Сослучайное и присослучайное 2019-11-29 04:11:15

Вчера после «Современных концепций языкознания» подходят ко мне двое хороших студентов и говорят: «Знаете, мы хотим вам сказать, что на семантике мы ничего не понимаем. То есть совсем ничего». Третья отзывается: «И я ничего». Четвёртая: «И я ничего». Вторая добавляет: «И из-за этого я вообще отключилась и прошлую лекцию совсем не воспринимала».
В начале лекции по семантике я говорю: «Несколько наших товарищей сказали, что совсем ничего не понимают. Есть ли согласные с ними?» Некоторые отозвались, остальные явно выразили согласие глазами.
«Хорошо, — говорю. — Если студенты не понимают, вся вина на преподавателе. Тогда первую тему из экзамена вообще вычёркиваем, а вторую и третью я сейчас начну разбирать с самого начала заново».
После второго прохода и постоянных проверок восприятия после каждой мысли вроде бы те, кто хотел понимать, осознали тему. Теперь нужно переписывать экзаменационные вопросы, вычёркивать из них первую тему и те, которые мы не успеем из-за повторения.

Дубовая политкорректность.

«В полиции отмечают, что существуют серьезные опасения за жизнь женщины. Приметы пропавшей: рост 165 см, темные вьющиеся волосы, заплетенные в косички, среднего телосложения, глаза карие».
А то, что она темнокожая, можно понять (кроме фотографии) только по имени и фамилии!

О величайших уровнях любви

Канун Шабос главы «Тойлдойс»
1 кислева 5780 года / 29 ноября 2019 г.

Реб Йоси и Хани Серебрянские поженились более 25 лет назад, и у них долгое время не было детей. Правда, в наше время молодые пары не спешат заводить детей в первый же год брака, откладывая это на несколько лет. Но в религиозных семьях молодожены и их родственники ожидают рождения ребенка сразу же по прошествии нужного срока после свадьбы. Для Серебрянских же все пошло не так, как ожидалось. Прошел год, еще несколько лет — и ничего! Все жалели их и с самыми добрыми намерениями советовали им воспользоваться еще одной сгулой (так в еврейской традиции называются действия, которые оказывают благотворное воздействие, при том что причинно-следственные связи в происходящем неочевидны), получить еще одно благословение… Прошло девять лет, и им, наконец, удалось обнять своего первенца. Радость была просто неописуемой!

Однако пара все еще не исполнила заповедь пру урву — «плодиться и размножаться». Поэтому, когда они начали работать посланниками в Денвере, штат Колорадо, и узнали, что там есть одна из лучших клиник по лечению бесплодия, то сразу же стали ее пациентами. Длительный период анализов и проверок завершился, и доктор сообщил им, что он считает, что им надо смириться с наличием в семье только одного ребенка, добавив: «Перестаньте сходить с ума и влезать в долги!» Для многих людей это был бы не конец света, они удовлетворились бы одним ребенком, но для хасидской семьи это была очень удручающая новость.

Примерно в то же время в Мумбае произошел ужасный террористический акт, жертвами которого стали посланники Любавичского Ребе Габи и Ривка Ѓольцберги и еще три еврея. После этого во многих городах по всему миру были проведены вечера памяти. Посланник Хабада в Филадельфии раввин Шрага Шерман организовал митинг, на котором процитировал известное послание Любавичского Ребе «Утешитесь продолжением строительства». Затем он сказал: «После такого ужасного террористического нападения мы должны не только продолжить, но и преумножить нашу работу по строительству народа Израиля».

Среди участников мероприятия был доктор Майкл Гласнер, владелец клиники по лечению бесплодия. В конце вечера он подошел к раввину Шерману и сказал ему: «Они взяли пять наших, я собираюсь вернуть пять». На следующий день рабби Шрага позвонил доктору и спросил его, правильно ли он понял его слова. «Да, — ответил ему доктор, — я имел в виду именно то, что сказал».

Раввин Шерман связал чету Серебрянских с доктором, который сказал им, что готов провести лечение бесплатно, но при условии, что они дадут ему обещание: если это не сработает в первый раз, они не сдадутся и попробуют еще. Они запланировали встречу в Филадельфии на определенный вторник, но в предшествующую субботу вечером Хани Серебрянской сообщили о смерти ее матери. Она сразу же позвонила доктору, чтобы предупредить его, что все планы отменяются, так как они едут на похороны. Врач спросил ее, где они должны будут сидеть шиву (первые семь дней траура), и сказал, что попросит тамошнего врача позаботиться о них, а затем они придут к нему. Так они и сделали, а через девять месяцев у них родились здоровые и крепкие близнецы.

