Сослучайное и присослучайное 2017-01-21 13:51:54

Наконец-то я узнал название ключевого для религиозного человека понятия: Compartmentalization.

Сослучайное и присослучайное 2017-01-05 08:28:43

Сеадья-гаон (Сеадья аль-Файюми) переводился на иврит как סעדיה הפיתומי.

Сослучайное и присослучайное 2016-12-26 06:19:27

А в комментарии к Дварим, 23:13 Ибн Эзра намекает на то, что некоторые караимы считали, что испражнения оскверняют человека, как другие источники скверны. Так же считали в Кумране.

Оно и легче

Как известно, ортодоксальный иудаизм нынешнего извода уделяет огромное внимание тонкостям соблюдения заповедей «между человеком и Богом» и довольно малое внимание тонкостям соблюдения заповедей «между человеком и человеком». Сравните, какие тома написаны о законах ответа «амен» и о правильном благословении на пищу (всё это — заповеди мудрецов) — и сколько написано (а сколько — практически ничего) о том, как случайно не украсть и не обмануть при покупке с помощью электронных денег (а это — заповеди Торы). Например: когда на рынке появляется какой-то невиданный плод, лучшие умы бросаются выяснять, как его нужно благословлять. А когда появляется невиданная разновидность собственности — например, энергия или информация — желающих выяснять гораздо меньше. А почему?
Потому что при ответе «амен» и благословении на пищу ты не входишь в контакт ни с каким другим человеком. Регулировать заповеди между людьми сложно, так как люди обидчивы, к тому же ущерб, наносимый человеком человеку, реален. А между человеком и Богом? «Бог простит, это его профессия». И при этом за последние сотни лет Бог ни разу не выразил своего неудовольствия или удовольствия тем или иным способом отвечания «амен». Более безопасное поле деятельности.

Жить не по лжи

Перевожу я учебное пособие. Готовую презентацию. А там сотворение мира из ничего и ежеминутное поддержание его функционирования доказывается так:
«Положение тела по умолчанию: быть внизу. Изменение его природы: лететь. Сила, изменившая положение по умолчанию, должна действовать все время, или природа вернется к своему изначальному положению. А значит: Всевышний в каждую минуту наздирает за деятельностью каждой детали творения».
Ребята читали средневековых философов. Ребята не учились в школе, они учились в ешиве. Ребята не знают о существовании первого закона Ньютона…
Выпустить такое в свет — потакать передёргиванию. А презентация уже готова, а готовившим её людям поздно проповедовать первый закон Ньютона, ибо он разрушает основу веры. Отказаться — вместо меня эту презентацию переведёт любой другой, и она широко пойдёт в народ. И на первом же уроке аудитория, учившаяся в школе, вспомнит первый закон Ньютона, забьёт раввина мозгами и не только весь урок, но и его раввинский авторитет пойдёт насмарку. А я всё же еврейский просветитель.
Что делать?

Сослучайное и присослучайное 2016-11-16 03:35:05

А в отношении молитвы — критерий очень прост. Представьте себе, что ваша мама живёт в другой квартире (чаще всего так это и бывает), целый день одна, думает о вас, и вы к ней зашли навестить, порадовать. И разговариваете с ней с такой скоростью, с такими интонациями и с такими мыслями, как читаете ежедневные молитвы.
А?

חילול השם

Недавно я молился минху в поезде. Постоянный миньян на перегоне Рамле — Бейт-Шемеш. В тамбуре, где мы были, сидела на ступеньках некая солдатка, тыкала в телефон. А ведущий молитву читал с такой скоростью, как будто участвует в чемпионате Израиля по скороговоркам с серьёзными надеждами на первое место. И эта девушка посматривала на него с таким видом… На её лице читалось: «И это вот… называется у них молитва? Типа они так с Богом разговаривают??»
Было очень неприятно.

