Превратить кризис в победу

Канун Шабос главы «Ахарей мойс-Кдойшим»
7 ияра 5780 года / 1 мая 2020 г.

На этой неделе отмечался День памяти павших в войнах Израиля — наших братьев в Эрец-Исроэль, которые погибли, исполняя свой долг. Перед теми, кто остается жить на земле и скорбит о погибших, перед их родственниками, родителями, братьями и сестрами, супругами, детьми встает вопрос: «Что делать дальше? Как продолжать жить после столь тяжелых ударов и горьких утрат?» Свой ответ на эти вопросы около 1900 лет назад дал величайший из мудрецов — рабби Акива. За семь недель между праздниками Песах и Швуэс народ Израиля пережил одну из самых ужасных трагедий в своей истории — гибель духовного руководства от губительной эпидемии. Это произошло именно тогда, когда рабби Акива достиг пика своего успеха. После того, как будучи в сорок лет неграмотным пастухом, он оставил все, чтобы начать изучать Тору, после невероятной жертвы, нищеты и страданий его жены Рахель, Акива бен Йосеф удостоился воспользоваться плодами своих трудов и стал рабби Акивой — главой мудрецов Эрец-Исроэль, собравшим вокруг себя 24 тысячи учеников. Тогда разразилась эпидемия аскеры — болезни, смерть от которой, по словам мудрецов Талмуда, страшнее всех других. Ученики рабби Акивы заразились и один за другим умерли… 24 тысячи погибших — сотни похорон в день, ужасная катастрофа!

Рабби Акива увидел, как рушится главное дело его жизни. За короткое время он стал раввином без учеников и вернулся на десятилетия назад. Как он отреагировал на катастрофу, которая разрушила еврейский народ? Талмуд открывает непостижимую вещь: он восстановил иешиву! Рабби Акива отправился на юг, нашел пять новых учеников и начал учить их с самого начала. Эти пятеро стали столпами учения, на которых и по сей день стоит Устная Тора: рабби Шимон бар Йохай, рабби Меир Бааль-ѓанес (Меир-Чудотворец), рабби Йеѓуда, рабби Йоси и рабби Элазар бен Шамуа. И есть нечто еще более удивительное: в кабалистической книге «Мишнас хасидим» итальянского мудреца рабби Рефоэля-Эммануэля Рики говорится, что рабби Акива восстановил иешиву в тот самый день, когда закончились последние похороны. Уже в день Лаг боОймер, он отправился на юг, чтобы найти учеников и воссоздать то, что было разрушено. То, что рабби Акива не сдался, стало одной из причин радости Лаг боОймер. Мы празднуем силу выживания и обновления Устной Торы, которая ни на минуту не исчезала.

Из какого материала были сделаны эти люди? Где рабби Акива черпал эти сверхчеловеческие силы, чтобы продолжать гореть после того, как в его жизни произошло столь великое горе?! Почему в отчаянии он не пришел к выводу, что Всевышний отверг то, что он много лет создавал? Рабби Акива знал, что если бы мертвые могли говорить, то они попросили бы только об одном: «Рабби, не отступай, не падай духом! Двигайся вперед и приложи все свои силы, чтобы создать что-то еще более прекрасное, чем раньше».

В Торе есть стих, выражающий явное повеление, полученное непосредственно от Всевышнего. Во время первой в истории террористической атаки на еврейский народ, когда фараон приговорил к уничтожению новорожденных детей, приказав топить всех мальчиков в Ниле, Тора приводит стих, который навсегда определил реакцию сынов Израиля на кризисы: «Но чем больше они его притесняли, тем больше он умножался и распространялся» (Шмойс, 1: 12). Кризис стал важным моментом для нового взлета. Еврей не только не отступает, но и рассматривает сам кризис как призыв к новым действиям. Кризис не означает, что мы ошибаемся и должны отступить. Скорее наоборот: он свидетельствует, что мы являемся частью чего-то важного и, как следствие этого, перед нами возникают преграды и затруднения. Кризис — самое убедительное свидетельство важности того, что мы делаем. Плохие люди борются только с тем, чего они боятся: с великим светом, который может победить зло и привести в этот мир искупление.

Я много раз упоминал, что слово «кризис» символизирует боль и страдание. Однако ивритское слово машбер имеет еще и значение «сидение, на котором сидела роженица во время родов», которое Мальбим (рабби Меир-Лейб бен Йехиэль-Михл — автор популярного комментария к Торе и Танаху) трактует как «место, где ребенок проламывает преграду при рождении и выходит наружу» (комментарий на стих Ишаяѓу, 27: 3). Боль свидетельствует о том, что должно произойти что-то великое. Появление всего важного сопровождается страданиями. И Б‑жественный призыв не повис в воздухе, а повлек за собой активные действия сынов Израиля.

Обратите внимание на то, какое из всех колен Израилевых было самым малочисленным — колено Леви, в котором насчитывалось в общей сложности 22 тысячи человек. В то время как самое большое колено Иеѓуды насчитывало 74600 человек — почти в три с половиной раза больше. Это удивительно, ведь колено Леви является наиболее важным среди колен, его представители были слугами Всевышнего в Скинии и Храме. Но Б‑жественное благословение не послужило их умножению. Почему? Рамбан отвечает на этот вопрос так: «Когда египтяне изнуряли сынов Израиля тяжелым трудом, чтобы уменьшить их число — Всевышний их преумножил… Потому что Он сказал: «Увидим, кто останется от Меня, а кто от них». Но колено Леви не подпадало под приказ о рабском труде, и поэтому они размножались, как обычно» (комментарий на стих Бамидбор, 1: 45). Фараон освободил колено Леви от каторжных работ, не стремился их извести — а без кризиса нет благословения! Фактически, другие колена отреагировали на гнет фараона мощным скачком увеличения рождаемости.

