Пуримское спасение пятьдесят третьего

Канун Шабос главы «Цав»
15 адора II 5779 года / 22 марта 2019 г.

Первая Суббота после Пурима дает нам повод немного поговорить о прошедшем празднике и немного о предстоящем — о Песахе. На этой неделе мы разговаривали дома с детьми и рассказывали им, как дедушка моей жены рав Аѓарон Хазан, да будет благословенна его память, рассказывал нам о смерти Сталина, да сотрется имя его, и о том, что ей предшествовало. 26 тейвеса 5713 года (13 января 1953 г.) Телеграфное агентство Советского Союза (ТАСС) опубликовало следующее заявление:

«Некоторое время тому назад органами государственной безопасности была раскрыта террористическая группа врачей, ставивших своей целью путем вредительского лечения сократить жизнь активным деятелям Советского Союза…

Преступники признались, что они… умертвили товарища А. А. Жданова. Следствием установлено, что преступники также сократили жизнь товарища А. С. Щербакова… Врачи-преступники старались в первую очередь подорвать здоровье советских руководящих военных кадров, вывести их из строя и ослабить оборону страны. Арест преступников расстроил их злодейские планы…

Установлено, что все эти врачи-убийцы, ставшие извергами человеческого рода, растоптавшие священное знамя науки и осквернившие честь деятелей науки, — состояли в наемных агентах у иностранной разведки.

Большинство участников террористической группы были связаны с международной еврейской буржуазно-националистической организацией «Джойнт»… Другие участники террористической группы оказались давнишними агентами английской разведки…

Следствие будет закончено в ближайшее время».

В заявлении были указаны имена девяти задержанных, каждый из которых был выдающимся врачом в СССР, шестеро из них были евреями.

Так начался ужасный кровавый навет, который впоследствии стал известен как «Дело врачей». Заявление было распространено во всех средствах массовой информации и сопровождалось массовым подстрекательством против евреев в Советском Союзе и против мирового еврейства. Общественность призывали остерегаться «врагов народа» и просили всех граждан проявлять бдительность в отношении «террористов под видом врачей». В школах, высших учебных заведениях, на фабриках, в военных частях и гарнизонах, и, в первую очередь, во всех медицинских учреждениях, проводились «информационные собрания», на которых самым серьезным образом осуждали «врачей-убийц»… Евреи массово теряли работу, особенно — в НИИ, университетах и, конечно, в медицинских центрах. Со дня на день волна антисемитских настроений и нагнетание массового психоза увеличивались. Евреи СССР испытывали ни с чем несравнимый страх и с растущим беспокойством ожидали «показательного процесса». Все боялись, что если арестованные врачи будут осуждены, а в этом, конечно, не было никаких сомнений, то евреям в СССР грозила реальная опасность!

Историки, исследовавшие документы о событиях тех дней, полагают, что таковым и был план Сталина. Врачи будут осуждены, негодование масс достигнет своего предела, и в последний момент вмешается правительство, которое, якобы для защиты евреев от «народного гнева», вынуждено будет провести массовую депортацию евреев в Сибирь и на Дальний Восток. Позже выяснилось, что для этой цели уже были подготовлены поезда (в 1943–44 годах подобным же образом были изгнаны со своих земель крымские татары и некоторые другие народы). Это что касается страха перед будущим. Но неприятности уже начались. Евреи по всему Советскому Союзу подвергались оскорблениям и издевательствам, их унижали и преследовали повсюду: на улице, на рабочем месте и среди соседей. Ненависть достигла таких масштабов, что евреи избегали выходить на улицу.

Рав Аѓарон Хазан рассказывал мне, что те неспокойные дни выпали перед праздником Пурим, и он решил не позволить отчаянию сломить их дух. В первый раз за долгое время они запланировали отметить Пурим в широком семейном кругу. Около двадцати пяти мужчин, женщин и детей собрались на празднование в его тесной квартирке. Охватившее всех присутствовавших мрачное настроение усугублялось порывами холодного ветра, которые врывались в разбитые окна квартиры (их разбили накануне ночью соседи-антисемиты). Во время трапезы они говорили о бедах и гонениях, которым в прошлом многократно подвергались евреи и которые в настоящее время, кажется, повторяются. Неожиданно два маленьких мальчика, оба в возрасте пяти лет, выпрыгнули из-за стола. Они начали петь и танцевать, положив руки на плечи друг другу! Этот акт веселья взбудоражил присутствовавших и поднял дух всех участников. «Смотри! — крикнул один из них. — Если маленькие дети танцуют и поют, то это знак великого чуда, которое случится с нами!»