О новых вариантах молитв

Йома, 69б
Сказал рабби Йеѓошуа бен Леви: почему их называют мужи Великого собрания? Потому что вернули венец на старое место. Пришел Моше и сказал: «Бог великий, сильный и грозный» (Дварим, 10:17). Пришел Ирмеяѓу и сказал: идолопоклонники бесчинствуют в Его Святилище, где же грозность Его? И не стал говорить «грозный» (И сказал только «великий, сильный» (см. Ирмеяѓу, 32:18)). Пришел Даниэль и сказал: идолопоклонники порабощают детей Его, где же сила Его? И не стал говорить «сильный» (И сказал только «великий» (см. Даниэль, 9:4)). Но эти пришли и сказали: напротив! В том-то и сила Его, что смиряет Он гнев Свой и милует злодеев. А грозность Его в том, что если бы не страх перед Святым, благословен Он, как мог бы один народ существовать между семьюдесятью народами?
А как могли пророки говорить так, отменив то, что установил Моше? Сказал рабби Ицхак, сын рабби Эльазара: поскольку они знали, что Святой, благословен Он, любит истину, то не стали кривить душой.
***
Из этой агады некоторые делают вывод: молитва должна выражать то, во что человек верит, и не должна выражать то, во что человек не верит.

Сослучайное и присослучайное 2016-10-20 07:44:08

Задумывающийся об исходном смысле движений лулавом во все шесть сторон света пусть вспомнит, что рав Аха бар Яаков, проделывая эти движения, говорил: «Вот стрела в глаз сатаны!» (Сукка, 38а). Но так поступать Гемара не советует, поскольку это может рассердить сатану. Заметьте: не потому, что такого смысла в тыкании лулавом нет!
Это атака. А вот оборона: ложась спать, благочестивые евреи говорят: «Справа, слева, спереди и сзади от меня — могучие ангелы, а сверху — само Божественное присутствие!» (Снизу — кровать, там бояться нечего).

Сослучайное и присослучайное 2016-10-16 08:51:21

На Рош ѓа-шана объявления приглашали всех желающих на миньян «в истинно алжирском духе». Внутрь я не заходил, но молитва там длилась вдвое дольше, чем у всех.

Сослучайное и присослучайное 2016-10-13 13:32:31

По утрам и по вечерам я слышу муэззина, сразу с нескольких мечетей. Вспоминаю порядок мусульманской молитвы: точно на рассвете омывают руки и ноги, расстилают коврик, складывают руки, преклоняют колени, встают, снова садятся, снова кланяются, при этом повторяют восхваления Аллаха в положенном порядке… А потом сравниваю с еврейским молитвенным ритуалом, тоже совершающимся в положенное относительно рассвета и заката время, тоже предваряемым омовением рук, тоже состоящим из восхвалений в положенном порядке, строго установленных поклонов и шагов. И делаю интересное мысленное упражнение: фиксирую эмоции, которые возникают при мысли об одном из ритуалов – и переношу их на другой. И обратно.

Благотворительность спасает от смерти

В рассылке «Беерот Ицхак» (хорошая) упоминаются четыре причины, по которым благотворительность отменяет суровый приговор и «спасает от смерти».
1. Бедняки «подобны мёртвым», а если человек подарил жизнь бедняку, Бог — мера за меру — подарит ему жизнь.
2. Праведники «и после смерти называются живыми», поэтому благотворительность спасает «от смерти после смерти», то есть дарит мир грядущий.
3. Если человек помогает Богу в подаче пропитания нуждающимся, Бог, скорее всего, захочет оставить в живых такого хорошего помощника.
4. Если от чьей-либо щедрости зависит функционирование какого-либо учреждения Торы или благотворительности, то со стороны Бога нерационально его умертвлять: ведь без него эта система благотворительности остановится.

Предыдущий Любавичский ребе о раскаянии

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1770167589909993&set=a.1647579798835440.1073741828.100007503060882&type=3
Он напоминает, что глагол לחטא означает «очищать» и что חטאת — это не только «грех», но и «очистительная» (жертва). На этом он строит драш: сказанное о Йом-кипуре «очищение מכל חטאותיכם» можно понять как «очищение от ваших очищений». Если вы думаете, что уже очистились и ведёте правильную жизнь — молитесь трижды в день, учите Тору, выполняете заповеди, в общем, живёте как все нормальные евреи — очиститесь от этой мысли! И начните новое очищение.