Вдохновляющее свидетельство тому в нашем поколении приводит Любавичский Ребе. В эти дни ровно 63 года назад движение Хабад пережило первый террористический акт против своих сыновей и их близких. 30 нисона 5716 года (11 апреля 1956 г.), в рош-хойдеш месяца ияр, группа террористов, прибывшая из Египта, проникла на территорию трудовой школы «Бейт-сефер лимлаха» в Кфар-Хабаде и открыла стрельбу. В то время ученики находились в синагоге на вечерней молитве. Террористы обстреляли молящихся из автоматов. Результат был ужасным: погиб учитель и пятеро учеников, еще десять детей получили ранения. Это был тяжелый удар по небольшой общине, члены которой — все новые репатрианты — еще залечивали свои раны, полученные при нацистском или сталинском режимах. В первые дни после трагедии Любавичский Ребе не прислал телеграмму со словами поддержки. Затем Ребе объяснил, что вел себя как первосвященник Аѓарон: «И безмолвствовал Аѓарон» (Ваикро, 10: 3). Ребе потом говорил: «Ответ был отложен, потому что было трудно писать после трагедии». Боль и шок были слишком велики, чтобы вместить их в слова, но по окончании семидневного траура Ребе начал посылать телеграммы и письма, в которых говорилось, что настало время принимать новые решения, что катастрофа была призывом с Небес превратить ошибку в победу и сделать гораздо больше для расширения возможностей хасидского поселения, что необходимо продолжать работу по всем направлениям, расти как в материальном, так и в духовном плане. Ребе писал: «Когда речь идет о практических выводах, которые необходимо сделать в связи с трагедией, наша реакция очевидна. Начиная со страданий наших праотцов в Египте тысячи лет назад евреи на протяжении всей своей истории реагировали на любые горести так, как сказано в Торе: «По мере того как изнуряли его, он [народ Израиля] размножался и разрастался» (Шмойс, 1: 12).

Уже на шлойшим — тридцатый день после теракта — руководители государства собрались в Кфар-Хабаде, чтобы отпраздновать закладку краеугольного камня здания для нового направления обучения в школе — «типографское дело» — и усовершенствованной типографии под названием «Яд Хамиша» («Памяти пятерых»). В течение десятилетий в этой типографии издавались миллионы молитвенников и хабадских книг на иврите, английском и других языках. Это был самый мощный ответ на прерванную злыми пулями молитву, ответ тем, кто думал, что они могут прервать голос еврейской песни.

Подобное сообщение было передано и за много лет до этого, в дни после разрушения Второго Храма, когда римские стражники арестовывали еврейских мудрецов, игнорировавших императорский указ о запрете обучать народ Торе. Один за другим они хватали и казнили верховных духовных руководителей сынов Израиля. Десять казненных римлянами мудрецов — рабби Акива, рабби Ишмоэль бен Элиша, рабби Элазар бен Шамуа и другие — были преданы мученической смерти. Когда они пришли к рабби Ханине бен Терадиону, то обнаружили, что он читает Свиток Торы. Его завернули в этот Свиток, положили на связку дров и подожгли. Римляне заставили учеников смотреть на казнь учителя. Ученики в ужасе закричали: «Рабби, что ты видишь?» — «Я вижу, — ответил он, — как горит пергамент, а буквы Торы подымаются к небу». Ученики спрашивали, какое будущее ждет евреев после гибели мудреца. А рабби Ханина ответил: «Я знаю свой народ. Он сделан из другого материала. В теле еврея пульсирует душа, и она так же вечна, как и Сам Б‑г. Поэтому еврей любой кризис превращает в свою победу. Эти буквы будут семенами, из которых вырастут новые поколения мудрых учеников». Давайте же никогда не будем отчаиваться в периоды кризисов, а с новыми усилиями работать над тем, чтобы превращать их в наши новые победы. И с Б‑жьей помощью мы удостоимся вскоре, в ближайшее время полного и окончательного Избавления с приходом нашего праведного Мошиаха!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (663 КБ).

И тут до меня дошло,

что любимое Бреннером «Аф-аль-пи-хен» (несмотря ни на что) является созвучным соответствием идишского «аф-ци-лохес» (назло).

Сослучайное и присослучайное 2020-04-27 12:04:48

По моему мнению, одно из лучших из всего, что сказано, написано или снято о еврейско-арабском конфликте за последние 30 лет — это 8 серия 2 сезона сериала «Авода аравит». О Дне поминовения как раз. Её можно посмотреть на портале mako. Сценарист Саид Кашуа.

Сослучайное и присослучайное 2020-04-27 03:36:49

Израильтяне! Вы не представляете, как нам повезло.
Оказывается, в ноябре прошлого года были проведены общие учения «Пандемия» — всех служб, которые должны на пандемию реагировать. На всякий случай. Готовность минздрава была оценена как «очень низкая, вплоть до нулевой». Минздрав быстро стал исправляться, на всякий случай — и тут-то случай и настал.

Сослучайное и присослучайное 2020-04-26 15:49:13

Смешное у нас правительство. С сегодняшнего дня министр здравоохранения уволился, чтобы перейти в минстрой. И правительство быстренько, телефонным голосованием, отменило 500-метровое ограничение на занятия спортом!
Через несколько часов об этом узнал ген.директор минздрава и отреагировал приблизительно так: «Вы что там, офуфели все?!» И потребовал отменить решение.
А правительству гонор не позволяет сказать «извиняйте, облажались». Поэтому решение не было отменено, но было заморожено. А ещё через час объявлено, что его исполнение откладывается до после Дня независимости.

Сослучайное и присослучайное 2020-04-26 14:22:26

Мысленно перечитайте сцены с «выродками» в «Обитаемом острове», заменяя слово «выродок» на слово «еврей».
А теперь то же упражнение ещё раз, заменяя слово «выродок» на слово «араб».

