ТАМ Я ТОЖЕ РЯДОМ….. ( Недельная главы Торы «Бо») Ребе о недельной главе

Листая главы Торы, мы видим,что слова в начале повествования указывают на их глубинный смысл.
В главе «Бо» можно Всевышний посылает Моше-рабейну. нашего вождя, во дворец фараона, чтобы потребовать: «отпусти народ мой!». Вождь евреев подвергается страшном риску, но Творец обещает: «там тоже Я буду рядом с тобой!» Бо! Пойдем вместе…
Доброта Всевышнего безгранична, и Его слово хранимо на века. Любой поступок ради еврейства и ради Торы пробуждает обещание, данное Б-гом тысячи лет назад, в краю пирамид, во дворце фараона.
Один совет: взявшись за дело, где есть препятствия и преграды, что что вдруг встали на пути, еврей должен ВЕСЬ войти в него, не отступая, отдав себя всего поставленной цели.
И тогда он почувствует вкус Геулы. Избавления. Этот вкус нельзя описать, но его может узнать каждый, кому приходилось, ради главной цели идти по горячему песку, или войти в холодную воду…

Художник Гади Полак
https://toldot.ru/blogs/gpollack/gpollack_629.html

Сослучайное и присослучайное 2021-01-20 07:53:38

При каждом сильном дожде город Наѓария заливает, по центральным улицам текут реки грязи по пояс, машины тонут и т.п. Город расположен у моря, и все дожди, выпадающие в Верхней Галилее, текут в ручей Гаатон — и в город. Очевидно, что надо делать водоотвод, и давно есть проект, но единственное место для него — на землях соседнего кибуца Эврон. А кибуц своё дело туго знает и торгуется. Так что сейчас проект стоимостью 160 млн шекелей для защиты от ежегодных убытков в сотни млн шекелей упёрся в спор о четырёх миллионах.
https://www.calcalist.co.il/real_estate/articles/0,7340,L-3888479,00.html

К теории Хабада

Вроде бы впервые Любавичский ребе согласился с тем, что его тесть и предыдущий Ребе мёртв, 24 тевета 5712 г. (сиха, в конце).

Выходя из Египта, возьми с собой ближнего!

Канун Шабос главы «Бой»
9 швата 5781 года / 22 января 2021 г.

Наша сегодняшняя недельная глава «Бой» наполнена ароматом Песаха, запахами мацы и хрена. В ней рассказывается о великом освобождении евреев из Египта и одной из главных заповедей, полученных в то время — пасхальном жертвоприношении накануне праздника. Вот как представлен этот необычный закон, не имеющий аналогов во всей Торе: «Говорите всей общине Израиля так: «В десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по агнцу на отчий дом… А если мал числом дом… пусть возьмет он и его сосед, близкий к его дому, по числу душ» (Шмойс, 12: 3–4).

Наши мудрецы кратко формулируют этот уникальный закон так: «Мясо корбан Песах (пасхальной жертвы) едят сообща». Это коллективная жертва, ее нельзя есть в одиночку, но нужно заранее сформировать группу, на которую рассчитывается количество мяса. За несколько дней до праздника глава семьи должен спланировать, какого веса ягненка он собирается купить. Если средний вес животного составляет сто килограммов, конечно, понадобится много людей, чтобы съесть все мясо жертвы и ничего не оставить от него после праздничной ночи. Хозяин считает количество душ в своем доме, и если его семья не столь многочисленна, чтобы справиться со всем мясом — он приглашает соседа присоединиться, и затем совместно съесть корбан Песах.

Однако, как бы ни была хороша пасхальная жертва с точки зрения укрепления семейных и соседских отношений, этот уникальный закон усложняет ѓалахическое определение жертвоприношения. Талмуд (трактат «Псохим», 60а) повествует о дискуссии на эту тему, которая взволновала духовное руководство народа Израиля и, в конечном итоге, привела к смене главы Санѓедрина…

Примерно за сто лет до разрушения Второго Храма, около 2100 лет назад, канун праздника Песах выпал (как в нынешнем году) на Субботу, и мудрецы не помнили, можно ли совершать пасхальное жертвоприношение в Субботу. Сомнение вызывало то, как определяется пасхальная жертва: является она индивидуальной или общественной? Дело в том, что жертвоприношения у евреев делятся на два типа: индивидуальные, которые человек приносит лично, — добровольные (ойло и шломим) или как признание чуда в знак благодарности Всевышнему, а также обязательные как искупление за грех (хатос и ошом). Кроме того, в Храме совершали коллективные жертвоприношения от имени всей общины сынов Израиля: постоянные жертвы — томид, которые приносили утром и вечером, а по Субботам, новомесячьям и праздникам к ним добавлялись особые дополнительные жертвы — мусаф. Разница в том, что индивидуальное жертвоприношение не отодвигает Шабос, поскольку заклание животного и разделение его на части не разрешено в Субботу. Общественные жертвоприношения — исключение: они отодвигают Шабос и жертвы томид и мусаф приносили в Шабос и праздники точно так же, как и в будни.

