языка Зоѓар является произведением, авторы (сейчас принято говорить об авторах) которого думали на средневековом иврите и мысленно переводили получившееся на арамейский язык Вавилонского Талмуда. Это легко проверить: взять любой отрывок из Зоѓара и слово за словом перевести на иврит. Получится понятный и красивый текст. Ни с одним произведением, изначально написанным по-арамейски, такое не пройдёт.

Сослучайное и присослучайное 2017-02-11 15:42:24

Говорят наши мудрецы, что от еврейского рассеяния есть и польза: невозможно уничтожить весь народ сразу, где-нибудь кто-нибудь да останется. То же касается книг. Такие ценные произведения мишнаитской эпохи, как Мехильта де-рабби Шимон бар Йохай, Сифре зута Бемидбар, Мидраш танаим ле-Дварим были бы совсем потеряны, если бы не йеменская антология «Мидраш ѓа-гадоль». А Сифре зута Дварим сохранилась только в цитатах в произведениях караимского коментатора Йешуа бен Йеѓуды. Если бы не сохранилась единственная полная рукопись Иерусалимского Талмуда, с помощью каирской генизы мы восстановили бы около 60% текста. И т.п.

Сослучайное и присослучайное 2017-01-21 13:51:54

Наконец-то я узнал название ключевого для религиозного человека понятия: Compartmentalization.

Сослучайное и присослучайное 2017-01-05 08:28:43

Сеадья-гаон (Сеадья аль-Файюми) переводился на иврит как סעדיה הפיתומי.

Сослучайное и присослучайное 2016-12-26 06:19:27

А в комментарии к Дварим, 23:13 Ибн Эзра намекает на то, что некоторые караимы считали, что испражнения оскверняют человека, как другие источники скверны. Так же считали в Кумране.

Оно и легче

Как известно, ортодоксальный иудаизм нынешнего извода уделяет огромное внимание тонкостям соблюдения заповедей «между человеком и Богом» и довольно малое внимание тонкостям соблюдения заповедей «между человеком и человеком». Сравните, какие тома написаны о законах ответа «амен» и о правильном благословении на пищу (всё это — заповеди мудрецов) — и сколько написано (а сколько — практически ничего) о том, как случайно не украсть и не обмануть при покупке с помощью электронных денег (а это — заповеди Торы). Например: когда на рынке появляется какой-то невиданный плод, лучшие умы бросаются выяснять, как его нужно благословлять. А когда появляется невиданная разновидность собственности — например, энергия или информация — желающих выяснять гораздо меньше. А почему?
Потому что при ответе «амен» и благословении на пищу ты не входишь в контакт ни с каким другим человеком. Регулировать заповеди между людьми сложно, так как люди обидчивы, к тому же ущерб, наносимый человеком человеку, реален. А между человеком и Богом? «Бог простит, это его профессия». И при этом за последние сотни лет Бог ни разу не выразил своего неудовольствия или удовольствия тем или иным способом отвечания «амен». Более безопасное поле деятельности.

Жить не по лжи

Перевожу я учебное пособие. Готовую презентацию. А там сотворение мира из ничего и ежеминутное поддержание его функционирования доказывается так:
«Положение тела по умолчанию: быть внизу. Изменение его природы: лететь. Сила, изменившая положение по умолчанию, должна действовать все время, или природа вернется к своему изначальному положению. А значит: Всевышний в каждую минуту наздирает за деятельностью каждой детали творения».
Ребята читали средневековых философов. Ребята не учились в школе, они учились в ешиве. Ребята не знают о существовании первого закона Ньютона…
Выпустить такое в свет — потакать передёргиванию. А презентация уже готова, а готовившим её людям поздно проповедовать первый закон Ньютона, ибо он разрушает основу веры. Отказаться — вместо меня эту презентацию переведёт любой другой, и она широко пойдёт в народ. И на первом же уроке аудитория, учившаяся в школе, вспомнит первый закон Ньютона, забьёт раввина мозгами и не только весь урок, но и его раввинский авторитет пойдёт насмарку. А я всё же еврейский просветитель.
Что делать?