Три истории о р.Бенционе Аба Шауле

Однажды в его доме раздался телефонный звонок. Рав в это время готовился к уроку в ешиве «Порат Йосеф», которую возглавлял. Его ученик, присутствовавший дома, коротко поговорил со звонившим и положил трубку. Рав спросил:
- Кто звонил?
- Не знаю. Он просил рава, но ведь рав готовился к уроку; я спросил, срочное ли дело, он сказал, что нет, я сказал, что рав занят…
- А кто это был?
- Он не сказал, а я не спрашивал…
- И ты не боишься нарушения запрета кражи?
- ???
- Человек позвонил по телефону. Самый короткий разговор стоит двадцать агорот [сейчас правила и тарифы другие]. Он потратил двадцать агорот, не получил даже возможности того, что ему перезвонят, то есть ничего не получил — и ты не боишься нарушения запрета кражи?
См. http://nomen-nescio.livejournal.com/1298277.html и http://nomen-nescio.livejournal.com/1224918.html.
***
В ешиве один из учеников бросил на пол бумажку. Рав сказал:
- Не нарушай заповедь «Не властвуй над братом твоим с жестокостью»!
- Каким образом?
- Ты мог бы и не бросать эту бумажку, а сейчас ты создал уборщице лишнюю работу.
- Но ведь эта заповедь сказана о еврейском рабе!
- Нет, по «Сефер ѓа-хинух» она касается и слуг.
***
К раву пришли два человека на суд Торы. Они излагали свои аргументы, пока не стемнело. Один из них включил свет. Рав сказал: «Выключи, пожалуйста. Иначе получается, что я получил выгоду от одного из тяжущихся, а Талмуд явно говорит, что в этом случае возникает подсознательное желание решить суд в его пользу».

Слихот

Если выразить содержание слихот несколькими фразами и сэкономить себе чтение десятков страниц:
Скоро грозный суд, а у нас вообще нет никаких заслуг, и поэтому по суду нам полагается суровый приговор. Но мы смиренно и многократно умоляем: прости нас, ради заслуг праотцев, ради Твоих обещаний поступать милосердно, ради Твоего свойства милосердия, ради… хотя бы чего-нибудь.
Это содержание подразумевает, что:
а) пока мы не напомним о свойствах милосердия и заслугах праотцев, Бог их и не вспомнит;
б) мы — не имея никаких заслуг, одним плачем — можем перевести образ отношения Бога к нам с суда на милосердие;
в) чем больше повторять слово «прости», тем лучше оно подействует.
.
И ещё: в слихот почти не затрагивается тема раскаяния. Говорится, что мы «измараны грехами», а способ борьбы с ними не указывается. Мы обращаемся не к себе, а к Суровому Судье. Хотя всем со времён Йешаяѓу известно, что раскаяние зачёркивает грехи, слихот практически никак раскаянию не помогают. Это отдельная концепция, в рамках которой есть только «закрывание глаз» Богом на наши проступки, а их стирания посредством нашего раскаяния нет.

Сослучайное и присослучайное 2016-09-25 01:38:38

Вчера я был на слихот в стиле рава Карлебаха. Полный зал, хасиды, сефарды, литваки, вязаные. Судя по всему, как-то так проходили слихот в хасидских общинах двести лет назад.

Были времена и были люди

Рамбам пишет в нескольких местах, что вдумываясь в чудеса творения, человек сам собою придёт к любви к Богу и страху перед Ним. То же повторяет Алтер ребе в Тании. А в Ликутей Тора, Беѓаалотха, 32:4 он пишет, что во времена Первого Храма молитва состояла лишь из «Шма» и короткой личной молитвы, и больше ничего не нужно было, потому что разумы были ясны и все понимали чудеса Бога. А когда разумы измельчали и сердца погрузились в материальность, вынуждены были установить длинную молитву с восхвалениями перед ней, чтобы как-то пробудить разум.
А р.Шалом-Дов-Бер из Любавичей, Сефер ѓа-маамарим, 5672 г., 392 — пишет, что благодарственные псалмы в начале молитвы нужны для того, чтобы глубоко вдуматься в чудесную идею «Благословен Сказавший — и возник мир», в творение из ничего, что приводит к восторгу и поднимает животную душу.
Сколько времени вам нужно ,чтобы вдуматься в идею творения из ничего так, чтобы прийти к восторгу? Вы много видели людей, которые глубоко вдумываются в идею творения ex nihilo во время быстрого бормотания псукей де-зимра? Знаю, знаю, что скажете, что «в наши дни всё равно никто молиться не умеет, так что главное — произнести положенное»… Но это ведь ребе Рашаб, совсем недавно, 1912 г.