Сослучайное и присослучайное 2020-04-26 13:49:27

«Общаться» по-английски — mingle. А в иврите действительно нет слова для понятия «общаться», так как иврит использует заимствование מינגלינג. В иврите настолько нет слова для «общаться», что Академия иврита отказалась подыскивать слову «минглинг» замену.

Сослучайное и присослучайное 2020-04-26 05:50:08

Несколько фактов о книге Иова, отличающих её от всех прочих книг Танаха.
- Только в ней (точнее, в её прозаическом прологе) ангелы являются пред Богом в определённый день.
- Только в её прозаическом прологе Бог с сатаной на равных заключают что-то вроде пари.
- Только в её прозаическом прологе человек приносит искупительные жертвы за других, причём на всякий случай.
- Только в её прозаическом прологе приносятся искупительные всесожжения за мысль (а в эпилоге — за слова).
При этом центральная, поэтическая часть книги Иова написана уж точно не на иврите, а на каком-то близком к нему семитском языке, на каком — мы не можем сказать (не на кнаанейском).
Всё это означает, что в I тысячелетии до н.э. рядом с еврейской существовала потрясающе мощная интеллектуальная, поэтическая и теологическая культура, и мы не знаем о ней ничего!

Сослучайное и присослучайное 2020-04-26 01:54:41

В субботу читали с сыном первые главы «Мишне Тора». И вот что не поняли. Рамбам спрашивает: как достичь любви к Богу и страха Божьего? Очень просто: всмотрись в мироздание и придёшь в восхищение, а значит, полюбишь Творца. Всмотрись в мироздание и придёшь в трепет, а значит, убоишься Творца.
Но мы не смогли перекинуть логический мостик от восхищения к любви и от трепета к страху!

К разделу «Мецора»

Я хотела назвать свою драшу «Что общего между проказой и коронавирусом». Вообще, общего очень много: и там, и там применяется карантин, все этой болезни боятся, обе затрагивают, среди прочего, респираторный тракт. Но прежде всего нужно понять, является ли описанная в Торе цараат болезнью, которая по-русски называется проказой. Мне кажется, кто-то уже делал на эту тему драшу, извините тогда за повторения, но я скажу и что-то новое, по раву Мильгрому, большому специалисту по сефер Ваикра.
Cловарь и википедия говорят: да, лепра, Hansen’s decease. Но если читать википедию дальше, мы видим, что не так уж лепра похожа на цараат из Торы: она слабо заразна, лечится или проходит очень долго, совсем не так, как в Торе. Вообще рав Мильгром говорит, что он пригласил уважаемого дерматолога из Сан-Франциско, и тот сказал, внимательно изучив текст Торы и более поздние средневековые тексты, что описание болезни в нашей праше не соответствует ни одной из существующих кожных болезней ни с точки зрения симптомов, ни лечения. И уж точно ни одна из хоть сколько-нибудь похожих болезней не пройдет и даже не изменится за неделю или две. Но все-таки что-то общее с проказой у болезни цараат есть: это такие чешуйки, струпья. Поэтому Мильгром предлагает называть это болезнь не проказа, лепра, как ее перевела Септуагинта, а чешуйчатая болезнь. Но, опять-таки, медицине такая болезнь неизвестна, и если мы все-таки будем пытаться настаивать, что да, это проказа или даже другая кожная болезнь, просто она видоизменилась, то тогда мы удивимся сами себе, потому что и в Танахе мы находим полководца Наамана в Мелахим бет, который был поражен проказой, и никто его не сажал на карантин, он жил дома с семьей, разговаривал с пророком Элишей и никто от него не шарахался. Если мы продолжим и будем пытаться понять, что такое цараат одежды и дома, то, скорее всего, мы поймем, что медицина нам здесь не поможет.
Тора, однако, казалось бы, рассматривает по крайней мере цараат людей как болезнь. Комментаторы и Талмуд видят в этой болезни наказание, в основном за лашон а-ра. Реш Лакиш в трактате Арахин даже находит звуковое сходство: мецора — моци шем ра. Приводится много примеров, демонстрирующих связь между цараат и лашон а-ра, я не буду их сейчас приводить. Они в любом случае поучительны и ясно показывают, что очень важно воздерживаться от лашон а-ра, объясняют, что и меры принимаемые в качестве лечения проказы, очень подходят для наказания за лашон а-ра. Но Мильгром предлагает посмотреть на вопрос о проказе несколько иначе. Это не болезнь, мы уже видим, это ритуальное состояние нечистоты. И мы сможем понять его, если вспомним, что такое нечистота. Мы знаем, что нечистота связана со смертью. Мертвое тело — ави авот атума. Другие виды нечистоты, более слабые, — это что — то, в чем есть какая-то частица смерти. Менструальная кровь — это несостоявшаяся беременность, истечение семени — тоже несостоявшееся оплодотворение. И прокаженный тоже рассматривается почти как труп. Аарон в своей молитве за Мириам говорит: пожалуйста, пусть она не будет как мертвый, который выходит из чрева матери полуистлевшим. К тому же, прокаженный, как и мертвец, оскверняет в шатре — другие виды нечистоты так не передаются.
Очищение тоже похоже. И для очищения от нечистоты по мертвому, и нечистоты проказы, и только для них нужно кропление, и живую птицу макают в кровь зарезанной птицы, над живой водой источника, и в ней эзов, и червленица – красные элементы, символизирующие жизнь, которая, как известно, в крови.
Интересно, что как в прошлый раз я говорила о двух параллельных аллегорических пониманиях Шир аШирим, так здесь мы видим два параллельных символических понимания, к примеру, очищения от проказы. Раши и Талмуд говорят, что птичка символизирует болтовню, щебетанье, которыми провинился прокаженный. Толаат шани – что он должен почувствовать, что он, в сущности червь. Мильгром же видит в них символ жизни.
Итак, мы видим, что нечистота проказы и очищение от проказы больше других нечистот похожа на нечистоту по мертвому. А как это объяснить? Про маточную кровь мы поняли, как это связано со смертью. А проказа как? Говорит Мильгром – видом, чешуйки. И тогда нас уже не смущает проказа одежды и проказа домов. Плесень и гниль на одежде и на постройках дают такое же впечатление разложения и смерти. И интересно, что определяется это по виду. Коен смотрит, и коен решает. Дом становится нечистым, когда коен объявит его прокаженным – и рекомендуется вынести из него вещи еще до того, как коен его объявит нечистым. Значит, это не объективная физическая нечистота. Так же и у человека. Не нужно делать анализ и решать, проказа это или нет. Так же, как на прошлой неделе, в прашат Шмини, мы говорили о разрешенных и запрещенных животных – и они определяются по виду, не по их биологическому строению. Вот заяц и то ли кролик, то ли доман объявляется жвачным – хотя он совсем не отрыгивает жвачку, как корова с четырехкамерным желудком. Но зато есть объяснение, что то, что делает заяц, выглядит, как отрыгивание жвачки: он выблевывает проглоченную, но недостаточно переваренную пищу, оставляет ее на солнце, чтобы она уже доварилась, и съедает снова. А доман делает движения, как будто он жует жвачку.
То есть это выглядит, как будто он жует жвачку. А галаха, нас этому учил рав Шабтай Рапопорт, не вдается в химию и биологию. Она смотрит на вид, на вкус – органолептически. Вот хамец, говорил он, главное в нем – это вкус хамеца. Конечно, мы не определяем сейчас по вкусу, хамец это или маца, но суть хамеца, говорит он, именно во вкусе. Вот так и проказа – она выглядит как смерть – и поэтому мы ее и считаем подобной смертью, и поэтому она нечиста. Можно очень много сказать о том, что иудаизм – религия жизни, она не воспевает смерть. לא המתים יהללו אל. Живые могут прославлять Всевышнего, служить ему, выполнять его заповеди. Вот кто-то написал по поводу коронавируса, что в Израиле смертность такая маленькая не потому, что он хорошо с этой проблемой борется, а потому что у евреев культура такая. Не знаю, что он имел в виду, но да, Иудаизм за жизнь, лехаим!
Но Иудаизм еще и за общество, огромная часть галахот регулирует общественную жизнь, общественной должна быть молитва. Мертвые не прославляют Бога – но и самую прославляющую Бога молитву, Кадиш, мы не говорим в одиночку. Поэтому мы можем вернуться к традиционному толкованию проказы: это наказание, или лучше сказать следствие лашон-ара. Смерть, которая символизируется чешуйками на лице мецора, на одежде, на доме – это невозможность жить в обществе, жить среди людей. Говорящий лашон а-ра убивает того, о котором он его говорит, но прежде всего он убивает самого себя. Это очень хорошо символизируется тем, что он должен замотать себе рот: он не сможет сказать лашон а-ра, но и славить Бога он не может.
Ну, и какой мы из этого сделаем вывод о нашем сегодняшнем положении, когда мы не можем собираться, должны дистанцироваться друг от друга на 2 метра и носить, как прокаженные, маски?

