Иудаизм, «высеченный» в душах

Канун Шабос главы «Бехукойсай»
26 ияра 5779 года / 31 мая 2019 г.

В июньскую ночь 1967 года молодой еврейский солдат из десантного батальона стоял на крыше иерусалимского дома недалеко от Старого города. Десантники, вошедшие в город несколькими часами ранее, теперь переходили от дома к дому, от крыши к крыше, продвигаясь в направлении к Западной стене (часть стены, когда-то окружавшей Храмовую гору; в европейской традиции называется Стена плача, на иврите — Котель маарови). И вот, когда на рассвете он стоял на крыше и перед ним во всей своей красе открылась панорама древнего города, в этот самый момент вблизи разорвался иорданский снаряд. Сильная взрывная волна отбросила парня назад. Он был контужен, осколки ранили голову, попали в лицо. Оказавшийся рядом санитар остановил кровь, сделал перевязку и сказал: «Потерпи, через несколько минут мы отправим тебя в госпиталь». Но солдат закричал: «Я должен добраться к Стене!» Санитар посмотрел на него, как на сумасшедшего, и спросил: «Это все, что тебя сейчас интересует?»

Через несколько часов, когда он уже лежал в медицинском центре «Ѓадасса», до него доносились звуки отдаленных выстрелов. На следующее утро он услышал по радио, как корреспондент говорит: «Сейчас я иду вниз по лестнице к Западной стене, я касаюсь камней Котеля…» Он услышал крики радости, трубление в шойфар, и не смог больше слушать передачу. Вскочив с кровати, он повернулся к лежащему рядом другу и сказал: «Я иду к Котелю». Оба раненых покинули палату и побежали в Старый город, к Западной стене, где и воссоединились со своим батальоном. Солдат подошел к Стене, положил руку на ее камни и разрыдался. В тот момент он чувствовал себя посланником многих поколений евреев, которые две тысячи лет молились о возвращении в Иерусалим, и вот он стоит здесь и касается своими руками этих святых камней. В тот же день он вернулся в больницу, его прооперировали и вынули из его головы осколки, из которых он сделал кольцо и потом никогда его не снимал…

В эти дни Израиль отмечает пятьдесят два года со дня возвращения Старого города, Храмовой горы и Западной стены. Возникает вопрос, почему именно она сохранилась из всего Храма? Я слышал когда-то такое объяснение: в зале Храма с южной стороны стояла Менора, а напротив, с северной стороны стоял стол с хлебами предложения. Талмуд (трактат «Бава басра», 25б) приводит слова рабби Ицхока: «Тот, кто хочет быть мудрее, пусть идет на юг, богаче — пусть идет на север, и знаком тому Менора на юге и стол на севере». Рабби Ицхок тем самым говорит, что стол с хлебами предложения, символизирующий парносу — средства к существованию и богатство, — находится на севере. Менора, в которой зажигают свечи, символизирующие Тору (как сказано: «Тора — свет»), олицетворяет мудрость и расположена на южной стороне. Следовательно, северная стена Храма символизирует богатых, южная — ученых-мудрецов, восточная стена — лидеров, глав народа, которые всегда идут впереди и сидят с восточной стороны. Котель символизирует тех, кто не являются ни лидерами, ни мудрецами, ни богачами. Это простые евреи, и поэтому именно Западная стена милее Всевышнему, чем остальные.

Евреи никогда не относились к Храму с пренебрежением. После того, как римляне разрушили его, они всегда просили о мире в Иерусалиме. На протяжении многих веков, в самых трудных ситуациях, евреи самоотверженно боролись за право подняться в Иерусалим и помолиться возле Храма. Талмуд рассказывает историю о том, как однажды рабби Акива в сопровождении своих учеников направился в Иерусалим, чтобы помолиться среди развалин Храма. В это время из руин выбежала лисица. Ученики заплакали, а рабби Акива улыбнулся. «Чему ты улыбаешься?» — спросили его. «А о чем вы плачете?» — вопросом на вопрос ответил им рабби Акива. «Мы плачем о том, что своими глазами увидели, как сбываются слова пророков: «Гора Сион в запустении. Лисы гуляют по ней». — «Вот и я улыбаюсь по этому же поводу, — сказал рабби Акива. — Ведь если сбылись несчастья, о которых предсказывали пророки, значит сбудутся и их добрые предсказания!» Ученики только и смогли сказать в ответ: «О, Акива, ты умеешь нас утешить!»

