Сослучайное и присослучайное 2018-11-14 02:49:45

Простой ответ на вопрос «как же Авраѓам подал гостям молоко и мясо вместе, если Тора это запрещает».
Положим, Авраѓам по доброй воле исполнял законы Торы. Но ведь сказано: «он стоял возле них под деревом, а они ели». Никто другой в мире ни по доброй воле, ни по закону не был обязан разделять мясо и молоко. Авраѓам мог принимать на себя любые ограничения – но не навязывать их другим!

А арамейцев-то за что?

В 15 главе книги Берешит Авраму обещают, что его потомство унаследует земли десяти народов, от Египетской реки до Евфрата. То есть — Ханаан, Заиорданье и Заречье (абр-наѓара, эвер ѓа-наѓар). Приводятся две причины этого. Ханаан, то есть страна эмореев, по которой сейчас ходит Аврам, достанется его потомкам в качестве награды за их роль в наказании эмореев, "вина которых на данный момент ещё не полна". (Кстати: здесь потомки Аврама используются в качестве "бича Божьего", как впоследствии соседние народы для евреев — то есть как средство, а не как цель. Подумайте над этим). Заречье потомки Аврама получат, потому что он сам оттуда — Аврам-иври. Это его родовой удел. А за что полагается завоевание жителям Заиорданья — кенизеям, кадмонеям? Они чем согрешили?

А арамейцев-то за что?

В 15 главе книги Берешит Авраму обещают, что его потомство унаследует земли десяти народов, от Египетской реки до Евфрата. То есть — Ханаан, Заиорданье и Заречье (абр-наѓара, эвер ѓа-наѓар). Приводятся две причины этого. Ханаан, то есть страна эмореев, по которой сейчас ходит Аврам, достанется его потомкам в качестве награды за их роль в наказании эмореев, "вина которых на данный момент ещё не полна". (Кстати: здесь потомки Аврама используются в качестве "бича Божьего", как впоследствии соседние народы для евреев — то есть как средство, а не как цель. Подумайте над этим). Заречье потомки Аврама получат, потому что он сам оттуда — Аврам-иври. Это его родовой удел. А за что полагается завоевание жителям Заиорданья — кенизеям, кадмонеям? Они чем согрешили?

Сослучайное и присослучайное 2017-08-13 06:07:43

Два из десяти испытаний Авраѓама — это взятие Сары в гарем фараона и в гарем Авимелеха.
А испытаниями Сары они как бы совсем не считаются? Ей типа с гуся вода?

Ещё об Аврааме

Редко думают о том, что произошедшее с Ишмаэлем — это некая мини-акеда. Сначала Авраам берёт в наложницы Агарь, так как Сара бездетна и обещание Бога не осуществляется. У неё и Авраама рождается сын — и любимый, ведь Авраам молит Бога о его жизни (а об Ицхаке не молит). Потом приходится изгнать этого сына, и к тому же изгнать Агарь. Заметим, что Рамбам считает и взятие Агарь, и её изгнание, и изгнание Ишмаэля отдельными испытаниями Авраама! А почему, с точки зрения Рамбама, изгнание Агари — это испытание для Авраама? Потому что Авраам её любит (обычной древней любовью, зависящей от количества детей).

Сослучайное и присослучайное 2017-03-09 10:17:22

Один из уроков истории жертвоприношения Авраама — настоящее пророчество ни с чем невозможно спутать. Если бы у Авраама были хоть малейшие основания предположить, что голос, велящий ему убить сына в нарушение всех предыдущих Божественных обещаний и тем самым разрушающий весь смысл его пребывания на этой земле и на этом свете — не голос Бога, а просто галлюцинация, он бы не пошёл резать Ицхака. Как минимум, он подождал бы более существенных подтверждений.
Отсюда следует, что если пророк сомневается в том, что он пророк, то он не пророк.