Понимание сфирот

Мой друг сделал интерпретацию сфирот омера. Как темы для самоанализа в каждый день отсчёта:

Первая неделя
Хесед в хесед: любовь и любовь
Гвура в хесед: дисциплина во имя любви
Тиферет в хесед: сострадание во имя любви
Нецах в хесед: терпение ради любви
Ѓод в хесед: смирение в любви, умение прощать
Йесод в хесед: сопричастность в любви
Малхут в хесед: воплощение в любви

Вторая неделя
Хесед в гвура — любовь в дисциплине
Гвура в гвура: сила в дисциплине
Тиферет в гвура: красота и сила
Нецах в гвура — (долго) терпение и дисциплина
Ѓод в гвура: смирение и дисциплина
Йесод в гвура: сопричастность ради дисциплины
Малхут в гвура: воплощение дисциплины

Третья неделя
Хесед в тиферет: доброжелательность во имя гармонии
Гвура в тиферет: дисциплина во имя гармонии
Тиферет в тиферет: гармония в гармонии
Нецах в тиферет: терпение в сострадании
Ѓод в тиферет: смирение в сострадании
Йесод в тиферет: сопричастность в сострадании
Малхут в тиферет: воплощение гармонии

Четвертая неделя
Хесед в нецах: любовь в терпении
Гвура в нецах: дисциплина во имя терпения
Тиферет в нецах: гармония в терпении
Нецах в нецах: терпение в терпении
Ѓод в нецах: смирение во имя терпения
Йесод в нецах: сопричастность в терпении
Малхут в нецах: воплощение терпения

Пятая неделя
Хесед в ѓод: любовь в смирении
Гвура в ѓод: дисциплина в смирении
Тиферет в ѓод: сострадание во имя смирения
Нецах в ѓод: терпение ради смирения
Ѓод в ѓод: смирение в смирении
Йесод в ѓод: сопричастность во имя смирения
Малхут в ѓод: воплощение смирения

Шестая неделя
Хесед в йесод: любовь в сопричастности
Гвура в йесод: дисциплина в сопричастности
Тиферет в йесод: сострадание во имя сопричастности
Нецах в йесод: терпение в сопричастности
Ѓод в йесод: смирение во имя сопричастности
Йесод в йесод: сопричастность в сопричастности
Малхут в йесод: воплощение сопричастности