Есть свидетельства о том, что в последнюю тысячу лет евреи постоянно приходили молиться к Западной стене. Конечно, за это время были периоды, когда прийти туда было легко, и были времена, когда те, кто властвовал в стране, мешали евреям попасть туда. С годами все больше и больше евреев приходило молиться у Котеля, особенно после Первой мировой войны, когда был установлен британский мандат.

Но чем больше росло число евреев, тем сильнее становились ненависть и гнев арабов Иерусалима. Начались массовые выступления арабов под тем предлогом, что евреи хотят захватить Храмовую гору. Несмотря на многократные объяснения о том, что евреям запрещено подниматься на Храмовую гору, арабы продолжали использовать этот предлог для погромов, и продолжают настаивать на этом в своих выступлениях против евреев и по сей день.

16 кислева 5708 года (29 ноября 1947 г.) около полутора тысячи евреев пришли молиться у Западной стены. В этот день ООН решила разделить Святую землю между евреями и арабами. Это была последняя ночь, когда евреи молились у Котеля. Утром арабы осадили еврейский квартал Старого города. Осада длилась шесть месяцев, и в конце концов город пал под напором Иорданского легиона. В соглашении, подписанном евреями Старого города, было сказано, что евреям разрешат доступ к Западной стене. Но на практике с того времени, как город был захвачен Иорданией весной 5708 года, и до Шестидневной войны, в течение 19 лет, евреи не могли молиться у Западной стены. Поэтому возвращение святого для евреев места вызвало необычайное волнение среди мирового еврейства. Вскоре после освобождения более 200 тысяч евреев посетили Западную стену. Сегодня около 10 миллионов человек каждый год посещают эту самую известную еврейскую святыню.

Что же особенного в Западной стене, чем она привлекает к себе самых разных людей? Почему эти десантники, многие из которых вообще не были религиозными, плакали у Котеля? Мы все знаем обычай вкладывать в камни Стены записки с просьбами ко Всевышнему. Эта традиция является достаточно новой. Предыдущие поколения евреев, придя помолиться у Стены, высекали на ней свои имена, испрашивая благословения Всевышнего. И только во времена британского мандата был принят закон, запрещающий это делать, после чего распространился обычай вкладывать записки.

И это приводит нас к тому, о чем говорится в нашей сегодняшней недельной главе «Бехукойсай». Простой смысл названия главы, заключен в словах Всевышнего: «Если по законам Моим ходить будете…» (Ваикро, 26: 1). Если вы будете соблюдать Мои установления, то Я дам вам все благословения. Однако Любавичский Ребе учит нас, что слово бехукойсай имеет и другое значение, происходящее от того же корня: хакика — «высечение». Слова можно написать чернилами на пергаменте или бумаге, но с течением времени они могут исчезнуть. Но слова, высеченные на камне, остаются навсегда, потому что становятся частью камня. Ребе говорит, что еврей должен стремиться к тому, чтобы иудаизм был «высечен» в его душе. Если законы Торы будут просто записаны в нашей памяти, то они не станут частью нас самих и с течением времени могут, не дай Б‑г, стереться. Если же мы высечем повеления Всевышнего в наших сердцах, то они станут неотъемлемой частью нашей души.