За тысячи километров оттуда, в штаб-квартире Хабада «Севен севенти» хасиды собрались на праздничный пуримский фарбренген с Любавическим Ребе. Как и при каждой такой возможности Ребе начинал с хасидской беседы, а потом говорил об актуальных событиях. Фарбренген продолжался, пели хасидские мелодии и произносили лехаим, а затем — уже почти на рассвете! — лицо Ребе внезапно просветлело, и все почувствовали, что с ним происходит что-то необычное. И тогда Ребе начал рассказывать такую историю: «Это было во время революции в России. После свержения царя в стране должны были пройти выборы, и Ребе Рашаб, тогдашний глава Хабада, поручил своим последователям принять в них участие. Один из хасидов не имел никакого представления о мирских делах, но заповедь Ребе была для него законом. Поэтому, окунувшись в микву, он пошел голосовать. Прибыв на избирательный участок, он увидел группу людей, которые стояли и кричали: «Ура!». Он тоже встал рядом с ними и закричал: «Ѓу — ра!» (слово «ура» ему послышалось как ивритское ѓу — ра, то есть «он — плохой» или «он — зло»). Ребе закончил свой рассказ, и хасиды поняли, что за этим что-то кроется. По просьбе Ребе они встали и с большим воодушевлением трижды прокричали: «Ѓу — ра!». После этого Ребе произнес маймор — философский трактат по хасидизму.

4 марта 1953 года по радио было передано официальное сообщение о том, что в ночь с 28 февраля на 1 марта (по еврейскому календарю — 14 адора, в Пурим!) Сталин заболел и потерял сознание. Вечером следующего дня он умер, о чем было объявлено по радио 6 марта в 6 часов утра. Евреи в СССР вздохнули с облегчением. Они не могли представить себе более чудесного и успешного окончания «дела врачей». После смерти диктатора закончился самый страшный период в жизни советского еврейства…

Мой тесть, рав Моше Гринберг, в 1947 году пытался переправиться через границу, чтобы затем отправиться в Израиль. Вместе с несколькими друзьями он искал место, где они могли бы открыто жить как евреи. Увы, проводник, на которого они полагались, сдал их властям, и мой тесть и его друзья были приговорены к 25 годам лагерей. Рав Моше однажды сказал, что даже не мечтал о том, что когда-нибудь выйдет из лагеря живым. Но, с Б‑жьей помощью, Сталин умер, и сразу после его смерти были освобождены тысячи политзаключенных. Рав Моше приехал в Москву, женился, создал семью и спустя годы все-таки поднялся в Святую землю.

Почему я сегодня говорю вам о смерти Сталина? Ведь он умер в Пурим, а мы уже отметили этот праздник и готовимся к Песаху. Мало кто знает, что скрывается за обычаем увеличивать в еде во второй день Песаха по сравнению с первым. Он связан с тем, что во второй день Песаха был повешен злодей Аман («Шулхан орух», «Орах хаим», 490: 2). Поэтому если можно праздновать поражение Амана в Песах, хотя искупление было на Пурим (то есть целый месяц радоваться поражению врага евреев), то, несомненно, в период от Пурима до Песаха можно отпраздновать и поражение «современного Амана», добавив еще один лехаим за спасение от уничтожения евреев, живших в СССР. И пусть в память об этих событиях будут «радость и веселье у иудеев, пиршество и праздник» (Эстер, 8: 17).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (775 КБ).

Кабала и хасидизм — «соль» Торы

Канун Шабос главы «Цав»
15 адора II 5776 года / 25 марта 2016 г.

Я, как и многие раввины, дающие уроки Торы, стараюсь при раскрытии каждой темы привести хасидский взгляд, основанный на учении Кабалы. Занятия обычно начинаются с вопроса, связанного с содержанием недельной главы. Затем я даю объяснение в соответствии с пшатом (простым смыслом) Писания. После этого я привожу хасидское/кабалистическое объяснение. Каждый такой урок, конечно, завершается «руководством к действию», чтобы все слушатели вышли из синагоги с твердым решением что-то улучшить в своем служении Творцу.

