Сослучайное и присослучайное 2017-11-10 08:37:32

Договор о продаже первородства Эсавом Яакову — это самый обыкновенный фьючерс.

Рашбам к Берешит, 25:31
«Продай мне теперь же» — сейчас продай мне долю первенца, которая причитается тебе в наследстве нашего отца, за деньги, которые я дам тебе сейчас. А после этого я дам тебе похлёбку, дабы это было свидетельством заключения нашего договора.

А что вы, собственно, утверждаете?

Проблема с религиозной картиной сотворения мира в том, что её нет.
Она заявляет, что в отличие от науки с её 99,99% она исходит от Самой Истины, значит, она полностью истинна. Давайте попробуем эту истину понять.
Читаем Шестоднев: значит, вода, аш-два-о, возникла до света? Значит, над нами находится свод, отделяющий воду, которая над ним, от воды, которая под ним? Значит, растения появились до Солнца? Значит, Солнце, как и Луна, являются светилами и находятся на том самом своде?
- Нет, что за глупость! Это же нужно понимать в свете позднейших комментариев.
Этих вот: «Всевышний завернулся в свет, как в плащ…» «луна пришла к Всевышнему жаловаться, а он велел ей уменьшиться…» Этих?
- Вы что, издеваетесь? Всё это нужно понимать как намёки на тайное знание!..
А где бы почитать чёткую, стопроцентную, однозначную картину сотворения мира в свете позднейших комментариев? Истинную?
- Мы не можем её предоставить, потому что есть такое мнение и есть такое мнение, семьдесят ликов у Торы, и то и другое — слова Бога живого…
Ну предположим, что противоречащие друг другу «семьдесят ликов», «то и другое» относятся не только к закону, но также к описанию физических явлений прошлого. А вот лики-то эти — каждый из них является Истиной? Той самой, стопроцентной? Результатом ниспослания Откровения? Или вот: сейчас наступает 5778 год от сотворения. Эта дата следует не из Танаха, а из Седер олам, книги III в. н.э. А это пророческое произведение?
- Не то чтобы… Мудрецы, высказывавшие эти мнения, составляют цепочку передачи традиции…
А от кого получил традицию, скажем, Мальбим в XIX в., комментирующий всё это порою совсем не так, как предшественники? Он же считал, что имеет на это право!
- Не то чтобы он прямо получил по традиции своё мнение. Это его мнение, но он сам учился у…
А, его мнение. И оно является одним из «ликов» Стопроцентной Истины? Значит, оно само Стопроцентная Истина — а с какой стати? Он разве пророк? Или же Истина образуется только из сложения «ликов»? А если из сложения — из скольких? Вот в эпоху Маѓараля, скажем, знали люди Истину о сотворении? Если знали — каков статус позднейших мнений, противоречащих предыдущим? Если не знали — кто сказал, что знают сейчас?
- Истину до конца познать невозможно, всегда есть место для дальнейшего познания…
То есть религиозная картина сотворения ни в какой момент не может представить однозначное описание сотворения, доступное для простого понимания, и всегда есть место для дальнейшего познания. Тогда есть два вопроса: а) чем она отличается от научной картины, которая тоже говорит не об абсолюте, а о 99,99% и б) каковы методы этого познания? Вот у науки есть стопитцот телескопов, микроскопов и калий-аргоновых датировок, а у религии что вместо них? Сравнимое по точности?
- Наука и религия описывают совсем разные сферы!
Очень хорошо. Уход от ответа. А кто из пророков Танаха, мудрецов Мишны, Талмуда, каббалы это сказал? Это ведь идея ХХ века. А до этого на протяжении десятков поколений, тысяч лет все были уверены, что Откровение описывает самую что ни на есть реальность, и до сих пор во многих странах требуют признать это в системе преподавания. Такая переворачивающая всё с ног на голову идея — она какое обоснование имеет, сравнимое с пророками и каббалистами?

На этот вопрос ответов я не слышал. Может быть, кто нибудь их знает?

А арамейцев-то за что?