В Ѓафторе к нашей главе пророк говорит: «Грех Йеѓуды написан железным резцом, алмазным острием; начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников ваших» (Ирмияѓу, 17: 1). Раши объясняет: имеется в виду, что глубоко высечен и его нелегко стереть. Об этом сокрушается и пророк Ишаяѓу. В нашей главе говорится именно о таком высечении, но с положительной стороны. Мы должны высечь в своих сердцах нашу связь с иудаизмом. Это означает, что иудаизм станет частью самой сути нашего существования. Когда маленькая девочка зажигает субботние свечи с раннего возрасте, эта заповедь глубоко проникает в ее сознание. И где бы и в каком состоянии она не находилась в дальнейшем, она всегда будет зажигать свечи — потому что эта заповедь прочно врезалась в ее сознание. Так и нам необходимо соединиться, слиться с заповедями Торы, и тогда они станут неотъемлемой частью нас самих.

Связь с Западной стеной высечена в душе каждого еврея, независимо от его происхождения. Поэтому и заплакали мужественные десантники, впервые в жизни оказавшиеся возле святыни своего народа: в их душах проснулась еврейская искра. Давайте же сделаем все, чтобы эта искра постоянно горела в душах каждого из нас!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (811 КБ).

Глава Торы “Бэхукотай”: Когда слишком — это чересчур?

Все хорошо в меру. Даже благотворительность. Но в чем эта мера? Где граница между щедростью и расточительностью, благочестием и глупостью? К тому же, много хорошо — не всегда плохо…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 05.22.2008, отредактирована 05.15.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

С высоко поднятой головой!

Канун Шабос главы «Бехукойсай»
26 ияра 5776 года / 3 июня 2016 г.

На прошлой неделе в Одессе состоялась церемония внесения Свитка Торы в синагогу детского дома «Мишпаха» нашей общины. Одесские евреи не первый раз празднуют это замечательное событие, и всегда одной из самых особенных и наиболее впечатляющих частей праздника является торжественное шествие со Свитком по улицам города нескольких тысяч людей — старых и молодых, мужчин, женщин и детей. В этом году, как обычно, у нас было много гостей, в том числе и приехавших из Израиля, чтобы разделить с нами эту радость, и они шли в колонне вместе с членами общины и школьниками, оказывая почести священному Свитку.

Возникает вопрос: зачем нужно проводить это шествие? Почему так важно идти по городу со Свитком Торы, в сопровождении многолюдной процессии евреев, которые танцуют и поют. Разве было бы не достаточно танцевать и радоваться в синагоге?!

Я думаю, что в нашей сегодняшней недельной главе «Бехукойсай» мы найдем объяснение истоков этого красивого обычая. Глава начинается чередой благословений, в которых Всевышний обещает нам, если мы выполним Его заповеди, все благодеяния мира. «Если по законам Моим ходить будете и заповеди Мои соблюдать и исполнять их, Я дам ваши дожди в свое время», — в нужное время на землю прольются дожди, и не будет чувствоваться нехватка воды, как сегодня в Израиле, а, наоборот, воды будет вдоволь. «И даст земля свой урожай, и дерево полевое даст плоды свои, — вырастет обильный урожай, которого хватит надолго: — И достигнет у вас молотьба сбора винограда, а сбор винограда достигнет сева». Пища будет в изобилии, никто не будет голодать: «И будете есть хлеб ваш досыта». Последнее благословение гласит: «И будете жить безбедно на вашей земле. И дам мир на земле…» — некого будет бояться, враг с оружием не придет в нашу страну (Ваикро, 26: 3–6). «Если мир здесь — все здесь!» — это верно и в частной жизни отдельного человека, и, конечно, в жизни всей общины Израиля.

Кажется, что благословение о мире должно было быть завершающим в этом списке, и больше уже ничего не нужно. Но при дальнейшем чтении мы обнаруживаем, что Тора заканчивает благословения стихом: «Я Г‑сподь, Б‑г ваш, Который вывел вас из Египта, чтобы вам не быть им рабами, и сокрушил Я шесты ярма вашего, и вел вас с поднятой головой» (Ваикро, 26: 13).