Однако те, кто не посещает эти уроки, до сих пор ничего не знают о Кабале. И не проходит почти ни одной недели, чтобы кто-нибудь не обратился ко мне с вопросом: «Что такое Кабала?» Многие спрашивают, дозволено ли изучать Кабалу до достижения сорокалетнего возраста. Все интересуются этим учением, каждый хочет его изучать. Это стало модным в наше время.

Сегодня, на примере материала нашей недельной главы «Цав», я решил внести некоторую ясность в этот вопрос. Поэтому предлагаю вашему вниманию свой традиционно построенный (как упоминалось выше) урок Торы.

…Как и предыдущая глава «Ваикро», «Цав» целиком посвящена жертвоприношениям. В наше время, ввиду отсутствия Храма, жертвоприношения, как и другие виды Храмового служения, не могут совершаться. Однако некоторые законы, касающиеся жертвоприношений, породили обычаи, соблюдаемые и сегодня.

Например, в детстве я часто слышал от старших, что нельзя сидеть на столе, потому что стол подобен жертвеннику, и, следовательно, надо по-особому относиться к столу, за которым мы едим. Почему же стол сравнивают с жертвенником? В «Шулхан орухе» сказано: «Стол подобен жертвеннику… жертвенник продлевает жизнь человека… и стол продлевает жизнь человека, искупает его грехи путем исполнения заповеди гостеприимства, которая стоит выше даже принятия Шхины».

Итак, Ѓалоха утверждает: стол похож на жертвенник, когда за ним едят гости. Это искупает прегрешения хозяина дома и, следовательно, удлиняет его жизнь. Во времена Храма, когда еврей совершал жертвоприношения, Творец прощал ему его грехи. Так и сейчас: когда еврей жертвует чем-то своим, например, разделяет трапезу с ближним, стол становится похож на жертвенник. Учение хасидизма объясняет, что трапеза — это вид служения Творцу. И так же, как на жертвеннике приносили Всевышнему жертву всесожжения, так и сегодня евреи, которые едят кошерную пищу, предваряя и завершая свою трапезу благословениями, делают это во имя Небес. В «Тании» сказано, что благодаря силам, полученным от еды, еврей учит Тору и молится Б‑гу, и тогда жизненная энергия пищи восходит к Всевышнему, как жертва всесожжения. Особенно в Субботу, когда он ест и пьет для исполнения заповеди, предписывающей наслаждение субботним днем.

Приведу примеры нескольких обычаев, принятых у евреев во время трапезы, причиной возникновения которых стало уподобление стола жертвеннику.

Есть обычай убирать или закрывать чем-то ножи. Если наш стол — жертвенник, то он удлиняет жизнь человека посредством искупительных жертвоприношений, на нем совершаемых. А железо, из которого изготавливаются орудия убийства, укорачивает ее. Одно противоречит другому. Поэтому Тора запрещает прикасаться железом к жертвеннику: «И построй там жертвенник Г‑споду, Б‑гу твоему, жертвенник из камней, не занеси над ними железа» (Дворим, 27: 5). Раши в своем комментарии к главе «Исро» (на стих Шмойс, 20: 22) подтверждает: «Жертвенник был создан, чтобы продлить дни человека, а железо — чтобы сократить его дни». В память об этом принято, что традиционно покрывают ножи во время произнесения Биркас ѓамозон (благословения после еды), но Алтер Ребе добавляет, что в Субботу и праздники этого можно не делать.

Существует обычай в начале трапезы опускать в соль кусочек хлеба. «Шулхан орух» объясняет: «Принято положить соль на стол, так как стол подобен жертвеннику, а трапеза жертвоприношению, о которых сказано: «При всякой жертве твоей приноси соль» (Ваикро, 2: 13) Кабала предписывает опустить отрезанный кусочек в соль три раза». Почему нужно приносить соль с каждой жертвой? Объяснение этому мы находим в книге Бамидбор (18: 19). Всевышний заключил с еврейским народом «вечный завет соли». Так как жертва — корбан (одного корня со словом кирув — «приближение») укрепляет связь между Б‑гом и евреем, который приносит жертву, было велено принести соль, чтобы напоминать о вечном завете, который Б‑г заключил с нами.

