Сослучайное и присослучайное 2020-08-05 12:45:53

1930-е гг., Палестина. Девочка из восточной еврейской общины рассказывает в школе о своём осле: «хаморёнок катанчик». Повторяю, девочка из восточной общины.

Милосердие — без границ и ограничений

Канун Шабос главы «Эйкев»
17 менахем-ова 5780 года / 7 августа 2020 г.

Недавно в одном из жилых домов Одессы произошел пожар, и в числе других пострадала квартира одного из членов нашей общины. Обычно люди очень сочувствуют погорельцам, стараются ободрить и утешить их. У хасидов все немного по-другому. Когда кто-то приходит и рассказывает такую историю, ему сразу говорят: «Не волнуйся, «после пожара разбогатеешь». Обычный человек, услышав такой ответ, будет оскорблен до глубины души. Он рассказывает о трагедии, которую пережил, о пожаре! И вместо того, чтобы обнять его и плакать с ним о катастрофе, они говорят, что после пожара он станет богатым!.. Что же стоит за этой пословицей, которую Ребе повторял много раз и которую приводит третий Любавичский Ребе, Ребе Цемах-Цедек, в своей книге «Дерех мицвойсехо»?

В нашей сегодняшней недельной главе «Эйкев» Моше возвращается к истории о грехе золотого тельца. Он рассказывает, что после дарования Торы он взошел на гору Синай, чтобы получить Скрижали: «И сидел я на горе сорок дней и сорок ночей — хлеба не ел я и воды не пил» (Дворим, 9: 9). В конце сорока дней Б‑г дал ему «две Скрижали каменные, Скрижали завета» и рассказал новость о том, что произошло внизу, в стане: «И сказал Г‑сподь мне: «Встань, сойди скорее отсюда, ибо извратился народ твой… Уклонились поспешно они от пути, какой Я заповедал им, сделали себе литого идола» (там же, стих 12).

Увидев, как народ Израиля танцует вокруг золотого тельца, Моше разбил Скрижали. Дело было 17 тамуза, и это одна из причин, по которой мы до сих пор постимся в этот день. На следующее утро Моше объявил евреям, что снова поднимается на гору Синай и будет молиться за то, чтобы Б‑г простил их за совершенный грех. На этот раз он не «сидел» на горе, а «повергся пред Г‑сподом» (там же, стих 18) — пал ниц и умолял Б‑га простить народ Израиля за грех золотого тельца. Действительно, к концу сорока дней — 29 менахем-ова — Всевышний даровал евреям прощение и сказал Моше: «Вытеши себе две Скрижали каменные, как первые…» (Дворим, 10: 1). Б‑г смилостивился и согласился дать вторые Скрижали, но на этот раз было поставлено условие: Моше должен предоставить «две Скрижали каменные», а Б‑г напишет на них Десять заповедей.

Моше спустился вниз, а в рош-хойдеш месяца элул поднялся на гору Синай в третий раз с двумя каменными плитами в руках и «стоял на горе, как в дни первые: сорок дней и сорок ночей» (там же, стих 10). Последние сорок дней завершились в Йом-Кипур — 10 тишрей. В тот день Святой, благословен Он, простил сынов Израиля окончательно и сказал Моше: «Я простил по слову твоему» (Раши на стих Дворим, 9: 18).

То, что происходило со Скрижалями, полностью повторяет порядок проявления высших атрибутов (сфиройс), о котором говорит Ребе Цемах-Цедек, объясняя пословицу «после пожара станешь богатым»: «Последовательность возвышенных святых атрибутов следует порядку: Доброта, Суд и Милосердие. Поэтому после проявления свойства Суда через огонь возникает свойство Милосердия, которое превосходит раскрытый ранее атрибут Доброты». Сначала Всевышний дал народу Израиля Скрижали. Дарование Торы — это добрый поступок со стороны Б‑га. Но евреи вместо того, чтобы терпеливо ждать, пока Моше вернется, совершили грех золотого тельца, и тогда Б‑г пожелал прекратить свои отношения с народом Израиля. Это была противоположность атрибуту доброты первых сорока дней — это были дни Суда. Как говорит Раши: «Однако промежуточные сорок дней, когда находился там… были во гневе» (комментарий на Дворим, 10: 10).

Поэтому когда Моше описывает те дни, он говорит, что не просто молился Б‑гу, но «повергся». Он умолял, истово молился. Затем, в конце этих вторых сорока дней, Всевышний смилостивился и сказал ему: «Вытеши себе…» — вторые Скрижали. Затем, когда Моше в третий раз поднялся в новомесячье элула, эти сорок дней были не только в благоволении, но и в радости. А пришла эта радость в результате кризиса и именно благодаря ему. Это свойство Милосердия.