Седьмая неделя
Хесед в малхут: доброта в воплощении
Гвура в малхут: дисциплина в воплощении
Тиферет в малхут: гармония в воплощении
Нецах в малхут: терпение в воплощении
Ѓод в малхут: смирение в воплощении
Йесод в малхут: сопричастность в воплощении
Малхут и малхут: воплощение воплощения

Восстание в Варшавском гетто вернуло нас в историю

(Read more …)

«Битва» материи и духа

(Read more …)

Сослучайное и присослучайное 2020-04-24 10:28:53

Когда обнаружили, что президент появляется на официальных мероприятиях с дочерью, которая никакая не президент, он извинялся.
Когда оказалось, что премьер-министр праздновал Песах с сыном, живущим отдельно — нарушая собственное карантинное постановление — он хоть и неуклюже, но извинялся.
Когда полтора года назад Дери до последнего упрашивал Нетаньяѓу взять Ивета в коалицию, а тот подложил всем свинью — Дери перед Нетаньяѓу извинился.
Страна наша не безнадёжна.

Сослучайное и присослучайное 2020-04-24 02:10:32

Одна из самых тяжёлых потерь. Умер р.Йешаяѓу Ѓабер, много лет «сводивший» желающих пожертвовать почку с нуждающимися в пересадке почки.

А вы, друзья, как ни садитесь

Значит, началось с того, что Кахоль-Лаван попросил себе минздрав. Нетаньяѓу спросил Лицмана, не желает ли он отдохнуть от минздрава, тот сказал, что желает продолжать работать. Нетаньяѓу настаивал. Лицман посоветовался с гурским ребе, и в верхах Агудат Исраэль возникла интересная идея: взять минстрой! А к нему ещё отдел планирования. Чтобы спокойно напланировать харедимных кварталов по всей стране. Такого у них не было.
Лицман высказал эту идею Нетаньяѓу, и тут оказалось, что… Кахоль-Лаван уже не просит минздрав! Но «если я чего решил, то выпью обязательно», идея нравится гурскому ребе, значит, его хасид Лицман будет её осуществлять. А если Агудат Исраэль что-то просит, то Нетаньяѓу это выполнит.
Проблема лишь в том, что отдел планирования находится в МВД, а МВД находится у ШАСа, а их обижать нельзя, поскольку у ШАСа большой опыт сидения в коалициях НЕ с Ликудом. Будет буря, мы поспорим.
И параллельно возникает следующий вопрос: кого посадить на минздрав? Провальное министерство, этого министра всегда ругали и всегда ругать будут, успехов в минздраве принципиально не может быть. Лицману-то было пофиг, он политическую карьеру не делает. Значит, сажать нужно «не важных». И предполагается, что посадят туда — нынешнего министра обороны. Главу «Ямины». Супер-мега-политик Нетаньяѓу умеет дать людям понять их истинное место при текущем раскладе.

Вот теперь будет весело

Страна «постепенно возвращается к нормальной жизни». Все «выдохнули» — и тут же бросились требовать друг у друга деньги. Уже сейчас объединение рынков злится на торговые сети, торговые сети обещают закрыть магазины, если им не что-то там, ясли, школы и родительские комитеты подсчитывают дни и шекели, диссиденты в минздраве разработали альтернативный план, а в минфине есть и третий… А ещё министры делят посты (в буквальном смысле делят — министерства пополам, чтобы всем хватило). Без новостей не останемся!

Союз Земли Израиля предшествует союзу народа Израиля и союзу Торы

(Read more …)

Провидцы

Я читал много историй о нескольких провидцах, бывших в еврейском народе в последние сто лет. Не знаю, сколько их провидений не оправдалось, но оправдывалось — много. И вот что их объединяет:
- Они практически не заботились о своих нуждах и всё время отдавали заботам о нуждах других.
- Они были почти аскетами в материальных потребностях.
- Они не объясняли то, что говорили, а иногда прямо говорили, что объяснить не могут.

Борода как… источник милосердия

Канун Шабос главы «Таз­рия-Мцойро»
30 нисона 5780 года / 24 апреля 2020 г.

Хочу начать с удивительной истории, которая произошла месяц назад. Я приведу ее почти дословно, как написал об этом сын профессора Элияѓу Соркина:

«Помимо Торы, дающей врачу разрешение лечить, к нему также приставлен ангел Михоэль. По врачу, который знает это и с этим живет, видно, что он является полноправным посланником Б‑га, действующим на благо излечения больных. В этой работе нет места для возраста, профессионального удовлетворения, преувеличения своей значимости, только простое действие и неутомимое исполнение своей миссии. В возрасте 72 лет (да продлятся его годы) мой отец руководит общим отделением интенсивной терапии лечебного центра «Мааяней йешуа» в Бней-Браке, а также созданным в нем отделением коронавирусной инфекции, в котором в настоящее время находятся несколько десятков пациентов (да пошлет им Всевышний выздоровление). С этой целью он был вынужден совершить беспримерный самоотверженный поступок. Получив разрешение от трех хасидских авторитетов (раввина Ицхока-Йеѓуды Ярославского из Кирьят-Малахи, раввина Менахема-Мендела Голоховского из Реховота и раввина Йосефа-Ицхока Балбина из Бней-Брака), он подрезал свою бороду, чтобы отрегулировать прилегание защитной маски, так как коронавирус характеризуется высоким уровня заражения, и необходимо защитить других пациентов в «обычном» отделении. В 72 года, спустя десятилетия героизма, мой отец берет на себя личную ответственность за судьбу десятков евреев, в том виде лечения, которое может дать только мой отец… Для сравнения скажу, что в обычное время в отделении интенсивной терапии находились максимум 17 пациентов. Сколько же сверхспособностей необходимо, чтобы справиться с такой нагрузкой, сил, которые могут дать только Всевышний и Ребе!