О молитвах Грозных дней

Еврейская литургия создавалась средневековыми людьми. Они жили или в деспотиях (западных и восточных), или в формализованной византийской монархии. В деспотиях — чем жалобнее плачешь, тем больше шансов на благоприятный исход, ибо царь — он такой же человек, как и ты, только хуже. В Византии — если выполнил весь церемониал, можешь надеяться на благоприятный исход, галочка поставлена, царь доволен.
Вот мы всю молитву плачем и стонем: «слааах лану, мхаааль лану, кааапеееер лааааааану» — по первой модели. Я подробно описал её здесь. http://nomen-nescio.livejournal.com/1322062.html Но после того, как мы прочитали весь текст слихот или махзора, мы довольны собой: всё, галочка проставлена, всё будет хорошо. По второй, византийской модели. Таких средневековых людей среди нас — сотни тысяч. (Средневековость может проявляться и в других областях: отношении к женщине, например. И живут они в своих средних веках, и довольны собой).
А я — не средневековый человек. Не живу я ни в деспотии, ни в Византии. И не желаю.
Как тут молиться?

Сослучайное и присослучайное 2016-09-14 02:12:55

В утренних благословениях мы говорим: «И убереги меня от злого человека, от злого товарища, от злого соседа, от злой встречи, от дурного глаза, от злого языка, от доноса, от лжесвидетельства, от ненависти к людям, от клеветы…»
Имеются в виду как действия, обращённые против меня, так и мои действия, обращённые против других.

Слихот

Одну из главных частей слихот составляют пиюты. Каждый день другие. Много, до Рош ѓа-Шана — ежедневно четыре, кажется, а после него — ещё больше. Написаны они очень сложно, в каждой строчке по нескольку трудных метафор и аллюзий, да и языковые формы необычны. Это стиль такой. Нужно вдумываться в каждую строчку и смотреть комментарии, чтобы осознать намерение автора. Но если они включены в слихот, значит — что бы ни имел в виду автор — мы должны их понимать, произнося. «Милосердный сердца хочет».
Однако я, читая пиюты, всегда — без исключений — опаздываю по сравнению с общиной. А многие строчки мне уже ясны, благодаря многолетнему повторению. Что же понимает община? К тому же подавляющее большинство людей читает сборники слихот, в которых комментариев к пиютам вообще нет. И вот знаю я один миньян, гордящийся тем, что успевает все слихот за двадцать минут.
Итак, множество добрых евреев каждое утро (или каждый поздний вечер) скороговоркой произносит десятки непонятных строчек, будучи уверенным, что именно этим оно пробуждает Божественное милосердие.
«Читай не так, как пономарь».
Вам не стыдно? Мне стыдно. И никакого желания идти на миньян слихот нет.

Сослучайное и присослучайное 2016-09-04 15:06:10

Просмотрел я консервативный махзор на Рош ѓа-шана «Потеах шаар». Ну что тебе сказать про Сахалин? Не очень интересно. Как и в сидуре, в утренних благословениях три отрицательных благословения заменены на положительные: «сотворивший меня по Своему образу», «сотворивший меня свободным человеком», «сотворивший меня евреем». Нет изучения порядка жертв перед молитвой, но оставлены упоминания о возвращении служения в Храм. Где только можно, к праотцам добавлены праматери. Что только можно, сформулировано в том числе и от лица женщины. Кое-где между молитвами добавлены стихи израильских поэтов и отрывки из кумранских свитков.
Единственное интересное — современный вариант исповеди в слихот, которая называется «общественный самоотчёт». Мордехай Ротем:
אטמנו- אזנינו מזעקת דל ואומלל
בזנו — לישר דרך ונקי כפיים
גבה — ליבנו
דחינו- דרך ארץ מחיינו
הסכמנו- עם בעלי מאה
ויתרנו- על הקדושה…
и т.д.