И тут возник вопрос: как определить пасхальную жертву? С одной стороны, это индивидуальное жертвоприношение, совершаемое каждым человеком по отдельности. С другой стороны, жертва приносится всем народом, и законы ее совершения обязывают к сотрудничеству, поэтому ее можно рассматривать как общественную жертву. Конечно, непосредственным практическим следствием сказанного стал вопрос, можно ли совершить корбан Песах в Субботу. Во главе Санѓедрина тогда стояли представители уважаемой семьи Бней-Бтейра («сыновей Бтейры»), и они не смогли найти решение. Сказали им, что есть один человек, который приехал из Вавилона. Зовут его Ѓилель, и он учился у великих учителей поколения — Шмаи и Авталиона, и наверняка знает ответ на этот вопрос.

Ѓилель явился перед Бней-Бтейра и объявил, что пасхальная жертва является коллективным жертвоприношением, поскольку совершается всем народом Израиля. В поддержку своих слов Ѓилель привел такие аргументы: «Сказано о жертве Песах моадой («его срок») и о томид (постоянном жертвоприношении) сказано моадой. Как томид отодвигает Субботу, также и пасхальная жертва отодвигает Субботу. И еще можно применить тут закон толкования каль вохомер («тем более»). Если томид, по отношению к которому нет наказания корес («отсечения души» от Источника), отодвигает Субботу, то корбан Песах, за который полагается корес, — тем более». Бней-Бтейра были поражены мудростью Ѓилеля и тут же избрали его носи — главой Санѓедрина. Так взошло солнце человека, который позже основал иешиву «Бейс-Ѓилель», а его потомки продолжали возглавлять Санѓедрин до времен рабби Йеѓуды ѓаНоси!

Подводя итог, можно сказать, что пасхальное жертвоприношение — редкое действие, природу которого трудно установить. Лучше всего определяет это Рамбам в своем введении к разделу Мишны «Святыни»: «Индивидуальное жертвоприношение как своего рода общественное жертвоприношение». Однако это вызывает много вопросов. Откуда взялся этот парадокс «индивидуальное в качестве общественного»? В чем смысл требования Всевышнего съесть мясо индивидуальной жертвы в компании соседей? Если каждый еврей должен принести индивидуальную жертву, зачем надо делиться ее мясом еще с кем-то? А если это общественная жертва, то почему нельзя принести одну жертву от имени всего Израиля? Также непонятно, почему это касается только пасхальной трапезы? Почему нам не повелели объединяться, например, для сеуда мафсекес — «разделяющей трапезы» накануне Йом-Кипура?

В одном из своих писем Любавичский Ребе обращает внимание на одну особенность: мицва пасхальной жертвы учит, что из Египта не выходят в одиночку. Освобождение от египетского рабства не празднуется в одиночку, потому что если вы сосредоточены на себе, вы не покинули Египет. Если ты ставишь себя выше других, если ты не чувствуешь связи с другими людьми и необходимости заботы о членах семьи или соседях, то нет никого более порабощенного и ограниченного, чем ты. Внутренний смысл Исхода состоит в том, что человек развивает новый подход к жизни: он перестает видеть реальность с материальной, эгоистической точки зрения и по-новому смотрит на то, что происходит вокруг него. Он признает Высшую силу, которая управляет природой и способна вывести целый народ из самой закрытой страны в мире, и понимает, что все мы являемся раскрытием одной и той же силы. Это то, чему учил сам Ѓилель.

Талмуд рассказывает, что однажды к Шамаю (коллега Ѓилеля, основатель иешивы «Бейс-Шамай», ѓалахические постановления которой отличались в целом большей строгостью, чем у «Бейс-Ѓилель») пришел нееврей и попросил: «Обучи меня всей Торе, пока я стою на одной ноге». Шамай выгнал его. Тогда этот нееврей обратился к Ѓилелю с той же просьбой. Ѓилель, известный своим терпением, не счел его дерзким и неуважительным и ответил: «Не делай ближнему своему того, чего не желаешь, чтобы делали тебе. Это вся Тора, все остальное — комментарии к ней».