Когда они вернулись к врачу в Денвере, он сказал им, что иногда после рождения близнецов наступает неожиданная беременность, поэтому он предлагает им пользоваться контрацептивами. Раввин Серебрянский с удивлением посмотрел на доктора и сказал: «Вы говорите нам, что после 20 лет попыток иметь детей мы можем родить ребенка естественным образом? В течение 20 лет мы платили за это лечение, и теперь, когда Б‑г хочет дать нам ребенка бесплатно, мы скажем «нет»?!» — и у них родился еще один ребенок. Теперь в этой еврейской семье растут четверо счастливых ребятишек…

* * *

В начале недельной главы «Тойлдойс» мы читаем о бездетной семейной паре — Ицхоке и Ривке. «И молил Ицхок Г‑спода о жене своей, ибо бесплодна она» (Брейшис, 25: 21). Заметим, что это не первая пара в среде еврейского народа, которая долгое время после свадьбы не имела детей, — вспомним Авраѓама и Сару. Они и не последние супруги, столкнувшиеся с проблемой бесплодия, — примером тому служат Яаков и Рахель, а также Хана, мать пророка Шмуэля. Но в истории Ицхока и Ривки есть нечто особенное. Об Авраѓаме нигде не сказано, что он молился за Сару, и вообще по своей инициативе он не просил благословения на детей. Только после того, как Б‑г пообещал ему: «Не страшись, Аврам, я щит тебе. Награда твоя велика очень», — Авраѓам сказал: «Что дашь мне, я ведь хожу бездетный» (Брейшис, 15: 1, 2). Он не молит о потомстве, а просто констатирует факт: у него нет сына-наследника. Раши в своем комментарии на стих «и Он вывел его наружу» (там же, стих 5) говорит: «Сказал ему [Всевышний]: «Оставь свою астрологию. По звездам ты видел, что не будешь иметь сына. Авраму действительно не иметь сына, но у Авраѓама будет сын… Сарай родить не суждено, но Сара родит. Я нареку вам другое имя, и судьба ваша переменится».

Сара также не молилась о детях, но инициировала брак Агари с Авраѓамом как решение проблемы ее собственного бесплодия. А когда Г‑сподь возвещает нашему праотцу: «Я благословил ее и дал ей сына», Авраѓам говорит: «Лишь бы Ишмоэль жил пред Тобою! (Брейшис, 15: 18). Раши интерпретирует его слова так: «Недостоин я получить такую награду». Мы также не найдем в Торе упоминания о том, что Яаков молился, чтобы у них с Рахель были дети. Напротив, когда Рахель просит: «Дай мне детей! А если нет — мертва я», — то Яаков гневается и отвечает ей: «Ужели я вместо Б‑га, Который отрешил от тебя плод чрева?» (Брейшис, 30: 1, 2). То же самое произошло с Ханой. Когда она плакала, потому что у нее не было детей от Эльканы, вместо того, чтобы молиться, муж, пытаясь утешить ее, говорит: «Хана! Что ты плачешь… и отчего скорбит сердце твое? Не лучше ли я для тебя десяти сыновей?» (Шмуэль I, 1: 8). И Хана одна пошла в Шило к Мишкану (переносному Храму), чтобы помолиться о ребенке.

Но об Ицхоке сказано: «И молил Ицхок Г‑спода». Раши прав, утверждая, что Тора не случайно выбрала слово йеэтар — «молил», а не обычную форму испалель — «молился». Ицхок умолял Всевышнего, «много и неотступно молился» (Раши на Брейшис, 25: 21). Ицхок отличается от других праотцов тем, что у Авраѓама и Яакова были другие жены: у Авраѓама — Агарь, а у Яакова — Лея, Билѓа и Зильпа. У Ицхока была только Ривка, и, кроме того, Тора указывает на нечто особенное в отношениях Ицхока и Ривки: «…и стала она ему женой, и он возлюбил ее» (Брейшис, 24: 67). Радак (рабби Давид бар Йосеф Кимхи) в своем комментарии на этот стих объясняет: обычно большинство мужей любят своих жен, и если Тора специально рассказала об Ицхоке, что он любил Ривку после того, как она стала его женой, то только чтобы подчеркнуть, что это была великая и необычайно сильная любовь. В хасидских книгах объясняется, что для того, чтобы молиться за другого еврея, нужно привязаться к нему и любить его так же, как самого себя. То есть, чтобы молитва была эффективной, нужно чувствовать боль других, как если бы это была твоя собственная боль. Любавичский Ребе подчеркивает, что «любовь берет на себя все, чтобы любящий и любимый стали одним целым».