Почему Всевышний выбрал для этого именно соль? Дело в том, что она имеет природные свойства, которые делают ее уникальным продуктом. Раши в своем комментарии на приведенный стих говорит несколько слов, проливающих свет на этот вопрос: «Он заключил завет с Аѓароном при посредстве того, что само не портится и предохраняет от порчи другое. Завет, как бы заключенный при соли, которая никогда не станет зловонной».

Соль никогда не гниет и не портится, и поэтому Б‑г, заключая с нами завет с помощью «здорового и вечно существующего вещества», как бы говорит, что так же и Его союз с нами навсегда, независимо от того, как народ Израиля будет вести себя. Кроме того, соль имеет свойство «консервации». Когда вы посолите мясо или рыбу, соль будет сохранять их свежесть в течение длительного времени. Следовательно, соль не только сама существует в мире вечно, но и продлевает существование других. И, возможно, наиболее очевидная особенность соли состоит в том, что она придает вкус каждому блюду.

И жизнь человека имеет «соль». Тело на самом деле «кусок мяса», а душа — «соль» тела. Как мы знаем, до тех пор, пока душа находится в теле, человеческий организм жив и функционирует должным образом. Как только душа покидает тело, оно становится подобным куску мяса без соли, который быстро портится и становится зловонным.

Алтер Ребе в книге «Ликутей Тора» (маймор «Не оставь без соли») утверждает, что и в Торе есть «соль». Талмуд и Ѓалоха — это мясо и хлеб Торы, а Кабала — ее соль. Мы изучаем Талмуд и Ѓалоху, чтобы знать, как вести еврейский образ жизни. Однако учить их самих по себе — все равно, что есть хлеб или мясо без соли. Ибо тогда в них нет ни вкуса, ни живой энергии. Кабала придает вкус всей еврейской философии, объясняет «теологию» иудаизма, внутреннюю духовную суть каждого закона. Кабала — это душа Торы.

Кабала обладает теми же тремя свойствами соли, которые были упомянуты выше. Она придает вкус «хлебу и мясу» — пробуждает желание исполнять заповеди, когда мы открываем их глубинный смысл. И это ведет к реализации ее второго свойства — сохранение от порчи «хлеба и мяса». История евреев советской России, да и других стран, доказала, что только евреи, изучавшие хасидизм, смогли, несмотря ни на что, выстоять и сохранить свою веру и еврейский образ жизни. А те евреи, что не «приправляли» свою Тору «солью» Кабалы и хасидизма, не выдержали и в конце концов ассимилировались — «испортились» в советском «холодильнике».

И третье свойство, которым обладает Кабала: она никогда «не становится зловонной». Когда еврей изучает Талмуд и свод еврейских законов, иногда случается, что в его душе пробуждается гордыня — чрезмерное чувство собственной значимости. Он начинает считать себя большим ученым, который стольким пожертвовал во Имя Б‑га. И это приводит к тому, что постепенно «хлеб и мясо портятся». Однако если вы изучаете хасидизм, основой которого является признание величия Творца и смирение человека, «соль» охраняет вас от «порчи». Тогда еврей, постигающий Тору, поднимается все выше и выше и вместе с тем не преисполняется гордыней, которая обычно влечет его, не дай Б‑г, вниз и сбивает с праведного пути.

Начните изучать Кабалу разрешенным образом, в ее более доступной хасидской интерпретации, и, конечно, только с помощью благочестивых учителей, которые, овладев учением хасидизма и понимая ваши души, знают, как, в каком количестве и на каком уровне преподнести вам эту «сладкую соль»!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (882 КБ).

Глава Торы “Цав”: Кто изобрел конструктор “Лего”?

Семь дней Посвящения в книге Зогар сравниваются с днями Творения и с днями Машиаха. Тем не менее, Шхина спустилась в Храм лишь на восьмой день. Что Ей там было не любо все это время? И чем, спрашивается, всю неделю занимался Моисей?..

(Лекция р-на Эли Когана; записана 03.23.2008, отредактирована 04.02.2009).

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Молитва — не ради выигрыша в лотерею…

Канун Шабос главы «Цав»
7 нисона 5775 года / 27 марта 2015 г.