В 15 главе книги Берешит Авраму обещают, что его потомство унаследует земли десяти народов, от Египетской реки до Евфрата. То есть — Ханаан, Заиорданье и Заречье (абр-наѓара, эвер ѓа-наѓар). Приводятся две причины этого. Ханаан, то есть страна эмореев, по которой сейчас ходит Аврам, достанется его потомкам в качестве награды за их роль в наказании эмореев, "вина которых на данный момент ещё не полна". (Кстати: здесь потомки Аврама используются в качестве "бича Божьего", как впоследствии соседние народы для евреев — то есть как средство, а не как цель. Подумайте над этим). Заречье потомки Аврама получат, потому что он сам оттуда — Аврам-иври. Это его родовой удел. А за что полагается завоевание жителям Заиорданья — кенизеям, кадмонеям? Они чем согрешили?

А арамейцев-то за что?

В 15 главе книги Берешит Авраму обещают, что его потомство унаследует земли десяти народов, от Египетской реки до Евфрата. То есть — Ханаан, Заиорданье и Заречье (абр-наѓара, эвер ѓа-наѓар). Приводятся две причины этого. Ханаан, то есть страна эмореев, по которой сейчас ходит Аврам, достанется его потомкам в качестве награды за их роль в наказании эмореев, "вина которых на данный момент ещё не полна". (Кстати: здесь потомки Аврама используются в качестве "бича Божьего", как впоследствии соседние народы для евреев — то есть как средство, а не как цель. Подумайте над этим). Заречье потомки Аврама получат, потому что он сам оттуда — Аврам-иври. Это его родовой удел. А за что полагается завоевание жителям Заиорданья — кенизеям, кадмонеям? Они чем согрешили?

Сослучайное и присослучайное 2017-08-13 06:07:43

Два из десяти испытаний Авраѓама — это взятие Сары в гарем фараона и в гарем Авимелеха.
А испытаниями Сары они как бы совсем не считаются? Ей типа с гуся вода?

Сослучайное и присослучайное 2017-08-09 10:50:44

Креационисты яростно флудят с эволюционистами, обсуждая факты и концепции, но… о всемирном потопе они почему-то молчат.
А вы видели попытки ответа креационистов на вопрос о физической реальности всемирного потопа?

Ещё об Аврааме

Редко думают о том, что произошедшее с Ишмаэлем — это некая мини-акеда. Сначала Авраам берёт в наложницы Агарь, так как Сара бездетна и обещание Бога не осуществляется. У неё и Авраама рождается сын — и любимый, ведь Авраам молит Бога о его жизни (а об Ицхаке не молит). Потом приходится изгнать этого сына, и к тому же изгнать Агарь. Заметим, что Рамбам считает и взятие Агарь, и её изгнание, и изгнание Ишмаэля отдельными испытаниями Авраама! А почему, с точки зрения Рамбама, изгнание Агари — это испытание для Авраама? Потому что Авраам её любит (обычной древней любовью, зависящей от количества детей).

Сослучайное и присослучайное 2017-03-09 10:17:22

Один из уроков истории жертвоприношения Авраама — настоящее пророчество ни с чем невозможно спутать. Если бы у Авраама были хоть малейшие основания предположить, что голос, велящий ему убить сына в нарушение всех предыдущих Божественных обещаний и тем самым разрушающий весь смысл его пребывания на этой земле и на этом свете — не голос Бога, а просто галлюцинация, он бы не пошёл резать Ицхака. Как минимум, он подождал бы более существенных подтверждений.
Отсюда следует, что если пророк сомневается в том, что он пророк, то он не пророк.

Пособие для изучения Шестоднева

http://lifemap.univ-lyon1.fr/explore.html
Каждый участок карты увеличивается и подробно расписывается при щелчке на нём. Венец творения находится где-то слева. Его придётся искать долго.

Сослучайное и присослучайное 2016-12-10 15:43:53

Прочитал в двар-торе р.Майкла Хонига от имени Поневежер рава.
Когда Яаков пришёл в Харан, он встретил пастухов у колодца и сказал им: «Не время собирать стада, день ещё долог, напоите и идите пасти». Почему пастухи не ответили ему: «А ты хто такой? Пришёл, понимаешь, издалека и учит нас, как работать! אחד בא לגור וישפוט שפוט. Сами разберёмся!»
Потому что первым словом, с которым Яаков обратился к пастухам, было «Братья мои!»
Он дал им понять, что относится к ним по-братски, желает добра. Поэтому они приняли его критику.

Не откладывая на следующий год…

Канун Шабос главы «Брейшис»
26 тишрей 5777 года / 28 октября 2016 г.