На самом деле произошло следующее. Дарование Торы было браком народа Израиля с Б‑гом. Первые 40 дней были днями благодати, «медовым месяцем» народа Израиля с Б‑гом, и Он решил подарить нам самое ценное для него — Тору. Как говорит Раши на стих (Шмойс, 31: 18): «И дал Он Моше, когда закончил говорить с ним»: «Написание [слова кэхалойсой, «когда закончил»] неполное — опущена буква вав после ламед, ибо Тора была вручена ему в качестве дара, как невеста (кала) жениху, ведь иначе он не мог бы изучить ее полностью за столь короткий срок». Но затем, в конце медового месяца, произошел очень серьезный кризис в браке: жених обнаружил, что невеста неверна, после чего Б‑г хотел полностью дать ей развод, а Моше-рабейну спас этот брак. Он умолял Б‑га в течение сорока дней простить Израиль и, наконец, ему удалось получить обещание, что Он снова напишет ксубу (см. Раши на Шмойс, 34: 1) — снова даст Скрижали завета народу Израиля. В третий раз, когда Моше поднялся на гору с двумя каменными плитами в руках, это были уже другие дни, дни милосердия.

…Когда пара преодолевает серьезный кризис, который может полностью разрушить брак, связь между ними становится бесконечно более прочной и устойчивой, чем в дни доброты медового месяца. Связь становится гораздо более внутренней и сильной, и радость, которую они получают друг от друга, неоценимо больше, чем в начале. Первые сорок дней — это Доброта, это любовь, но с мерой и ограничением, и поэтому Моше «сидел» на горе. Вторые сорок дней символизируется кризис — Суд, поэтому Моше «простерся», чтобы попросить прощения у Б‑га. Последние сорок дней — дни после прощения, поэтому в радости Моше «стоял» на горе. Это Милосердие — без предела.

В первые сорок дней в первых Скрижалях Б‑г дал нам Пятикнижие, а со вторыми Скрижалями нам была дана вся Устная Тора. В последний из этих сорока дней Б‑г дал самый замечательный дар — прощение и искупление Йом-Кипура, которое говорит нам: что бы ни случилось, Б‑г никогда не откажется от народа Израиля.

В молитве, которую мы произносим каждый будний день, мы находим три указания: Шма следует читать желательно сидя, Шмоне-эсре — стоя, а Таханун мы произносим в состоянии нефилас апаим («падение ниц»). Эти указания мы получили от Моше-рабейну в его молитвах за народ Израиля, как объяснялось выше. И это то, что стоит за пословицей «после пожара станешь богаче». Повседневная жизнь — это благодать от Б‑га. Все, что у нас есть, — по доброте Его, а не по праву. Мы этого не достойны, но Б‑г дает нам, потому что любит нас. Но случается, что, не дай Б‑г, иногда человеку причиняют боль, согласно атрибуту Суда, это может быть пожар или что-то подобное. Тогда не следует терять веру и приходить в отчаяние, а помнить, что после свойства Суда приходит свойство Милосердия без ограничений. Немного потерпев, он обнаружит, что «после пожара человек становится богатым».

Я хочу закончить рассказом, который слышал в юности. Сама эта история произошла в 1969 году среди ночи на вторник, 8 тамуза. Свадьба раввина Эльханана Гайсинского состоялась в Бостоне в понедельник вечером. Девять парней сели в микроавтобус и поехали из Нью-Йорка в Бостон, где они радовались и радовали, празднуя свадьбу. Когда они отправились обратно, было уже за полночь. Как раз в тот момент, когда они собирались съехать с шоссе и остановиться, в их автомобиль сзади врезался большой грузовик, который двигался со скоростью около 120 километров в час! Водитель пытался избежать столкновения, но, поскольку он ехал слишком быстро, не смог затормозить вовремя. Его грузовик врезался в задний угол машины, в которой они ехали, и от этого ее подбросило в воздух, и она загорелась. Пламя охватило автомобиль, в результате чего средние двери заклинило, и трое парней, сидевших на среднем сиденье, оказались в ловушке внутри и получили сильные ожоги. Один из парней сидел впереди и сумел выбраться. Он попытался помочь им открыть дверь, но как только он коснулся рукой дверной ручки, все его пальцы обгорели от жара. В конце концов ему удалось открыть дверь, и все были спасены из горящего автомобиля. Некоторым ребятам пришлось кататься по траве, чтобы потушить пламя, охватившее их одежду, но, с Б‑жьей помощью, все остались живы. Полицейский, прибывший на место происшествия, был поражен увиденным. Он сказал: «Я ездил по этой дороге 25 лет, но никогда не видел подобного. Загорается автомобиль с девятью людьми, и все благополучно выходят из него!» Он также добавил, что то, что топливный бак не взорвался в результате возгорания, было просто чудом!