Сослучайное и присослучайное 2016-11-16 03:35:05

А в отношении молитвы — критерий очень прост. Представьте себе, что ваша мама живёт в другой квартире (чаще всего так это и бывает), целый день одна, думает о вас, и вы к ней зашли навестить, порадовать. И разговариваете с ней с такой скоростью, с такими интонациями и с такими мыслями, как читаете ежедневные молитвы.
А?

חילול השם

Недавно я молился минху в поезде. Постоянный миньян на перегоне Рамле — Бейт-Шемеш. В тамбуре, где мы были, сидела на ступеньках некая солдатка, тыкала в телефон. А ведущий молитву читал с такой скоростью, как будто участвует в чемпионате Израиля по скороговоркам с серьёзными надеждами на первое место. И эта девушка посматривала на него с таким видом… На её лице читалось: «И это вот… называется у них молитва? Типа они так с Богом разговаривают??»
Было очень неприятно.

О новых вариантах молитв

Йома, 69б
Сказал рабби Йеѓошуа бен Леви: почему их называют мужи Великого собрания? Потому что вернули венец на старое место. Пришел Моше и сказал: «Бог великий, сильный и грозный» (Дварим, 10:17). Пришел Ирмеяѓу и сказал: идолопоклонники бесчинствуют в Его Святилище, где же грозность Его? И не стал говорить «грозный» (И сказал только «великий, сильный» (см. Ирмеяѓу, 32:18)). Пришел Даниэль и сказал: идолопоклонники порабощают детей Его, где же сила Его? И не стал говорить «сильный» (И сказал только «великий» (см. Даниэль, 9:4)). Но эти пришли и сказали: напротив! В том-то и сила Его, что смиряет Он гнев Свой и милует злодеев. А грозность Его в том, что если бы не страх перед Святым, благословен Он, как мог бы один народ существовать между семьюдесятью народами?
А как могли пророки говорить так, отменив то, что установил Моше? Сказал рабби Ицхак, сын рабби Эльазара: поскольку они знали, что Святой, благословен Он, любит истину, то не стали кривить душой.
***
Из этой агады некоторые делают вывод: молитва должна выражать то, во что человек верит, и не должна выражать то, во что человек не верит.

Сослучайное и присослучайное 2016-10-20 07:44:08

Задумывающийся об исходном смысле движений лулавом во все шесть сторон света пусть вспомнит, что рав Аха бар Яаков, проделывая эти движения, говорил: «Вот стрела в глаз сатаны!» (Сукка, 38а). Но так поступать Гемара не советует, поскольку это может рассердить сатану. Заметьте: не потому, что такого смысла в тыкании лулавом нет!
Это атака. А вот оборона: ложась спать, благочестивые евреи говорят: «Справа, слева, спереди и сзади от меня — могучие ангелы, а сверху — само Божественное присутствие!» (Снизу — кровать, там бояться нечего).

Сослучайное и присослучайное 2016-10-16 08:51:21

На Рош ѓа-шана объявления приглашали всех желающих на миньян «в истинно алжирском духе». Внутрь я не заходил, но молитва там длилась вдвое дольше, чем у всех.

Сослучайное и присослучайное 2016-10-13 13:32:31

По утрам и по вечерам я слышу муэззина, сразу с нескольких мечетей. Вспоминаю порядок мусульманской молитвы: точно на рассвете омывают руки и ноги, расстилают коврик, складывают руки, преклоняют колени, встают, снова садятся, снова кланяются, при этом повторяют восхваления Аллаха в положенном порядке… А потом сравниваю с еврейским молитвенным ритуалом, тоже совершающимся в положенное относительно рассвета и заката время, тоже предваряемым омовением рук, тоже состоящим из восхвалений в положенном порядке, строго установленных поклонов и шагов. И делаю интересное мысленное упражнение: фиксирую эмоции, которые возникают при мысли об одном из ритуалов – и переношу их на другой. И обратно.