Еще любить людей означает знать, чего им не хватает. Рассказывают, что основателю хасидизма рабби Исроэлю Баал-Шем-Тову однажды пришлось заночевать в придорожном трактире в Подолии. За ужином один из учеников задал ему вопрос: «Что значит любить ближнего?» — «А ты прислушайся к разговору этих пьяных мужиков», — сказал Баал-Шем-Тов. И вот что они услышали: «Иван, ты меня любишь?» — «Люблю». — «Врешь, если бы ты меня любил, знал бы, чего мне не хватает в жизни».

Причина, по которой Ицхок «умолял» Всевышнего за Ривку, именно в том, что это было выражение его «великой любви к ней», и действительно, на его мольбу был дан ответ с тем же словом, хоть и в иной грамматической форме: вайеосер — «и внял его мольбе Г‑сподь» (Брейшис, 25: 21).

Песнь песней (Шир ѓаШирим) — одна из книг Танаха, хотя каждый, кто читает ее, с удивлением обнаруживает, что она представляет собой серию любовных песен, с которыми обращаются друг к другу мужчина и женщина. В Мишне мы находим рассказ о споре наших мудрецов относительно правомерности включения Песни песней в состав Танаха. Рабби Акива положил конец этим спорам, заявив: «Все Писания — святы, но Песнь песней — святая святых!» (трактат «Йодоим», 3: 5). Потому что рабби Акива и следующие за ним мудрецы воспринимали этот текст как притчу, аллегорию об отношениях между Б‑гом и народом Израиля. Основная цель этой книги, написанной царем Шломо, состоит в том, чтобы описать народу Израиля величину любви, которую питает Творец к Своему избраннику.

В одной из своих бесед Любавичский Ребе приводит высказывания предыдущего Ребе о царе Шломо: «Глядя на любовь между ребе и его хасидом, он бы не использовал притчу и пример жениха и невесты». Поскольку любовь ребе к хасиду бесконечно больше, чем любовь пары влюбленных. Когда ребе молится за еврея, он ощущает потребности другого как свои нужды. Поэтому он не просто «молится» за него, но «умоляет» за него. Любить членов своей семьи это естественно. Новшество хасидского движения состоит в том, чтобы любить другого еврея так, как любишь самого себя («Тания», глава 32). И каждый из нас обязан любить своего ближнего так же сильно, как мы любим себя. Тогда наши просьбы и молитвы за наших близких, с Б‑жьей помощью, будут тоже приняты.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (646 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2019-11-28 00:45:49

Труднее, чем к выражениям «И да, …», «котята такие котята», «я вас услышал» — труднее привыкнуть к обращению по полному имени без отчества и на «вы».

Сослучайное и присослучайное 2019-11-27 08:27:10

Спасибо тебе, ЖЖ! (А ФБ не спасибо). Два года назад выписал статистику — сколько слов в современном иврите, в разных слоях, и сколько профессиональных терминов сделали Комитет и Академия. И вот сегодня вдруг важный человек спросил: «Может ли ваша Академия сказать, сколько слов в нашем языке?» А нигде у нас это не записано! Я быстренько — поиск по своему ЖЖ, и вот нужная запись с цифрами. Честь Академии спасена.

Сослучайное и присослучайное 2019-11-27 04:00:39

Кроме общественных организаций «Союз за распространение иврита» и «Верных сторонников иврита» был ещё, оказывается, «Совет женщин за иврит».

Сослучайное и присослучайное 2019-11-27 02:01:49

мы формируемся как личность
годам примерно к десяти
а всё оставшееся время
в сети
© колик

Сослучайное и присослучайное 2019-11-27 00:18:44

Сегодня будет Сигд, религиозный праздник эфиопских евреев. На Тайелет, среди прочего, стоит большой шатёр с надписью: Организация евреев США и Канады в помощь евреям Эфиопии. На нём плакат на иврите: «Хотите знать, что там молятся кесы? Зайдите сюда». На иврите — для не знающих не только геэз, но и амхарский, для молодёжи.
Я не представлял, что может быть еврейская община, где нужно уговаривать людей узнать, что говорится в уникальных молитвах этой общины, и причём это делается не своими силами, а с помощью добрых американцев, специально всё это выучивших.