Слово комемиюс, которое в приведенном выше стихе переведено «с поднятой головой», появляется только один раз в Торе и больше нигде не встречается. В современном иврите оно означает «независимость», «свобода». Всевышний вывел нас из Египта и сделал свободными. Раши раскрывает смысл этого слова следующим образом: «Означает «во весь рост», «с поднятой головой», в отличие от согбенной позы находящегося под ярмом». Мы вышли из Египта с гордо поднятой головой. Как говорит Тора в главе «Бешалах»: «И сыны Израиля уходили с высоко вознесенной рукой» (Шмойс, 14: 8). Раши объясняет: «С мощью высочайшею и открытою, т. е. всеми ощущаемой и зримой».

Парадоксально, но именно это слово, появляющееся единожды в Танахе, мы произносим каждый день в утренней молитве перед чтением Шма. Мы просим Всевышнего об избавлении от изгнания: «И не медля, веди нас с гордо поднятой головой в страну нашу». И те же самые слова мы повторяем в благословении на пищу: «И веди нас с высоко поднятой головой в страну нашу».

В Талмуде (трактат «Бава басра», 75а) приводится интересная дискуссия, связанная со словом комемиюс. Еврейские мудрецы задаются вопросом: «Какова высота того уровня, на который указывает это слово?» Рабби Меир говорит: «С высоко поднятою головою — на двести ама — локтей (почти 100 метров), на два уровня выше, чем Адам до грехопадения». Рабби Йеѓуда говорит: «Сто локтей (50 метров) по отношению к Храму и его стенам». Для определения высоты комемиюс рабби Меир прибегает к сравнению с уровнем первого человека, а рабби Йеѓуда — с уровнем Храма.

В чем суть этого спора? Все согласны с тем, что человек должен пребывать «в вертикальном положении» — твердо стоять на своем и не прогибаться, когда речь идет о вещах, в которые он твердо верит. Есть люди, похожие на первого человека, бывшего творением рук Б‑жьих. Это люди, придерживающиеся высоких моральных принципов, честные и прямые, всегда поступающие правильно, никогда ни перед кем не склоняющие головы. Когда кто-то из друзей пытается убедить их сделать что-то неправильное, такой человек не поддается на уговоры, а твердо следует своим принципам и не стесняется громко заявить об этом, даже если это не пользуется популярностью. Но еврею этого недостаточно. Для еврея мало быть высокоморальным, от него ожидают большего. Еврей в своем духовном развитии должен ориентироваться на высоту Храма. Ведь на него возложена задача превратить этот мир и свой дом в Храм — священное место, где чувствуется присутствие Всевышнего.

Раши в комментарии к приведенной выше талмудической дискуссии утверждает, что слово комемиюс означает «два уровня». Это учит нас, что еврей должен подниматься на два уровня духовности: общечеловеческий и еврейский. От еврея требуется не только стоять прямо и твердо соблюдать моральные принципы в таких вопросах, как правдивость, помощь ближнему и т. д. От еврея ожидают проявления еврейской гордости, как сказано: «И возвысилось сердце его на путях Г‑сподних» (Диврей ѓайомим II, 17: 6). Он не должен стыдиться своего еврейства, но открыто заявлять о том, что он еврей. Эта еврейская гордость может проявляться по-разному. И в публичном произнесении благословения «Слава Б‑гу!». И в открытом заявлении о своей вере в Б‑га на собрании со всеми сотрудниками, в том числе и неевреями… И в том, что еврей не прячется за закрытыми дверями своего кабинета, чтобы никто не увидел, как он накладывает тфилин. И в том, чтобы за столом, на который подали некошерную еду, не оправдываться, что ты вегетарианец или сыроед, а прямо сказать, что соблюдаешь кошрут. И в том, чтобы в нужное время помолиться Минху, даже в ожидании вылета в аэропорту открыть Сидур и начать молиться, не стесняясь покачиваться и кланяться. Ничего не случится, если проходящие мимо люди увидят, что стоит еврей и молится. В этом истинный смысл комемиюс — «двух уровней» духовной свободы. Еврею недостаточно проявлять твердость и отстаивать свою независимость в вопросах, общих для всех народов. Необходимо высоко держать голову в тех вопросах, которые подчеркивают нашу еврейскую уникальность.