Что имел в виду Ѓилель? Как забота о других представляет собой «всю Тору»? Как это связано с сотнями заповедей между человеком и Творцом, такими, как, скажем, запрет смешения шерсти и льна или мясного и молочного? Хасидизм объясняет, что все заповеди в конечном итоге предназначены для одной цели: пробудить осознание Б‑жественной силы, которая управляет творением, и эта точка зрения вызывает чувство единения с каждым человеком и каждым евреем.

…Эта Суббота выпала на 10 швата — день, с которым связано несколько событий в истории хасидского движения Хабад. Первое из них — уход из этого мира ребецн Ривки, второй жены Ребе Маѓараша (рабби Шмуэля Шнеерсона, четвертого Любавичского ребе). Она была праведницей и великой благотворительницей. Рассказывают, что ее муж, Ребе Маѓараш, страдал от мучительного кашля, и хасиды достали для него варенье из фруктов, которые были полезны при этом заболевании. Это варенье стоило больших денег, но хасиды приложили все усилия, чтобы позаботиться о здоровье Ребе. Однажды пришел к ребецн Ривке один еврей и пожаловался, что его жена больна той же болезнью, но у него нет денег купить ей такое варенье. Ребецн пришла в ужас, взяла купленную для Ребе банку и отдала этому еврею. Присутствовавший при этом хасид был поражен наглостью этого человека. Он последовал за ним до самого его дома и услышал за дверью, как члены его семьи покатились со смеху, увидев его с банкой варенья. Оказывается, этот человек сам очень любил сладкое и обманул ребецн, рассказав о своей больной жене! Когда хасид вернулся к ребецн и рассказал ей всю эту историю, она ответила: «Слава Б‑гу, рада слышать, что эта женщина здорова! Я так близко к сердцу восприняла ее историю…»

Десятое швата в этом году имеет особое значение — это семидесятая годовщина восхождения Любавичского Ребе на престол главы Хабада. Трудно найти слова, чтобы выразить размах революционных изменений, которые произошли за это время. Рабби Адин Эвен-Исроэль (Штейнзальц) хорошо описал это: «Ребе изменил направление, в котором двигалась еврейская история. Если бы еврею после Холокоста сказали, что его сын будет более Б‑гобоязненным, чем он сам, что следующее поколение будет более религиозным, чем предыдущее, то он отнесся бы к этому с недоверием. Кризис после Холокоста был настолько глубоким, что, по общему мнению, религия закончила исполнять свою роль. Пройдет год или десять лет, и иудаизм станет далеким прошлым. Именно в это время Ребе с полной уверенностью заявлял, что «сын, который не умеет задавать вопросы», будет более успешным, чем «мудрый сын» (двое из четырех сыновей, упомянутых в Пасхальной Агаде). Уверенность Ребе побудила его последователей отправиться в разные уголки Земли исполнять порученные им миссии, в результате чего возникли различные движения покаяния и сближения, и сегодня мы видим результаты этого». Сказанное соответствует действительности, но послание Ребе имело гораздо большее значение. Действительно, Ребе отправил посланников по всему миру, но они были лишь вдохновителями для каждого еврея самого по себе. То, что Ребе делал больше всего и что на самом деле занимало все его время, — это каждый отдельный человек. В течение многих часов каждый день Ребе писал ответные письма людям во все уголки мира, в которых он побуждал их делать только одно: «Не довольствуйся тем, что ты сам соблюдаешь заповеди, но будь шойфаром Всевышнего. Передай то, что ты знаешь, поделись с другими: с детьми в семье, с соседями и сослуживцами. Посмотри на себя, как на посланника, направленного в определенное место, чтобы изменить свое окружение».

Давайте в преддверии Десятого швата примем решение: каждый позаботится о том, чтобы побудить одного человека исполнять одну заповедь. Мы позвоним другу или родственнику и поощрим его надеть тфилин в честь Десятого швата или зажечь субботние свечи в честь этого дня. Это будет наше выражение признательности Всевышнему за духовного гиганта, посланного нашему «сиротскому» поколению, освещающего нам путь к полному Избавлению, вскоре, в наши дни!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (802 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2021-01-20 02:34:39

Летит в Геленджик старикан Паркинсоныч,
пронырливый, как коростель.
Стремится в кальянной залезть Паркинсоныч
к какой-нибудь бабе в постель.

Сослучайное и присослучайное 2021-01-20 02:34:39

Летит в Геленджик старикан Паркинсоныч,
пронырливый, как коростель.
Стремится в кальянной залезть Паркинсоныч
к какой-нибудь бабе в постель.