Лайфхак социального сетника

Допустим, вы написали выстраданное: 5*5=25, а 6*6=36. И некто комментирует: «Нет же! 6*8=48!» Первое побуждение — возразить: как это 48? Как вообще можно утверждать, что 48, если 25, ну в крайнем случае 36? И завязывается холивар. А вы поймите, что ваш оппонент говорит 48 потому, что в его мозгу 6*8 и только 6*8, а действия 5*5 и 6*6 для него не существуют или даже контрреволюционны.
Если вы хотите показать ему, что 25 и уж никак не больше 36, сначала приучите его к 6*6. Это долгая и трудная личная работа. Не хотите ею заниматься — оставьте его утверждать 48, ведь это 6*8. (Если, конечно, от результата вашего умножения не зависит чья-либо судьба). И не отвечайте. Он высказался — и пусть будет этим доволен. А через некоторое время вы научитесь определять 6*8 по первому взгляду и даже читать это не будете.

Сослучайное и присослучайное 2019-11-26 04:16:44

В наши дни, в последние годы, стремительно развивается наука, угрожающая традиционному иудаизму даже более, чем геология, чем концепция эволюции и чем историческое источниковедение. Это нейробиология и нейропсихология. Они «копают» под основу основ еврейской морали: «мозг властвует над сердцем» (Зогар, Райя мегемна, Пинхас). Они раз за разом показывают, что то, что мы считаем мышлением, зависит от тех же факторов — совершенно материальных — что и эмоции. В некоторых случаях этими факторами можно даже материально управлять со стороны, изменяя мышление, причём оно не рефлексирует это изменение. «Чистого мышления» не существует.

Сослучайное и присослучайное 2019-11-25 09:13:33

Равы Хаим Бриск и Иосиф Херсонский прокомментировали хайп с генетическими проверками на еврейство. (http://www.newsru.co.il/israel/25nov2019/dna_jew2_505.html). Подчеркну то, что может быть не замечено.
1. В странах бывшего СССР доказывать еврейство предков нужно в основном или для записи в еврейскую школу, или для получения помощи от еврейских организаций. И то, и другое связано с получением материальной выгоды, поэтому работает «презумпция виновности»: желаешь получить ништяки от нас по нашим критериям — докажи своё право на них, а не просто заяви о нём.
2. Репатриация в Израиль для стран бывшего СССР — тоже материальная выгода, поэтому и здесь работает «презумпция виновности».
3. В Израиле доказывать еврейство нужно только для оформления брака в раввинате. Это совсем не обязательно и не даёт никаких преимуществ по сравнению с «кипрским браком», например, и почти никаких по сравнению с «известной в обществе парой». Возможны случаи, когда жених/невеста/родные откажутся заключать брак, пока другая сторона не принесёт справочку из раввината, но их наверняка немного. Религиозный человек, уверенный в своём еврействе, но не имеющий подтверждений, пройдёт гиюр ле-хумра, он-то понимает его обоснованность.
4. Однако и здесь есть выгода. Светский человек, не записанный евреем, думает о браке своих светских детей. Они будут стопроцентно уверены в своём еврействе, но не смогут его доказать, да и не станут забивать голову религиозными доказательствами. И в самый ответственный момент раввинат не сочетает их браком с их избранниками! И они, урождённые израильтяне с родным ивритом, будут ни за что обижены своим государством. Так что подтвердить еврейство — выгодно. А раз выгодно — опять-таки действует «презумпция виновности».
5. Еврей в государстве Израиль — тот, кто рождён от матери-еврейки или прошёл гиюр. (В отличие от имеющего право на репатриацию). Это факт, и возмущаться им не больше оснований, чем возмущаться законом всемирного тяготения, из-за которого мы падаем и ушибаемся. Хочешь получить от государства описанные выше выгоды — докажи рождённость от матери-еврейки, да так, чтобы государство убедить.

Сослучайное и присослучайное 2019-11-25 01:35:47

я позабуду всё что было
а ты прости мне всё что есть
© Sерёга

Сослучайное и присослучайное 2019-11-24 13:39:11

олег промямлил а зарплата
главбух задумчиво а смысл
© Отто Сандер

Сослучайное и присослучайное 2019-11-24 04:43:03

С рабочего стола
«Приглашаем вас на заседание, которое изначально должно было пройти 9 сентября 1940 г. в Тель-Авиве, но не состоялось из-за бомбёжки».