Мы проносим Свиток Торы по улицам города, чтобы подчеркнуть свою еврейскую гордость. Мы не прячемся в синагоге, а выходим на люди, чтобы осветить улицу светом Торы и показать, как мы гордимся быть носителями ее мудрости. Мы берем с собой детей, чтобы они тоже осознали, что иудаизм является одним из двух уровней духовности каждого еврея. Мы молимся в надежде, что всегда сможем выполнять эту мицву, это благословение — идти с высоко поднятой головой, уверенно следуя традиции наших праотцев, не стесняясь и не извиняясь, с гордостью заявлять о том, что мы — евреи.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (0,98 МБ).

Тора, «выгравированная» на сердце

Канун Шабос главы «Бехукойсай»
16 ияра 5774 года / 16 мая 2014 г.

Один богатый промышленник как-то раз приехал в Нью-Йорк на аудиенцию к шестому Любавичскому Ребе, рабби Йосефу-Ицхоку Шнеерсону (1880–1950), надеясь получить совет и благословение. Ребе выслушал рассказ обо всех его заботах, дал ему совет, а затем спросил:

— Как твои дети?

— Отлично, — сказал гордый отец. — Они получают высокие оценки в школе — просто гении. Нет никаких сомнений, что их примут в лучшие университеты!

— А как насчет их еврейского воспитания? Почему бы не отправить их в иешиву, чтобы они стали евреями, соблюдающими традиции и вместе с тем обладающими глубокими и обширными знаниями?

— Ребе, здесь все совершенно по-другому. Район, где мы живем, их друзья… Они растут в светском окружении и вряд ли согласятся. Да им это просто не нужно…

— Тора вечна на все времена и во всех местах, — настаивал Ребе. — Америка ничем не отличается в этом отношении. Можно и нужно дать ребенку еврейское образование!

Но бизнесмен не согласился. Ребе настаивал, спорил, умолял и просил, но посетитель продолжал отказываться.

— Я не понимаю, — наконец сказал Ребе. — Ни я, ни мой отец не занимались бизнесом и не имели никакого отношения к деловому миру. Тем не менее, вы приехали сюда из Калифорнии, чтобы спросить моего совета для принятия важных деловых решений. С другой стороны, в отношении образования ваших детей — области, которой я и мои предки посвятили всю свою жизнь, — вы не можете принять мой совет!..

Наша недельная глава «Бехукойсай» начинается с обращения Всевышнего к народу Израиля: «Если по установлениям Моим ходить будете и заповеди Мои соблюдать и исполнять», то нам обещано вознаграждение: «Я дам ваши дожди в свое время, и даст земля свой урожай, и дерево полевое даст плоды свои. И достигнет у вас молотьба сбора винограда, а сбор винограда достигнет сева. И будете есть хлеб ваш досыта, и будете жить безбедно на вашей земле…» (Ваикро, 26: 3). И еще многие и многие блага обещаны нам за исполнение законов Торы.

Совершенно очевидно, что значение выражения бехукойсай тейлеху («по установлениям Моим ходить будете») состоит не только в том, что народ Израиля должен соблюдать заповеди, потому что об этом говорится в продолжении стиха. Вот как комментирует эти слова Раши: «Трудитесь над изучением Торы, с тем, чтобы соблюдать и исполнять, как сказано: «И изучайте их, и соблюдайте их, чтобы исполнить». Иначе говоря, изучение Торы именуется здесь «Мои установления». На первый взгляд может показаться, что изучение Торы и установления Б‑га — это не совсем одно и то же. Тора — это высшая мудрость, и ее изучение требует понимания, упорной интеллектуальной работы. Слово же «установления» означает приказ, то есть, то, что надо выполнять, не раздумывая.