После аварии, когда парни увидели, что некоторые из их друзей были сильно обожжены, рав Меир Минковиц позвонил в секретариат Ребе, хотя было пять часов утра. Он поговорил с личным секретарем Ребе, раввином Ходоковым, и попросил его испросить у Ребе благословения для пострадавших. Ему ответили, что сначала надо проконсультироваться с врачами. Если они скажут, что кто-либо из раненых находится под угрозой смерти, то он позвонит Ребе. Если нет, то он поговорит с Ребе об этом первым делом утром. Врачи сказали, что никто из ребят не был в реальной опасности, хотя некоторые из них получили сильные ожоги. Они сообщили об этом раввину Ходокову и согласились поговорить позже.

Когда рав Минковиц позвонил повторно, он услышал нечто удивительное: «Я многое повидал за время работы на службе у Ребе, — сказал раввин Ходоков, — но такого не помню. Когда я сообщил Ребе о вашем состоянии, он ответил: «Я думал о них прошлой ночью». Это означает, что Ребе думал о них даже до того, как произошла авария! Раввин Ходоков продолжил: «Накануне, прошлой ночью Ребе дал указание напечатать три письма первых глав Хабада: Алтер Ребе, Мителер Ребе и Ребе Цемах-Цедека. Эти письма были написаны различным общинам, в которых произошли пожары, и в каждом письме было благословение, за которым следовала знаменитая пословица, приписываемая великим мудрецам Израиля: «После пожара человек становится богатым»…

Помните: ни при каких обстоятельствах не теряйте веру, не отчаивайтесь! Не забывайте, что после Суда возникает Милосердие без ограничений, надо только быть немного терпеливее и «после пожара вы разбогатеете».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (891 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2020-08-05 10:04:50

А не повлияла ли «Язык и мысль ребёнка» Пиаже (1923) на появление «От двух до пяти» (1928)? Кажется, Чуковский не упоминает Пиаже. (В отличие от Льва Успенского, который часто добрым словом поминает Альбера Доза).

Хобот?

Алексей Юдицкий и Дина Сокол опубликовали короткое, но интересное исследование о происхождении слова «хедек» — хобот.
В средневековой французской книге «Образ мира», среди прочего, говорится примерно так:
«А у того зверя слона спереду кишка, и оный зверь тою кишкою ест».
В средневековом же переводе на иврит «кишку» перевели как в Мишне и Талмуде — הדק, досл. «тонкая». (Слово מעיים обозначало весь пищеварительный аппарат). Буквы в книге смазались, и в следующем издании, глядя на первое, увидели חדק и даже напечатали החדק. Кто его знает, что там у слонов, может есть такое слово, автору виднее…
И из него «хедек» попал в краткий словарь Бен-Йеѓуды и Штейнберга.
https://hanut.hebrew-academy.org.il/wp-content/uploads/sites/5/2020/07/leshonenu823_Exm_article.pdf?utm_source=mailpoet&utm_medium=email&utm_campaign=newsletter_2

Сослучайное и присослучайное 2020-08-05 03:22:15

Вот этого отношения к финансам я не понимаю. 1937 г. Еврейская гимназия в Пинске просит у Комитета иврита прислать ей его издания бесплатно, потому что денег у неё нет. Достоверно. Комитет иврита говорит, что может только продать, потому что денег у него тоже нет. Истинно. Некая контора присоединяется к просьбе пинской гимназии, свидетельствуя, что у гимназии нет денег и что они выполняют очень важную работу. «Чтобы сэкономить на почтовых расходах, вы можете переслать через нас», пишет директор конторы. Благородно.
Но контора эта — Еврейский национальный фонд! Тот самый, для которого каждая еврейская семья диаспоры отделяет монетки в синюю копилку. Который ворочает тысячами! Который развивает Палестину. И у него нет двух фунтов, чтобы купить у Комитета иврита таблицы и тем самым помочь и Комитету, и пинской гимназии! Вместо этого сам директор фонда сидит и пишет просьбы одним нищим помочь другим нищим… Не понимаю.

Сослучайное и присослучайное 2020-08-05 02:52:43

Песня Верки Сердючки «Хорошо» популярна потому, что это одна из немногих песен в жанре «кинь грусть». До 1920-х гг. они были популярны: «надо знать, как гулять» и т.п. Потом началась радость труда, и даже «мы славно поработали и славно отдохнём» почти не было. А уж о песнях, говоривших «скинь с плеч всё, что на них лежит, есть в мире простая открытая радость» — и говорить не приходилось. Да и в постсоветское время подобные песни были в основном пародийные.