После совершения Ѓавдолы на исходе Симхос-Тойре один еврей спросил меня: «Мы закончили чтение Слихойс, прошли через Десять дней раскаяния, отметили Рош ѓаШоно, соблюдали пост и молили о прощении в Йом-Кипур и даже отпраздновали Суккос и Симхос-Тойре. А что я должен делать теперь, если совершу ошибку или согрешу? Мне хотелось бы раскаяться в своих грехах сразу же, а не ждать дни Слихойс и начало следующего года, чтобы все исправить!»

Думаю, что ответить на этот вопрос нам поможет наша сегодняшняя недельная глава «Брейшис», в которой рассказывается, что два родных брата Каин и Ѓевель принесли жертву Б‑гу. «И принес Каин от плодов земли дар Г‑споду». По словам Раши — «из худшего». А «Ѓевель, принес также и он от первородных стада своего и от их туков», — лучшее из овец в его владении. По этой причине «призрел Г‑сподь на Ѓевеля и на его дар. А на Каина и на его дар не призрел». Иными словами, Всевышний принял жертву Ѓевеля: огонь, сошедший с неба, поглотил ее. А приношение Каина не было принято. «И досадно стало Каину очень, и поникло его лицо» (Брейшис, 4: 3–5). Затем Тора говорит: «И когда они были в поле, восстал Каин на Ѓевеля, брата своего — и убил его…» (там же, стих 8).

Адам и Хава потеряли своего сына Ѓевеля и очень горевали. Мидраш «Ялкут Шимони» рассказывает, что Адам и Хава сидели, плакали и не знали, что делать с телом Ѓевеля. Далее мидраш сообщает, что один ворон, у которого умер друг, сказал: «Я научу этого человека, что надо делать». Он обмыл друга, вырыл яму в земле и похоронил его в этой могиле. Адам сказал: «Сделаем, как этот ворон». Он обмыл тело Ѓевеля и закопал его в земле.

Рассказанное в мидраше — не просто история, ибо имеет особое содержание и глубину. Если мы изучим детали этой истории и поймем их значение, то мы сможем понять и смысл сообщения, переданного нам, и то, чему мидраш учит нас. Создав первого человека, Творец повелел ему: «От всякого дерева в саду можешь есть; но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь (Брейшис, 2: 16–17). Прошло немного времени, и змей убеждает Хаву вкусить плод древа познания. Он говорит ей: «В день, когда станете есть от него, откроются ваши глаза, и будете вы как Б‑г, ведающими добро и зло» (Брейшис, 3: 5). Хава поддалась соблазну. «И увидела жена, что хорошо дерево для еды и что оно вожделенно для глаз, и желанно дерево для постижения. И взяла она от его плодов и ела, и дала она также мужу своему при ней, и он ел» (там же, стих 6). Змей добился своего: Адам и Хава вкусили от древа познания и были приговорены к смерти, точнее — лишились бессмертия.

После того, как Г‑сподь пришел и обличил их, каждый получил свое наказание — и Адам, и Хава, и змей. Затем Всевышний сказал: «И ныне, как бы он не простер свою руку и не взял бы также от дерева жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно. И отослал его Г‑сподь Б‑г из сада Эденского возделывать землю, откуда он взят» (Брейшис, 3: 22–23). Скрытая причина того, что Творец изгнал Адама и Хаву из Райского сада, причина, по которой Б‑г теперь не хотел, чтобы человек жил вечно, связана с самим грехопадением. До того, как человек согрешил, — он был весь добро. Но теперь, после того, как ел плод древа познания, в нем смешалось добро и зло. По словам змея: «и будете вы… ведающими добро и зло». И если они будут жить вечно, то и связанное с ними зло тоже получит вечное существование. Адам и его потомки были осуждены на смерть, чтобы положить конец злу. Адам и Хава поняли, что в результате их греха понятие смерти, не дай Б‑г, стало частью природы мира. Духовные жизненные силы человека истощаются, что приводит к физической смерти — и это для того, чтобы зло не существовало вечно. Они ясно осознали это, но пока их понимание ограничивалось только тем, что естественная смерть является частью поправки, внесенной вследствие совершенного ими греха. Когда Каин убил Ѓевеля, когда один человек силой лишил другого жизни, это стало столь великим моральным падением, такой низкой подлостью, что они не знали, как противостоять этому. Они были в полном недоумении, не зная, что делать со столь огромным проявлением зла.