Гладко было на бумаге

Шулхан арух, Орах хаим, 25:5
При наложении тфилин нужно иметь в виду, что Всевышний заповедал нам написать четыре этих отрывка, в которых содержится Его единство и упоминание об исходе из Египта, и наложить их на руку напротив сердца и на голову напротив мозга, чтобы мы помнили великие чудеса, которые Он содеял с нами, а они свидетельствуют о Его единстве, о том, что у Него сила и власть, позволяющая творить в верхних и нижних мирах всё по Его воле.
И ещё мы должны покорить Всевышнему нашу душу, находящуюся в мозгу, и стремления сердца, чтобы служить Ему. Посредством наложения тфилин человек будет помнить Создателя и уменьшит свои стремления к удовольствиям.
***
Ну? И кто имеет всё это в виду при наложении тфилин? Даже не каждый раз, а через раз? Кто «уменьшил стремления к удовольствиям», повязывая их ремни? Кто хотя бы вспоминает об Исходе при наложении?
А ведь простой смысл заповеди именно в этом, а не в том, чтобы «давление себе мерять» и в зеркальце смотреть.

Сослучайное и присослучайное 2016-08-15 02:00:20

А что вы думаете при произнесении слов из утренних благословений:
- и не приводи нас к греху, к преступлению и к нарушению…
- и пусть не властвует над нами злое начало…
- и покори наше злое начало, чтобы оно было подчинено Тебе…
- и избавь нас от сатаны-губителя…
и из окончания Шмоне-эсре:
- убереги язык мой от злословия и уста мои от лживых речей…
Если я что-нибудь в чём-нибудь понимаю, то все эти состояния находятся в компетенции человека, а не Бога, который якобы может привести нас к греху, а может и не привести, может уберечь нас от злословия, а может и не уберечь. Вроде бы это всё заповеди, зависящие от нас, в том числе и власть над злым началом. Или как?

Антропологические банальности

Три монотеистические религии унаследовали от своего источника — иудаизма периода Второго Храма — оценочную дихотомию душа-тело. Душа — главное, тело — второстепенное. Душа хотела бы не быть отягощённой телом, но тело не даёт. Отсюда: тело — враг души. Душа ведёт войну с телом. Душа Божественна, тело… зависит от теологической школы. Идея «тело от дьявола» постоянно пробивается то тут, то там, особенно по отношению к самому сильному телесному вожделению: «женщина — сосуд дьявола», «женщины ближе к сфере скверны» (это уже евреи, http://nomen-nescio.livejournal.com/1497386.html). В лучшем случае тело воспринимается как квест, который душа должна преодолеть для получения награды; в самом лучшем случае — как инструмент, которым душа должна овладеть и использовать его для целей святости.
Но во всех трёх религиях присутствует страх перед телом. Я уж не говорю о правилах женской скромности. Подумайте о страхе перед мужским телом. Посмотрите на монашескую одежду: обнажаются только кисти рук и голова. Посмотрите на харедимную одежду: в самую сильную жару на мужчине четыре-пять предметов одежды (майка, рубашка, талит катан, сюртук или пиджак, возможно, и жилет). Два головных убора. Никаких сандалий. Ноги всегда в носках. Спрятать, максимально спрятать этот антидуховный объект — тело. Не давать ему воли, нагрузить и закутать. Великий каббалист Баба Сали никогда полностью не раздевался, даже мылся и переодевался по частям. Вспомним запрет рукопожатий, введённый недавно в одном из хасидских дворов: во избежание греховных мыслей.
О сексе и говорить нечего. После женитьбы телу дают волю, не ограничивая его необходимостью порождать детей, в отличие от христианства; но до женитьбы — обязательное монашеское поведение у еврейских религиозных юношей (у девушек тоже, но их телесное начало всё же не так донимает), полный запрет всего относящегося к этой сфере.

Сослучайное и присослучайное 2016-08-05 06:05:46

«Однако он был убежден в целительной силе своих средств; они оказывали действие, надо только, чтобы пациент верил. Выслушав глухого, он дал ему мазь из сала дикой собаки, отличающейся особо острым слухом, и посоветовал поставить владычице нашей дель Пилар свечу, примешав к ней серы из собственного уха. Гойя вспомнил рисунок среднего уха, сделанный Пералем, и его вразумительные объяснения, мрачно посмотрел на Састре, не поблагодарил, сунул ему десять реалов. Это было до смешного скудное вознаграждение, что Педро Састре и высказал ясно и отчетливо, в весьма
крепких выражениях. Но Гойя не понял, ушел.
(Фейхтвангер, «Гойя»)
Вспомнилось, когда я после чтения статей о физиологии и психологии сна обратился к традиционным основанным на мидрашах анализах благословения «…что возвратил мне мою душу по милости».