Однако если посмотреть глубже, то слово хукойс («установления») имеет общее происхождение с однокоренным ему словом хакика — гравировка по камню. Таким образом, Тора как бы намекает на то, что человек должен трудиться над изучением Торы на уровне хакика, и его связь с Торой должна быть такой же, как между камнем и выбитыми в нем буквами. Текст, написанный на бумаге, казалось бы, является единым целым с бумагой, но все же письмо состоит из двух вещей — чернил и бумаги. Написанное на бумаге можно стереть, смыть, бумажные письмена можно сжечь. Буквы же, выбитые на камне, составляют единое целое с камнем, их невозможно разделить. Они, собственно, и остаются камнем, сами по себе ничего собой не представляя. Так и слова Торы должны быть выгравированы на сердце и в душе человека. При изучении Торы евреи не могут ограничить себя уровнем, который символизируют буквы, написанные на бумаге. Мало того, чтобы написанное в Торе было нам просто интересно, нравилось, чтобы ее знания наполняли нас. Знание Торы должно стать естеством человека, неотделимой от него частью его самого. Этот уровень отображается буквами, выбитыми в камне. В этом и состоит глубинный смысл слов «по установлениям Моим».

Учитывая вышесказанное, необходимо понять, почему Всевышний так подробно описывает вознаграждение, полагающееся еврейскому народу за исполнение повеления бехукойсай тейлеху: «Я дам ваши дожди в свое время, и даст земля свой урожай, и дерево полевое даст плоды свои…» Почему за это евреям гарантируется экономическое процветание и материальное изобилие? Зачем рассказывать о материальном благополучии, комфорте и процветании еврею, суть существования которого — Тора, еврею, исполняющему заповеди только потому, что это Б‑жья воля, живущему только для того, чтобы служить Всевышнему? Конечно, хорошее материальное положение помогает человеку сосредоточиться целиком на изучении Торы и соблюдении заповедей. Однако ради чего необходимо так подробно описывать все материальные выгоды для человека, посвятившего себя Торе?

Чтобы ответить на этот вопрос, возьмем для примера человеческий организм — систему, состоящую из многочисленных органов. Среди них есть органы, более сложно устроенные и выполняющие важнейшие для жизнедеятельности организма функции, такие как мозг и сердце. Есть очень важные органы чувств, отвечающие за функции восприятия окружающей действительности: глаза (зрение), уши (слух) и так далее. И есть менее сложно устроенные и выполняющие простые функции органы — например, пятка.

Когда мы пытаемся разобраться, какой из наших органов более тонко организован, более важен для нас, то, конечно, понимаем, что есть разница между ними, есть как бы высшие и низшие органы. Однако, когда мы смотрим на их значение для жизнедеятельности всего человеческого организма, отвечая на вопрос, какой из органов считать «более живым», то понимаем, что между ними нет никакой разницы. Наша пятка такая же «живая», как и мозг. Жизнь человека — это форма его существования, и каждая часть живого человека в одинаковой мере «живая». Если этот орган является частью вашего тела, то он заряжен жизненной энергией. Ни один орган человеческого тела не является более «живым», чем другой.

Во втором благословении перед чтением Шма в вечерней молитве Маарив мы говорим: «И потому, Г‑сподь, Б‑г наш, ложась и вставая будем говорить о законах Твоих, радоваться словам Торы Твоей и Твоим заповедям во веки веков, ибо они наша жизнь и долгоденствие наше…» Тора и ее заповеди — это та жизненная энергия, которая поддерживает существование каждого еврея.