Каин символизирует все отрицательное, что есть в человеке, это его злое начало. Ѓевель символизирует все положительное и хорошее в человеке, это его доброе начало. Когда Каин убил Ѓевеля, когда зло победило настолько, что отобрало жизнь у добра, — Адам и Хава не знали, как бороться с таким злом и как исправить то, что произошло. И в этот момент рядом оказался ворон, который научил их, что надо делать. Ворон — хищная птица, и по природе своей отличается жестокостью. Воздавая хвалу Создателю, царь Давид говорит: «Дает Он животному пищу его, птенцам ворона, когда они взывают» (Теѓилим, 147: 9). Почему воронята просят Всевышнего, и Он кормит их вместо их родителей? Наши мудрецы говорят, что неоперившиеся воронята имеют светлую окраску, очень отличающуюся от черного цвета своих родителей. Поэтому родители отказываются от них, и птенцы вынуждены обратиться за помощью к Б‑гу, Который посылает им на съедение комаров. Затем, подрастая, птенцы чернеют, и родители возвращаются к ним (Талмуд, трактат «Ксубойс», 49). Ворон, хищный по природе, жестокий по отношению к своим маленьким птенцам, символизирует страшное падение в отношениях между людьми, самый низкий уровень — и он тот, кто похоронил своего друга и научил Адама, как исправить столь отрицательное деяние.

Занятие погребением называется «истинным милосердием». Наш праотец Яаков перед смертью попросил своего сына Йосефа: «Сделай мне милость истинную: не хорони же меня в Египте!» (Брейшис, 47: 29). Мидраш говорит, что милость, которую мы проявляем к умершим, занимаясь их погребением, является «истинным милосердием». Простое объяснение этому заключается в том, что, хороня умершего, мы не рассчитываем на какое-либо вознаграждение от него. Ведь он не может даже сказать «спасибо»! Поэтому, когда человек совершает столь великий грех, падает так низко, как Каин, убивший Ѓевеля, насильно забравший жизнь у человека, когда зло столь сильно — приходит ворон, хищная птица, проявляющая жестокость по отношению к своим маленьким слабым птенчикам, и учит Адама и Хаву, как можно это поправить. Нужно увеличить в мире количество проявлений милости и добра, до безграничной благодати. Надо стремиться к «истинному милосердию», добавив позитивные действия, чистую доброту, безусловную душевность без мысли о том, что мы получим взамен. Такому грехопадению можно противопоставить только полное и искреннее раскаяние. Необходимо усилить свет и благодать, постоянно подниматься к вершинам духовности. Это и есть наш ответ на вопрос, как покаяться в грехах и вернуться на путь праведный: постоянно приумножать свет и добро в мире. Против зла мы должны выдвигать положительные силы добра. Пусть даже самую глубокую темноту зла осветит безграничный свет добра и милосердия наших душ!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (747 КБ).

Угаритский Адам

Оригинал взят у idelsong в Угаритский Адам

В ТаНаХе несколько раз упоминаются верхний и нижний Бейт-Хорон.

Йеhошуа 16:3-5:

(3) И спускается к морю, к пределу Яфлeта, до предела нижнего Бeйт-Хорона и до Гeзeра; и вышел конец его у моря. <..>(5) И был надел сынов Эфраима по семействам их; и была граница надела их: к востоку от Атрот-Аддара до Бeйт-Хорона верхнего.

Или Диврей hаЯмим 2:8:5:

И он [Шломо] построил Бэйт-Хорон верхний и Бэйт-Хорон нижний, города укрепленные, со стенами, воротами и запорами.

Где они находятся, совершенно понятно: там и сейчас находятся арабские деревни с теми же названиями: Байт-Ур аль-Тахта и Байт-Ур аль-Фока. Хет превратился в айн. И, по всем правилам, по соседству с аль-Фокой — еврейское поселение Бейт Хорон.

beit horon

А вот название, говорят, происходит от ханаанского бога Хаурона — змея, бога хаоса и уничтожения.

Археологи довольно долго искали угаритские аналоги истории Адама и Хавы, но нашли только несколько лет назад. Была опубликована угаритская история Адама, по-угаритски Адамму (еще одна ссылка здесь).