Благотворительность спасает от смерти

В рассылке «Беерот Ицхак» (хорошая) упоминаются четыре причины, по которым благотворительность отменяет суровый приговор и «спасает от смерти».
1. Бедняки «подобны мёртвым», а если человек подарил жизнь бедняку, Бог — мера за меру — подарит ему жизнь.
2. Праведники «и после смерти называются живыми», поэтому благотворительность спасает «от смерти после смерти», то есть дарит мир грядущий.
3. Если человек помогает Богу в подаче пропитания нуждающимся, Бог, скорее всего, захочет оставить в живых такого хорошего помощника.
4. Если от чьей-либо щедрости зависит функционирование какого-либо учреждения Торы или благотворительности, то со стороны Бога нерационально его умертвлять: ведь без него эта система благотворительности остановится.

Предыдущий Любавичский ребе о раскаянии

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1770167589909993&set=a.1647579798835440.1073741828.100007503060882&type=3
Он напоминает, что глагол לחטא означает «очищать» и что חטאת — это не только «грех», но и «очистительная» (жертва). На этом он строит драш: сказанное о Йом-кипуре «очищение מכל חטאותיכם» можно понять как «очищение от ваших очищений». Если вы думаете, что уже очистились и ведёте правильную жизнь — молитесь трижды в день, учите Тору, выполняете заповеди, в общем, живёте как все нормальные евреи — очиститесь от этой мысли! И начните новое очищение.

Три истории о р.Бенционе Аба Шауле

Однажды в его доме раздался телефонный звонок. Рав в это время готовился к уроку в ешиве «Порат Йосеф», которую возглавлял. Его ученик, присутствовавший дома, коротко поговорил со звонившим и положил трубку. Рав спросил:
- Кто звонил?
- Не знаю. Он просил рава, но ведь рав готовился к уроку; я спросил, срочное ли дело, он сказал, что нет, я сказал, что рав занят…
- А кто это был?
- Он не сказал, а я не спрашивал…
- И ты не боишься нарушения запрета кражи?
- ???
- Человек позвонил по телефону. Самый короткий разговор стоит двадцать агорот [сейчас правила и тарифы другие]. Он потратил двадцать агорот, не получил даже возможности того, что ему перезвонят, то есть ничего не получил — и ты не боишься нарушения запрета кражи?
См. http://nomen-nescio.livejournal.com/1298277.html и http://nomen-nescio.livejournal.com/1224918.html.
***
В ешиве один из учеников бросил на пол бумажку. Рав сказал:
- Не нарушай заповедь «Не властвуй над братом твоим с жестокостью»!
- Каким образом?
- Ты мог бы и не бросать эту бумажку, а сейчас ты создал уборщице лишнюю работу.
- Но ведь эта заповедь сказана о еврейском рабе!
- Нет, по «Сефер ѓа-хинух» она касается и слуг.
***
К раву пришли два человека на суд Торы. Они излагали свои аргументы, пока не стемнело. Один из них включил свет. Рав сказал: «Выключи, пожалуйста. Иначе получается, что я получил выгоду от одного из тяжущихся, а Талмуд явно говорит, что в этом случае возникает подсознательное желание решить суд в его пользу».

Слихот

Если выразить содержание слихот несколькими фразами и сэкономить себе чтение десятков страниц:
Скоро грозный суд, а у нас вообще нет никаких заслуг, и поэтому по суду нам полагается суровый приговор. Но мы смиренно и многократно умоляем: прости нас, ради заслуг праотцев, ради Твоих обещаний поступать милосердно, ради Твоего свойства милосердия, ради… хотя бы чего-нибудь.
Это содержание подразумевает, что:
а) пока мы не напомним о свойствах милосердия и заслугах праотцев, Бог их и не вспомнит;
б) мы — не имея никаких заслуг, одним плачем — можем перевести образ отношения Бога к нам с суда на милосердие;
в) чем больше повторять слово «прости», тем лучше оно подействует.
.
И ещё: в слихот почти не затрагивается тема раскаяния. Говорится, что мы «измараны грехами», а способ борьбы с ними не указывается. Мы обращаемся не к себе, а к Суровому Судье. Хотя всем со времён Йешаяѓу известно, что раскаяние зачёркивает грехи, слихот практически никак раскаянию не помогают. Это отдельная концепция, в рамках которой есть только «закрывание глаз» Богом на наши проступки, а их стирания посредством нашего раскаяния нет.