О правосудии и милосердии

На вчерашней лекции о споре человека с Богом родилась такая мысль.
Когда Бог говорит Авраѓаму: «вопль Сдомский и Аморский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду же и посмотрю: если по мере дошедшего ко Мне вопля его поступали они, тогда – конец! а если нет, то буду знать» (Берешит, 18:20-21), Авраѓам взывает к Божественному правосудию. Почему именно к правосудию? Потому что в предшествующем стихе ему сказано: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Г-сподень, творя добро и правосудие» (стих 19). А как Авраѓам взывает?
«Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия?» (стихи 23-25). Другими словами: если погибнут грешники — это правосудно, всё правильно, но если вместе с ними погибнут праведники — это неправосудно!
Что отвечает ему Бог? «И сказал Г-сподь: если Я найду в Сдоме пятьдесят праведников внутри города, то Я прощу всему месту ради них» (стих 26). Ну а это — разве это правосудно?
Оставить праведников в живых — всё правильно, но оставить в живых грешников, заслуживающих смерти? Где здесь правосудие? Настоящее правосудие — то, что было сделано на деле, извлечение Лота из Сдома и уничтожение всех остальных. Почему Бог сразу этого не сказал?
Потому что Авраѓам перемешал две области этики. «Неблагопристойно» — это из правосудия, а «простишь ради пятидесяти праведников» — это из милосердия. Бог-то решил осуществить правосудие, и осуществил, но если уж Авраѓам свернул на путь милосердия — поговорим о нём и о его пределах.
Только вот… выше было сказано: «утаю ли Я от Авраама, что Я сделаю?» (стих 17). И утаил ведь! Потому что нечего мешать две области и проявлять нелогичность.

Анахронизм

В нескольких версиях мидраша, говорящего о духовных поисках Авраѓама, перечисляются объекты, которым он решал было поклоняться. Вот версия из Мидраш ѓа-гадоль, Лех леха 12:
Авраѓам размышлял и думал: Следует поклоняться земле, ведь она даёт нам пищу. Но когда он понял, что земля нуждается в дожде и без дождей ничего не даёт, сказал: Не стоит поклоняться ей. Увидел он солнце, освещающее мир и взращивающее растения, и подумал: следует поклоняться ему. Но когда увидел, что солнце заходит вечером. он сказал: Нет, всему причиной Бог!
В других вариантах упоминаются ещё звёзды…
Вопрос: какой существенный элемент упустили эти палестинские мидраши, описывая жизнь Авраѓама, жившего в Ур-Касдиме, низовье Междуречья?

Сослучайное и присослучайное 2015-12-26 15:47:43

Авраѓам, споря с Богом, говорит: «Недостойно Тебя убивать праведника вместе с нечестивым! Судия всей земли — и не сотворит правосудия?»
А Бог ему говорит: «Правильно, Авраѓам! Я и не собираюсь творить правосудие. Я собираюсь творить милосердие. Если найду 50 праведников — помилую грешников. Нет, 45… 40… 30… 20… 10. А вот если не найду десяти… посмотришь, что Я сделаю».
И Бог выводит четверых праведников из города — и творит правосудие, уничтожая оставшихся грешников. А Авраѓам просто не понял и зря кипятился.

Вдогонку недельной главе

С урока:
Как говорил р.Шлойме Фишер, "сказал один хохом из хахмей умойс а-ойлом" (мудрец из мудрецов народов мира), что самым тяжёлым испытанием Авраѓама был поход с горы Мория обратно в Беэр-Шеву".
Это Кьеркегор, конечно.
Наш преподаватель в своё время спросил р.Шлойме: "Но ведь такие идеи есть и у еврейских комментаторов…"
Р.Шлойме ответил: "Ойлом (т.е. "все") знают эту идею от имени этого хохома, значит, пусть так и будет".
Редко я встречал такой "кредит" христианскому философу из уст харедимного раввина.

Акеда и пиюты

По следам этого анализа акеды: http://nomen-nescio.livejournal.com/1185601.html
В пиютах (палестинских и европейских) постоянно поднимается тема акеды. "Воззри на заслуги Авраѓама и Ицхака и защити нас!" Почему? Возможно, потому, что авторы пиютов чувствовали солидарность с Авраѓамом. Он ведь шёл на акеду в обстановке расторгнутого завета с Богом — и при этом желая его соблюсти. Эпоха же пиютов — это время, когда произошли три события, никак не предсказанные Торой и пророками: а) язычники разрушили Второй храм, б) христиане, опираясь на Танах, победили язычников и преследуют евреев, в) появились мусульмане, о которых вообще ни звука в традиции нет.
А избавления всё нет и нет. А страдания всё тяжелее. А со всех сторон нам говорят: дураки, разуйте глаза! Бог давным-давно вас бросил ради нас (нет, ради нас!) И многие из нас поддаются…
Воззри же, Боже, на заслуги упрямого Авраѓама, который вопреки здравому смыслу, Божественному завету и Божественному запрету шёл выполнять Твоё веление! И нас вспомни.