Угаритский Адам — андрогинное божество. Боги изгоняют змея — Хаурона на землю, и там он обвивает растущее на земле Дерево Жизни и отравляет его ядовитыми парами, превращаяего в Дерево Смерти. Все на земле идет вкривь и вкось.

Боги отправляют Адамму на землю, чтобы он расправился с Хауроном. Но ему это не удается, Хаурон кусает его, и под действием яда он из гиганта превращается в карлика и становится смертным. Тогда богиня Шапша (Солнце) разделяет андрогина на мужчину и женщину, чтобы они могли оставить потомство и таким образом приобрести суррогат бессмертия.

Сослучайное и присослучайное 2016-10-06 03:38:30

В Назир 23б говорится, что младшая дочь Лота назвала сына «прилично» — Бен-Ами בן עמי, а старшая «неприлично» — Моав מואב. См. Раши к Берешит, 19:37. Даже если понимать עמי здесь не как «народ мой», а согласно семитологическому толкованию «родственник мой», это название по-прежнему остаётся более «приличным», чем מואב: что лучше — «сын моего родственника» или «от отца»?

Сослучайное и присослучайное 2016-08-18 08:40:54

Смена имён Аврама и Сарай интересна ещё вот чем. Что означали до смены их имена? Аврам אברם — "отец высок", типичное по строению западносемитское имя. Под "отцом" можно иметь в виду хоть Бога, хоть предка клана — неважно. Сарай שרי — основа со значением "владычество" и именной суффикс "й", образующий десятки личных имён в Танахе и в других запапдносемитских источниках, как мужских, так и женских. Понятные имена.
А после смены? Авраѓам אברהם — не раскладывается имя на понятные элементы. Корень rhm в западносемитских языках, вроде бы, не существует; разложение אבר+הם тоже мало что даёт. Имя "не говорящее" для того, кто его слышит. Сара — это просто "владычица", имя нарицательное, а не собственное. Тот, кто слышит это, не понимает, что это имя, а не титул.
Таким образом на самом простом уровне понимания после смены имён Авраѓам и Сара уходят из привычного им и их окружению понятийного поля. Они не только изменились — они стали чужими. А куда приходят — об этом книга Берешит.

Попробовали — убедились

Если в наших руках Истина (не просто "правда", а Истина), то чем больше мы исследуем мир, тем больше мы в ней убеждаемся. Так вот. Я был бы рад, если бы мне привели примеры современных учёных (физиков, биологов), которые сказали бы: "После вдумчивого исследования мироздания с помощью наших приборов и методов мы, ранее неверящие, пришли к выводу о неоспоримой истинности библейского рассказа о сотворении мира за шесть дней и его последовательности". (Об атеистическом диктате в науке речь идти не может, см. здесь http://riftsh.livejournal.com/44821.html). Обратных примеров — хоть ушами ешь.
А также я был бы рад, если бы мне объяснили полученный результат. 

Новый взгляд на старую историю

р.Йосеф Альбо, Книга основ, 3:15
Каин начал обрабатывать землю, потому что думал, что нет у человека преимущества над скотом… Он видел, что человек питается растительной пищей, как и животные, и подумал, что их души одинаковы, ведь они одинаково умирают. Поэтому он принёс дар из плодов земли, чтобы восхвалить Всевышнего, давшего ему преимущество над растениями. А из животных он жертву не принёс…
И поэтому Каин возревновал и убил Ѓевеля, потому что по-прежнему считал, что нет у человека преимущества перед животными. Он подумал, что поскольку Всевышний обратился к Ѓевелю и к его приношению, значит, можно убивать животных, а убивать человека не более запрещено, чем убивать животных.