Несколько недель назад мне позвонил мой друг, живущий в Израиле, и попросил меня поддержать его молитвой, чтобы помочь ему выиграть приз в 54 миллиона шекелей. В случае счастливого исхода этого предприятия он пообещал половину выигранной суммы пожертвовать на нужды Одесской еврейской общины. Я посоветовал ему в первую очередь не забывать о действенности собственной молитвы и самому вознести хвалу Всевышнему, а также заверил, что мы здесь непременно помолимся за него…

В связи с этим мне вспомнилась известная еврейская майса. Один старый еврей каждую неделю покупал лотерейный билет и просил своих сыновей проверить, выпал ли на него выигрыш. Действительно в один счастливый день сыновья обнаружили, что их отец выиграл миллион. Они были очень рады его удаче, но вместе с радостью в их души закралась тревога, что отец, взволнованный этим известием, может потерять сознание от избытка чувств. Сыновья решили обратиться к раввину, будучи уверены, что раввин найдет способ, как сообщить их отцу о выигрыше. Раввин с пониманием отнесся к возложенной на него миссии и, как он обычно делал каждую неделю, отправился навестить старика. Он начал разговор издалека, говорил о всякой всячине и, как бы между прочим, спросил: «Скажи мне, что бы ты сделал, если бы выиграл миллион?» Старик, не задумываясь, ответил: «Ребе, половину этой суммы я бы пожертвовал на нужды нашей синагоги». Услышав это, раввин… лишился чувств!

* * *

Наша сегодняшняя недельная глава «Цав» от начала до конца посвящена заповеди жертвоприношения. Однако в соответствующей ей Ѓафторе говорится об обратном: «Так сказал Г‑сподь Воинств, Б‑г Израиля: «…Я не говорил отцам вашим и не повелел им в день, когда вывел их из земли Египетской, о всесожжениях и жертвах. А вот что заповедал Я им, сказав: внимайте голосу Моему, и тогда Я буду вашим Б‑гом…» (Ирмияѓу, 7: 21–23). Пророк от Имени Всевышнего говорит, что при Исходе из Египта Творец не требовал от сынов Израиля жертвоприношений, в случае если они будут внимать Его голосу. И это представляется нам не вполне понятным. Действительно, в Десяти заповедях жертвоприношения не упоминаются. Тем не менее, в Книге Ваикро, которая также называется «Книга жертв», говорится о них — практически сразу же после выхода из Египта. Почему же пророк утверждает, что Б‑г не требовал от них жертв?

Еврейские мудрецы объясняют, что истинной целью жертвоприношения было стремление помочь сынам Израиля покаяться и стать ближе к Всевышнему. Во время жертвоприношения еврей видит, как на алтарь льется жир и кровь жертвенного животного, и это напоминает ему, что он должен стать ближе к Б‑гу и покаяться. Как объясняет Рамбан: «Дабы, совершая это, помышлял человек о том, что согрешил он собственной душой и заслужил, чтобы пролилась его собственная кровь, и что если бы не милость Творца, который вместо него принял замену, то было бы предано огню его тело» (комментарий на Ваикро, 1: 9). Поэтому пророк говорит сынам Израиля, что Б‑г не хотел их жертв без раскаяния.

После разрушения Второго храма народ Израиля почувствовал, что потерял основу своей духовности. Когда Храма не стало, они не знали, как и где смогут теперь замолить свои грехи и стать ближе к Б‑гу. В книге «Авойс дерабби Натан» рассказывается: «Однажды рабби Йоханан бен Закай и его ближайший ученик рабби Йеѓошуа бен Хананья пошли в Иерусалим. Увидев развалины Храма, рабби Иеѓошуа воскликнул: «Горе нам, ибо разрушен Храм, место, где Израиль искупал свои грехи!» Сказал ему рабби Йоханан: «Сын мой, не поддавайся отчаянию, есть у нас искупительная жертва, которая не имеет аналогов, это гмилус хасодим (воздаяние добром, бескорыстное благодеяние), как сказано: «Ибо благочестия хочу Я, а не жертвоприношений» (Ѓошеа, 6: 6). Примером таких бескорыстных благодеяний был пророк Даниэль, о котором рассказывается, что он с радостью участвовал в свадебных церемониях и разделял скорбь родственников на похоронах, раздавал подаяние бедным, молился три раза в день и молитвы его принимались Всевышним с благоволением.