Я благословляю моего отца, чтобы продлились годы его трудов — в радости и здоровье, физическом и духовном плане. Пусть он несет исцеление больным Израиля, встретит вместе с ними нашего праведного Мошиаха. И чтобы на то, что снова отрастет его борода, понадобилось столько же или даже меньше времени, сколько он потратил, когда пришлось ее отрезать…

Хочу добавить, что я посылаю свои наилучшие пожелания и благословения своему дяде, брату моего отца, Марку Соркину, который, находясь за границей в одной из парижских больниц, также руководит отделением интенсивной терапии и лечит пациентов с коронавирусом».

* * *

Известно, что во время Первой мировой войны и Германия, и ее противники несколько раз применяли химическое оружие. После войны все страны договорились о том, что химическое оружие больше не будет использоваться, и подписали в 1925 году Женевский протокол о запрещении применения на войне ядовитых газов и бактериологических средств. В 1993 году была принята Конвенция о запрещении разработки, производства, накопления и применения химического оружия и его уничтожении. Сегодня к ней присоединились почти все страны мира.

…В 1973 году, во время Войны Судного дня, Израиль подвергся нападению египетских и сирийских войск сразу на двух фронтах — на Синайском полуострове и Голанских высотах. Через несколько дней после начала войны командующий войсками южного направления издал приказ, в котором говорилось, что, так как существует серьезная опасность применения Египтом химического оружия, солдаты должны быть готовы к использованию индивидуальных средств защиты — противогазов. Для того, чтобы маска противогаза герметично прилегала к лицу, бородатые солдаты должны сбрить бороды.

В одной из рот, базировавшихся на Синае и получивших этот приказ, было три религиозных солдата с бородой. Одного из них — хасида Хабада — звали Эфраим Мол. В хасидском мире в целом и Хабаде в частности отращивание бороды является важной частью хасидской идентификации. В одной из своих бесед Любавичский Ребе говорит: «Как вы определите, что молодой человек получил хасидское воспитание? Он накладывает две пары тфилин (кроме тфилин Раши, которые накладывают все евреи, в Хабаде принято накладывать также немного отличающиеся от них тфилин, сделанные согласно мнению внука Раши — рабейну Тама) и не стрижет своей бороды». И тут вдруг хасид Хабада получает приказ сбрить бороду! Эфраим рассказывал, что у него просто потемнело в глазах. Это было похоже на какой-то кошмар. Он не мог представить себя без бороды. В его роте были верующие солдаты, которые брились электробритвами, использование которых разрешено по мнению многих ѓалохических авторитетов. Они утверждали, что Эфраим тоже может так бриться, тем более что речь идет о пикуах нефеш — вопросе жизни и смерти. Но Эфраим даже не был готов выслушивать подобные советы. Он обратился к командиру роты и сказал, что не может выполнить приказ, так как чувствует, что, если сбреет бороду, то больше не будет тем же солдатом, а станет фактически никем. Он напомнил командиру о том, что богатырь Шимшон потерял свою силу, когда его постригли, и сказал, что с ним произойдет то же самое, если он побреется. Однако командир ответил, что приказ есть приказ. Тогда Эфраим попросил командира дать ему разрешение проконсультироваться с Любавичским Ребе, прежде чем выполнить приказ.

Он сразу же связался со своей семьей и отправил вопрос Ребе. Прошло две ночи, и жена сообщила ему по телефону ответ Ребе: «Во-первых, ясно, что газовой атаки не будет. Во-вторых, солдат может надеть противогаз, и борода совсем не будет ему мешать. Для большей уверенности, солдат будет держать в кармане ножницы и при необходимости быстро сострижет бороду…» Затем Ребе добавил интересную деталь: во время Первой мировой войны, когда впервые было широко применено химическое оружие, все армии использовали противогазы, включая англичан. Тем не менее, они позволили индийским сикхам, сражавшимся в рядах британской армии, не сбривать бороды. Эти сикхи были известны как наиболее бесстрашные солдаты.

Эфраим передал командиру ответ Ребе. Командир удивился и спросил его, откуда Ребе знает, что газовой атаки не будет? Ведь он не служит в разведке! А это — вопрос сохранения человеческой жизни!!! Но хасид ответил: «Если Ребе говорит, то он знает. Я не буду сбривать бороду». Командир взял с него и двух его товарищей расписку о том, что по религиозным соображениям они не будут бриться.

Сегодня мы знаем, что предвидение Ребе оказалось верным — вопреки оценке израильской военной разведки, египтяне не совершили газовой атаки…

* * *

В главах «Тазрия» и «Мцойро», которые мы читаем на этой неделе, подробно рассказывается о законах цораас — особого редкого заболевания. Среди прочего, Тора говорит: «И мужчина или женщина, если будет у них язва на голове или в бороде…» (Ваикро, 13: 29). Здесь речь идет о человеке, у которого язва цораас появилась на месте волосяного покрова: у женщины на голове, а у мужчины на голове или в бороде. Тора говорит, что коѓен должен осмотреть поражение и решить, является ли это проказой или нет. Однако, если коѓен затрудняется с решением, то Тора дает необычное повеление: «То должен обрить себя» (там же, стих 33). Прокаженный обязан побриться, чтобы коѓен мог решить, чист он или нет. Если вы посмотрите на слово ѓисгалох («бриться») в тексте Торы, то обнаружите нечто необычное: буква гимл в нем заметно больше других букв.

Известно, что весь текст Торы написан, в основном, одинаковыми по величине буквами. Однако в нескольких словах Торы встречаются буквы, отличающиеся по размеру от остальных. Например, в первом стихе Книги Ваикро буква алеф в слове ваикро маленькая. Также есть буквы, которые больше, чем другие буквы, как в самом известном стихе: «Шма Исроэль — Слушай, Израиль! Г‑сподь — Б‑г наш, Г‑сподь един» (Дворим, 6: 4) буквы аин в слове шма («слушай») и далес в слове эход («един») больше других. Такие изменения всегда вызывают вопросы, и наши мудрецы в своих комментариях приводят различные толкования подобных особенностей текста Торы. Как же можно объяснить написание большой буквы гимл в слове ѓисгалох?