О правосудии и милосердии

На вчерашней лекции о споре человека с Богом родилась такая мысль.
Когда Бог говорит Авраѓаму: «вопль Сдомский и Аморский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду же и посмотрю: если по мере дошедшего ко Мне вопля его поступали они, тогда – конец! а если нет, то буду знать» (Берешит, 18:20-21), Авраѓам взывает к Божественному правосудию. Почему именно к правосудию? Потому что в предшествующем стихе ему сказано: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Г-сподень, творя добро и правосудие» (стих 19). А как Авраѓам взывает?
«Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия?» (стихи 23-25). Другими словами: если погибнут грешники — это правосудно, всё правильно, но если вместе с ними погибнут праведники — это неправосудно!
Что отвечает ему Бог? «И сказал Г-сподь: если Я найду в Сдоме пятьдесят праведников внутри города, то Я прощу всему месту ради них» (стих 26). Ну а это — разве это правосудно?
Оставить праведников в живых — всё правильно, но оставить в живых грешников, заслуживающих смерти? Где здесь правосудие? Настоящее правосудие — то, что было сделано на деле, извлечение Лота из Сдома и уничтожение всех остальных. Почему Бог сразу этого не сказал?
Потому что Авраѓам перемешал две области этики. «Неблагопристойно» — это из правосудия, а «простишь ради пятидесяти праведников» — это из милосердия. Бог-то решил осуществить правосудие, и осуществил, но если уж Авраѓам свернул на путь милосердия — поговорим о нём и о его пределах.
Только вот… выше было сказано: «утаю ли Я от Авраама, что Я сделаю?» (стих 17). И утаил ведь! Потому что нечего мешать две области и проявлять нелогичность.

Анахронизм

В нескольких версиях мидраша, говорящего о духовных поисках Авраѓама, перечисляются объекты, которым он решал было поклоняться. Вот версия из Мидраш ѓа-гадоль, Лех леха 12:
Авраѓам размышлял и думал: Следует поклоняться земле, ведь она даёт нам пищу. Но когда он понял, что земля нуждается в дожде и без дождей ничего не даёт, сказал: Не стоит поклоняться ей. Увидел он солнце, освещающее мир и взращивающее растения, и подумал: следует поклоняться ему. Но когда увидел, что солнце заходит вечером. он сказал: Нет, всему причиной Бог!
В других вариантах упоминаются ещё звёзды…
Вопрос: какой существенный элемент упустили эти палестинские мидраши, описывая жизнь Авраѓама, жившего в Ур-Касдиме, низовье Междуречья?

Сослучайное и присослучайное 2016-01-05 03:11:24

Одна из самых трагических фраз Торы:
Берешит 42:37. «И сказал Реувэн отцу своему, говоря: двух моих сыновей умертвишь ты, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки, и я возвращу его тебе».
Реувен уговаривает отца отпустить с ним Биньямина и предлагает: если я не верну тебе твоего любимого сына, ты сможешь в качестве мести убить двух моих сыновей.
1. Реувен запросто распоряжается жизнью своих сыновей и несёт ею ответственность. Не собой, как Йеѓуда — ею.
2. Реувен полагает, что Яаков в случае потери Биньямина захочет убить своих внуков — и убьёт их.
3. Реувен полагает, что его отец Яаков вполне способен в качестве мести своему сыну убить детей этого сына.
4. Реувен считает, что Биньямина отец любит до такой степени, что за него отомстит его, Биньямина, брату.
Эрго: в этой семье НЕТ отношений отцов и детей, дедов и внуков, братьев. Все эти люди полностью чужие друг другу. Даже враги.

Сослучайное и присослучайное 2015-12-26 15:47:43

Авраѓам, споря с Богом, говорит: «Недостойно Тебя убивать праведника вместе с нечестивым! Судия всей земли — и не сотворит правосудия?»
А Бог ему говорит: «Правильно, Авраѓам! Я и не собираюсь творить правосудие. Я собираюсь творить милосердие. Если найду 50 праведников — помилую грешников. Нет, 45… 40… 30… 20… 10. А вот если не найду десяти… посмотришь, что Я сделаю».
И Бог выводит четверых праведников из города — и творит правосудие, уничтожая оставшихся грешников. А Авраѓам просто не понял и зря кипятился.

Как Йеѓуда стал лидером

По мотивам урока р.Эзры Бика
Для того, чтобы быть лидером, нужно 1) принимать однозначные решения, 2) признавать свою ответственность и свои ошибки, 3) убеждать других принять твои решения.
В начале своего пути Йеѓуда принимает половинчатые решения. Так, он не отдаёт Тамар в жёны Шеле — на всякий случай, но и не отпускает её (гл. 38). Он советует продать Йосефа в рабство — и не убиваем его, и обрекаем фактически на смерть. Но потом он признаёт свою вину в истории с Тамар (צדקה ממני). Он обязывается вернуть Биньямина отцу, в случае невозвращения будет «виновен перед отцом навечно» (гл. 43). В этом его отличие от Реувена, который предлагал отцу в случае невозвращения убить двух его детей — это одноразовое действие, а не вечное состояние, как предлагает Йеѓуда. Йеѓуда отказывается выполнить приказ отца пойти в Египет, ставя ему ультиматум (начало гл. 43), и убеждает отца действовать по его сценарию. Наконец, Йеѓуда предлагает себя в рабы вместо Биньямина (гл. 44). Поэтому в благословении Яакова יהודה אתה יודוך אחיך.