В качестве иллюстрации к этому приведу известную историю, рассказанную в Талмуде (трактат «Брохойс», 61б). Рабби Акива жил в период после разрушения Второго Храма, когда римляне стремились искоренить иудаизм и еврейскую культуру, и их основной целью был полный запрет обучать Торе. Нарушение этого запрета каралось смертью. Но, несмотря ни на что, рабби Акива не подчинился. Он собрал большую общину и публично учил ее Торе. Его друг и коллега, Паппос бен Йеѓуда, был потрясен его безрассудством: «Акива, ты не боишься?» Рабби Акива ответил ему замечательной притчей: «Лиса бежала вдоль реки и увидела стаю испуганно несущихся куда-то рыб. Она спросила: «Куда вы плывете?» Рыбы ответили: «Убегаем от сетей, в которые рыбаки ловят нас». Лиса лицемерно вскричала: «Если бы вы вышли на сушу, тогда бы вы с людьми жили как мирные соседи!» Рыбы возразили: «Ты считаешься хитрейшим из зверей, но ты глупа! Если наша жизнь в опасности даже в воде, в которой мы живем, то что будет на земле, где смерть неизбежна?..» Мы находимся именно в таком положении, — сказал рабби Акива Паппосу. — Если мы находимся в опасности, когда учим Тору, которая есть жизнь наша и наших детей, то как мы выживем, если мы оставим Тору?!»

Тора — наша жизнь. И так же, как в человеческом организме все органы одинаково наполнены жизненной энергией и нет ни одного, который наполнен ею в большей или меньшей степени, так и Тора охватывает все области существования человека, как духовные, так и материальные. Она сама и есть наша жизнь, и, следовательно, ее проявления должны быть во всем, что связано с человеком. Если награда за изучение Торы была бы только чисто духовной, без материальной составляющей, то это означало бы, что физические части человека не связанны с Торой. Тогда Тора не охватывает всю нашу жизнь, не влияет на все стороны деятельности человека, включая материальные…

Каждый человек, получая радостное известие, чувствует, как оно влияет на него, как делает его счастливым. Вопрос в другом — насколько глубоко радость трогает человека, насколько полно она охватывает его? Если радость неполная, то у человека будет хорошее расположение духа, общее чувство душевного комфорта. Если она более глубокая, то может вызвать у человека желание спеть песню. Если радость будет еще более глубокой, то человек даже захлопает в ладоши, а когда радостное чувство охватывает всего человека, проникает очень глубоко и затрагивает самые сокровенные уголки души, то оно захватывает всего человека так, что даже его ноги сами пускаются в пляс… Чем глубже чувства проникают в наши души, чем глубже они внедряются в нас, тем больше человеческих органов реагируют на них, даже те, что не относятся к органам чувств или мышления. Эти чувства находят выражение даже в самых отдаленных частях и органах человека, потому что они переносятся с помощью жизненной энергии.

Если еврей изучает Тору толь¬ко ради самого обучения, находится в мире понимания и знания, то Тора охватывает его духовную часть, и он получает только духовное вознаграждение. Но если Тора — это его жизнь, она включает его всего в себя целиком, выгравирована в нем, как буквы в камне, он полностью слит с нею, все уровни его существования проникнуты жизненной энергией Торы, тогда вознаграждение коснется и физического уровня его жизни. Тогда он получит все многочисленные мирские блага, о которых подробно говорится в нашей недельной главе: «И дам мир на земле, и когда ляжете, ничто вас не потревожит. И устраню Я зверя хищного с земли, и меч не пройдет по земле вашей. И преследовать будете ваших врагов, и падут они пред вами от меча. И пятеро из вас обратят в бегство сотню, а сто из вас — десять тысяч обратят в бегство, и падут ваши враги пред вами от меча. И обращусь Я к вам, и плодовитыми сделаю вас, и увеличу вас, и установлю Мой завет с вами. И будете есть престарое, а старое перед новым убирать будете. И поставлю Обиталище Мое среди вас, и не отвергнет душа Моя вас. И ходить буду в среде вашей, и буду вам Б‑гом, а вы будете Мне народом» (Ваикро, 26: 6–12).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (992 КБ).