Бааль ѓаТурим (рабби Яаков бен Ошер, автор книги «Арбаа турим») пишет, что есть три случая, когда человеку велено побрить все волосы на теле. Первый — прокаженный после излечения от проказы бреет все тело, а затем приносит жертву. Второй — нозир, человек, который хочет приблизиться к такому же уровню святости, как у коѓена. Для этого он в течение тридцати дней или более не пьет вино, не ходит на кладбище и отращивает волосы. По истечению установленного срока, он должен сбрить все свои волосы. И третий — это левиты. В пустыне Всевышний повелел Аѓарону: «Возьми левитов из среды сынов Исраэля и очищение соверши над ними» (Бамидбор, 8: 6). И Тора говорит, как именно это сделать: «Окропи их водой очистительной, и проведут они ножом бритвенным по всему телу своему, и вымоют одежды свои, и чистыми станут» (там же, стих 7). То есть неотъемлемой частью очищения, необходимого для того, чтобы левиты могли служить в Храме, было бритье всего тела. Числовое значение буквы гимл — три. Следовательно, в нашем случае она символизирует, что есть три ситуации, в которых Тора требует, чтобы человек брил все свое тело, включая бороду. Но можно сказать, что большая буква гимл в слове ѓисгалох подчеркивает, что человеку, который по религиозным причинам отращивает бороду, настолько же трудно ее сбрить, насколько сложно произнести само это слово.

Любавичский Ребе в своих трудах всегда подчеркивает, что не следует подстригать бороду, так как, согласно Кабале, она соответствует 13 атрибутам милосердия Всевышнего, и отращивание бороды — это сгула (так в еврейской традиции называются действия, которые влекут за собой благотворные следствия, при том что причинно-следственные связи в происходящем неочевидны) для привлечения благ и средств к существованию.

То, что в последние годы под воздействием Б‑жественного Провидения миллионы мужчин в мире отращивают бороды, способствует продолжению раскрытия Б‑жественного милосердия. Всевышний будет миловать всех пребывающих в этом мире и в результате заставит людей с милосердием относиться друг к другу. Так что каждый, кто хочет преуспеть во всех своих начинаниях, пусть начинает отращивать бороду!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (765 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2020-04-23 05:55:52

Зажечь один из факелов в День независимости в этом году предоставили Хани Лифшиц, шалиаху в Катманду, создавшей там 20 лет назад со своим мужем посреди ничего большой Бейт-Хабад — для бесчисленных израильских и вообще еврейских туристов. Это, видимо, самый удалённый от еврейских мест Бейт-Хабад.
Однако поскольку во время церемонии не будут соблюдаться законы скромности, бейт-дин Хабада в Израиле приказал Хани отказаться, что она и сделала, поблагодарив министра культуры и написав «я не хочу влезать в спор».
В 2011 г. уже был подобный случай, и бейт-дин Хабада объявил, что все участия хабадников в церемониях «не в духе традиционного еврейства» — исключительно на их собственную ответственность. Сейчас решили сделать больше.
И правильно. Шалиаху Хабада не важны и даже мешают почести от государства Израиль, выделять одного шалиаха из тысяч неправильно, а государство Израиль Любавичский ребе не очень-то и признавал и не очень-то был им доволен.

*
У семьи Лифшиц шестеро своих детей и один усыновлённый непальский мальчик.

Станция (рабочее название)

Нет новых историй. Все они уже были рассказаны, спеты, записаны, вымышлены или нарисованы раньше. Одни и те же сюжеты бегут по кругу, словно библейские реки, омывающие Эден, то сливаясь в один мощный поток, то разбегаясь на ручейки, то застывая заводями с глубокими омутами. Истории живут своей жизнью, рождаются, умирают, сходятся, спорят друг с другом, разругиваются вдрызг, игнорируют друг друга, или же постоянно друг друга упоминают. Но у всех историй есть одна общая черта, даже больше чем черта — один общий смысл жизни. Истории ищут носителя. Сосуд, если хотите, в который они вольются и наполнят его собой.

А еще у историй есть жажда быть досказанными. Если история началась, то она сделает все, чтобы дойти до конца…

И поэтому история, которую я расскажу вам, дорогой читатель, вовсе не выдумана мной, и тем более никаким образом мне не принадлежит. Они лишь выбрала меня в качестве своего носителя… И мне выпала участь помочь ей дойти до конца…

Станция

Я приближался к месту моего назначения.

Станция открылась моему взору, когда, слегка запыхавшись от подъема, я вышел на гребень холма. Впереди внизу лежала долина, окаймленная грядой возвышенностей с обеих сторон. Тонкая полоска железной дороги выбегала из тоннеля с одной стороны, рассекала долину пополам и скрывалась между холмами с другой. А точнехонько посередине долины, прижимаясь к полотну, лежал поселок, все три на пять его улиц. Полотно железной дороги отрезало его, как острый нож отсекает половину холодного арбуза в жаркий день. И в самом центре стояла она. Единственная дорога, ведущая к поселку, выбегала у меня из под ног, плавно спускалась по склону и, превратившись в среднюю из поперечных улиц, подбегала к Станции.

Если не знать о ней, то, отголоски чего я знал на тот момент, то станция была, как станция. Одноэтажное каменное здание, высокие дубовые двери, по три окна с каждой стороны главного зала и два крыла-флигеля. Облезлая салатовая краска и давно уже неразборчивые буквы с названием поселка. Посредине цинковой крыши возвышалась башенка со шпилем, на кончике которого висел выцветший флаг непонятного цвета. Легкий ветерок пытался вдохнуть в него жизнь, но многочисленные прорехи и дыры саботировали его усилия.