А не давши — крепись

И дал обет Яаков, сказав: если Б-г будет со мною и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться, и я возвращусь в мире в дом отца моего, и будет Г-сподь мне Б-гом, а камень этот, который я поставил памятником, будет домом Б-жиим; и из всего, что дашь мне, я дам Тебе десятую часть. (Берешит, 28:20-22).

И рождали овцы с пятнами на коленях, крапчатых и пестрых… И разбогател этот человек очень-очень; и было у него множество мелкого скота и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов. (Берешит, 30:39, 43)
И сказал мне ангел Б-жий во сне: Яаков! И я сказал: вот я. Он сказал: возведи очи свои и посмотри: все козлы, поднимающиеся на скот, пестрые, с крапинами и пятнами, ибо я вижу все, что Лаван делает с тобою. Я Б-г, которому в Бэйт-Эле помазал ты памятник и дал Мне там обет; теперь встань, выйди из этой земли и возвратись в родную землю твою. (Берешит, 31:11-13).

Бог недвусмысленно говорит Яакову: Помнишь обет? «Хлеб, чтобы есть, одежду, чтобы одеться…» — и только! Ты уже шесть лет сидишь здесь сверх срока, за жён давно отработал и занимаешься бизнесом. Я тебе подвалил кучу богатства, а ты и не думаешь трогаться с места. Ну? И когда же ты вспомнишь про обет служить Мне в Бейт-Эле? Ах, не помнишь… Так Я тебе напомню.
«И увидел Яаков лицо Лавана, и вот, он не таков к нему, как вчера и третьего дня». (Берешит, 31:2).
И вот Яаков бежит от Лавана, спасается от него, спасается от Эсава… Приходит в Кнаан… И ничего. Приходит в Шхем, до Бейт-Эля — два часа ходьбы, а он покупает около Шхема участок поля. Трагедия с Диной, серьёзное предупреждение — и ничего.
«И сказал Б-г Яакову: встань, взойди в Бэйт-Эль и живи там; и устрой там жертвенник Б-гу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Эсава, брата твоего». (Берешит, 35:1).
Ещё напоминания нужны, Янкеле? Или этих хватит?

А зачем вся эта история приведена в Торе? «Деяния отцов — знак для сынов». Чтобы научить людей: Не давайте обетов, не давайте. А стремление давать обеты направо и налево было чрезвычайно широко распространено, как мы видим из трактатов Недарим и Назир. Смотрите, даже праотец Яаков не выполнил вовремя обет, по тысяче объективных и субъективных причин, и какие неприятные были следствия!

Сослучайное и присослучайное 2015-11-20 06:00:23

Каков, по вашему мнению, самый лучший и благородный поступок Яакова в его жизни? (На основании пшата и реконструируемого контекста).
Мой ответ дам позже.

Сослучайное и присослучайное 2015-11-20 05:52:43

Р.Стивен Финкелстейн обращает внимание на то, что в завершении нашей недельной главы сказано, что после двадцати лет совместной жизни «Лаван вернулся в своё место. А Яаков пошёл своим путём».
В этом — вся разница между Лаваном и Яаковом.

Лествица Яакова

«И вот лестница… и ангелы Божьи восходят и спускаются по ней. И вот Господь стоит над ним….»
Один из поводов размышлять о разнице между двумя именами Бога – то, что ангелы Божьи поднимаются на небо и спускаются с неба. Видимо, там у них штаб-квартира. А Господь – не на небе. Он стоит рядом с Яаковом (если понимать «над ним» как «над Яаковом», а не «над лестницей») и разговаривает с ним.
Ангелы поднимаются по лестнице, у них иерархия. А тебе, человек, не нужна лестница. Разговаривай с Богом, как с соседом. Он стоит над тобой.