После разрушения Храма евреи больше не могли совершать жертвоприношения в материальном мире, но мудрецы не отчаялись и продолжили идею жертвенности в ее духовном аспекте, что выразилось в исполнении нескольких заповедей:

1. Цдока: заповедь благотворительности включает ту же самую идею жертвенности. Еврей отдает нуждающимся деньги, добытые кровью и потом, на которые он мог бы купить что-то необходимое себе и своей семье. Но, тем не менее, он решает пожертвовать эти деньги на благотворительность. Следовательно, часть «своего тука и своей крови» он приносит в жертву Б‑гу («Тания», глава 34).

2. Гостеприимство — еще один способ жертвоприношения. Талмуд говорит: «В то время, когда существовал Храм, заклание на жертвеннике искупало грехи человека. Но после разрушения Храма наш стол, за которым мы едим, подобен очищающему нас жертвеннику». Жертва теперь — «дать ломоть хлеба гостям» (комментарий Раши на трактат «Мнохойс», 97а). Приглашение и угощение гостей засчитывается Творцом как жертвоприношение.

3. Пост: «Рав Шешет, находясь в посте, после молитвы говорил так: «Владыка миров! Открыто Тебе, что во время существования Храма согрешивший приносит жертву, от которой возносят лишь тук и кровь, дабы искупить его. А теперь, будучи в посте, убыли мои жир и кровь. Да будет угодно Тебе, чтобы убывшие жир и кровь мои считались принесенными мной пред Тобой на жертвенник, и благоволи мне» (Талмуд, трактат «Брохойс», 17а). При этом, как объясняет в одной из своих бесед Любавичский Ребе, пост даже не должен продолжаться весь день: когда человек откладывает обед хотя бы на один час — это тоже жертвенность!

4. Молитва: слово корбан («жертва») имеет тот же корень, что и глагол лекарев — «приближать». То есть весь смысл жертвоприношения состоит в том, чтобы стать ближе к Б‑гу. Еврейские мудрецы говорят: «Молитва — замена ежедневной жертвы томид» («Брохойс», 26б).

Цель молитвы не только в том, чтобы попросить у Всевышнего что-то материальное, например, выигрыш в лотерее. Истинная цель молитвы — приблизиться к Творцу, чтобы привлечь в наш нижний мир Б‑жественное присутствие. К примеру, когда человек собирается на отдых со всей семьей, он не преследует при этом никаких материальных выгод, а руководствуется одним только желанием быть вместе со своими родными. Хасиды едут к своему ребе не только просить для себя благословения, а просто, чтобы побыть с ним — ведь это самое большое удовольствие для них.

Сегодня именно молитва — «приношение» наших мыслей и чувств, нашего раскаяния и благодарности — продолжает поддерживать нашу связь с Творцом. А самой важной жертвой, которую еврей может принести Б‑гу в настоящее время, является не только его собственное приближение к Творцу, но и содействие в приближении к Творцу другого еврея. Привести еврея в синагогу, пригласить его на Пасхальный Седер — это жертва, которая приносит «благоухание — реях нихоях, запах, приятный для Всевышнего» (Ваикро, 1: 9, 13, 17). Раши поясняет: «Благоухание (нихоях) — успокоение духа (нахас руах) Мне, ибо Я сказал и Мое желание исполнилось».

Когда же будет построен Третий Храм, вернется к своей изначальной форме и принесение жертв, включая, конечно, и приближение человека, приносящего жертву, ко Всевышнему. Да случится это вскоре, в наши дни!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (944 КБ).

Цав Ликкутей Тора

Related PostsВаэйра Тора Ор – Носон Аристер 5774 Бо, Тора Ор Ваехи, Время Прихода Мошиаха 5769 Н. Аристер

Цав “Маца vs Хомец”- 5771 , Н. Аристер

Ктав веКаббола, Сефер аХинух, Абарбанель, Нацив,  Ликутей Тора, псалмы 100 (шломим – тода), 107, Брахот 54, Хотам  Сойфер,  Сидур Гаоним и Мекуболим
PDF: Источники Иврит

Цав “Авода Зара 76б”- 5770, Н. Аристер

Кошерование посуды на Песах, Авода Зара 76б

Цав – Жертвы 5769 , Носон Аристер

Related PostsАшам – ч.2 Ваикра 5770 Н. Аристер Ахав: Брат Всевышнему Отец – Авода Зара , Санhедрин 102б урок 39, Носон Аристер