Дойти до поселка заняло еще почти час. Шел я быстро, но не бежал – благо, погода была хорошая, весеннее солнце пригревало, но не жарило, а легкий ветерок приносил запахи сырой земли, каких-то цветов и содержал в себе явные намеки на наличие в поселке коров. А ближе к поселку появились и сами коровы, пасущиеся по обе стороны дороги – неожиданные черно-белые острова на зеленом, с ярко-желтыми точками одуванчиков фоне. Коровы отмахивались хвостами от обалдевших весенних мух и дружелюбно на меня поглядывали.

Поселок соответствовал внешнему виду станции. По мере спуска с холма, общее впечатление от него обрастало деталями. Хаты, крытые соломой, с огородами, огражденными плетнями, со щербатыми горшками и высохшими тыквами, висевшими по углам. Ржавые останки сепаратора украшали собой один из дворов. Выбитые стекла в окне покосившегося дома были заменены на мутный целлофан. По пыльной улице брел облезлый пожилой пёс. С ветки старой вишни на него лениво смотрел пегий кот, явно не намного моложе.  Где-то вдалеке слышны были детские крики и явный стук тракторного мотора, но сам поселок был пустынен. Пересечь поселок заняло минут десять и за все это время я не встретил ни души.

Выйдя к привокзальной площади, я увидел справа от главного входа Станции явное окошко кассы и направился к нему. Окошко было открыто, но внутри никого не наблюдалось. Впрочем, видимо это было нормально, так как на прилавке внутри окошка стоял настольный колокольчик, по которому я не замедлил хлопнуть ладонью. Звук колокольчика оказался на удивление мелодичным и разлился в глубине помещения неожиданно гармоничным эхом. Казалось, Станция только и ждала этого звона, чтобы похвастаться своей замечательной акустикой, совершенно не соответствующей ее внешнему виду.

Когда отголоски звона затихли, им на смену пришел звук слегка шаркающих шагов. Откуда-то слева и из полутьмы появился пожилой мужчина. Морщинистое лицо, окаймленное седой бородой. Я бы, пожалуй, назвал бы его стариком, если бы не неожиданно молодой и задорный взгляд его ярко голубых глаз. Да и улыбку его старческой назвать было трудно. Одет он был старомодно, в простой темно-синий сюртук, брюки в цвет, чистая белая рубашка под сюртуком и то ли берет, то ли потерявшая форму фуражка на голове.

Как меня и предупреждали, Смотритель приступил прямо к сути дела, не отвлекаясь на такие ненужные мелочи, как приветствия, расспросы о самочувствии и прочие светские манеры.

— Вы точно решили уехать, молодой человек.

— Да.

Такое короткое слово, но как долго я к нему шел…

— И Вы понимаете, что ни гарантий возврата, и даже просто выживания мы не даем?

— Да, меня об этом предупредили.

— Очень хорошо. Ну что ж, тогда извольте подписаться тут и тут. — На прилавок лёг бланк, заполненный мелким шрифтом и с явными местами для моего автографа. Что удивительно, в верхней строке бланка было типографским способом напечатано мое имя. Старик протянул мне перо, предварительно окунув его в  банальную чернильницу. Вероятно, цивилизация в виде шариковых ручек до этой глуши еще не дошла. Хорошо хоть не заставляют подписаться кровью, шепнуло мне мое подсознание.

Внутренне замирая, я поставил свою незамысловатую подпись в соответствующие места, и вдруг почувствовал, всем телом, как это простое действие привело в движение какие-то гигантские жернова. Краски мира стали ярче, пенье птиц громом застучало по моим барабанным перепонкам, а теплое весеннее солнце вдруг стало жарить августовским пеклом. Мне показалось, что я вот-вот потеряю сознание.

Видимо, увидев мое состояние, Смотритель скрылся внутри и тут же, с величественным скрипом, больше подходящим воротам средневековой крепости, открылись двери станции. Оттуда пахнула на меня спасительная прохлада, и мои ноги, видимо уже на полагаясь на плохо соображающие мозги, сами внесли меня внутрь Станции. Лязг захлопнувшихся за мной дверей стал весьма символичным итогом поисков длиной в пол года, началом которым послужила странная и роковая беседа с незнакомцем в баре…

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2020-04-22 07:59:22

Весьма достойный знакомый спрашивает:
«Требуется сейлз-промотер для «раскрутки» израильского раввина, снимающего сглаз (традиция от отца и деда) в русскоязычной среде».
Мопед не мой, Рамбама я читал, Рамбана тоже, поэтому пишите только по делу и только в личку, пожалуйста.

Сослучайное и присослучайное 2020-04-21 13:19:02

Ещё ласточка израильской «арабской весны». Главы местных советов в арабских населенных пунктах обратились к министру внутренних дел Арье Дери с просьбой наложить полный карантин в дни месяца Рамадан.
Главы местных советов пояснили, что не в состоянии воспрепятствовать массовому скоплению людей в дни праздника. По словам местных руководителей, в арабских населенных пунктах почти нет полиции и контролеров муниципалитетов.
[А вследствие чьих упорных возражений у вас нет полиции, разрешите поинтересоваться?]

Сослучайное и присослучайное 2020-04-21 04:01:12

Итоги безобразия, царившего в израильской политике последние полтора года:
1. Закон о призыве — в редакции Либермана с той (самой главной!) поправкой, которую предлагал Нетаньяѓу и против которой Либерман так решительно возражал, что развалил правительство. Ивет, иди на пенсию.
2. Закон о разрушении арабских домов в арабских деревнях будет пересмотрен.
3. Пока это правительство ЧП, то есть как минимум полгода — никаких реформ.