Сослучайное и присослучайное 2019-11-23 13:24:08

ты что-нибудь хотя бы помнишь
не помню говорю и врач
кому-то пишет успокойся
она не помнит ничего
@ Аника

Сослучайное и присослучайное 2019-11-22 08:51:16

олег тихонько засыпает
и тонкой струйкой льёт антон
а вот оксана им мешает
бетон
© игра

Сослучайное и присослучайное 2019-11-21 15:44:02

«Оба хуже». Любой вариант развития политической ситуации хуже любого другого.

Все происходит по Б‑жественному предопределению!

Канун Шабос главы «Хайей Соро»
24 хешвона 5780 года / 22 ноября 2019 г.

Рабби Зуша Вилимовский имел прозвище «Партизан», так как во время войны он партизанил в лесах Белоруссии. После войны он примкнул к Хабаду и стал преданным хасидом Любавичского Ребе. Реб Зуша был отзывчивым и энергичным евреем, которого все любили за его оптимизм и приветливую улыбку. Примерно в 5730 (1970) году один раввин из Европы искал жениха для своей дочери, которая училась в Израиле. Чуть ли не единственным знакомым ему израильтянином был р. Зуша, у которого он и попросил помощи в данном вопросе. Приехав на праздники месяца тишрей в Нью-Йорк, этот раввин на аудиенции рассказал Ребе, что у него есть дочь в Израиле, для которой он ищет подходящего жениха, и что он уже связался с рабби Зушей. Ребе предложил, чтобы рабби Зуша пригласил его дочь погостить в Кфар-Хабад. Раввин немедленно отправил письмо р. Зуше, в котором рассказал о просьбе Ребе. Конечно, р. Зуша так и сделал, но когда отец попросил его подыскать шидух для его дочери, р. Зуша ответил: «Я не сваха».

Прошел целый год, и тот же самый раввин снова отправился навестить Ребе и снова попросил благословения на подходящий шидух для своей дочери. Ребе удивился, почему р. Зуша не оказал содействия в этом вопросе. Отец немедленно отправил письмо рабби Зуше с изложением замечаний Ребе. Слово Ребе было очень дорого для р. Зуши. Узнав о реакции Ребе, он тут же принял на себя обязанности шадхена и, обратившись к своим домочадцам, сказал: «Я выхожу на улицу и сейчас же нахожу жениха». Он вышел из дому и обошел чуть ли не весь город, пока не разыскал парня, который, как он думал, подойдет дочери раввина. Потом р. Зуша познакомил молодых, они понравились друг другу и создали прекрасную хасидскую семью…

Рабби Зуша в этой ситуации вел себя приблизительно так же, как Элиэзер, слуга Авраѓама, почти четыре тысячи лет назад. В нашей сегодняшней недельной главе «Хаей Соро» подробно рассказывается, как Авраѓам призвал Элиэзера и поручил ему найти невесту для своего сына Ицхока. При этом он взял с него клятву, что это не будет местная ханаанская девушка. «На землю мою и на родину мою пойдешь и возьмешь жену для сына моего, для Ицхока» (Брейшис, 24: 4). Это единственное наставление, которое наш праотец дал своему слуге. При этом Авраѓам сказал: «Г‑сподь, Б‑г небес… пошлет Своего ангела пред тобою, и ты возьмешь жену для моего сына оттуда» (там же, стих 7). Авраѓам понимал, что для того, чтобы найти подходящую жену для его сына, слуга нуждался в помощи небесных ангелов. Элиэзер отправился в путь и пришел в Арам-Наѓараим, где остановился напоить верблюдов возле колодца, к которому местные девушки приходили за водой. Он помолился, чтобы Г‑сподь указал ему на подходящую невесту для Ицхока тем, что девушка, у которой он попросит пить, предложит напоить и его верблюдов.

Почему он выбрал этот тест? Раши говорит (комментарий на Брейшис, 24: 14): «Она под стать ему, потому что будет благодетельна, и достойна она войти в дом Авраѓама». Обычно, когда человек ищет невесту, то сообщает свахе, какими качествами должна обладать его избранница: ум, добросердечие, скромность и т. д. С другой стороны, Авраѓам ничего не сказал Элиэзеру об этом, но слуга понял, что для того, чтобы войти в дом Авраѓама, девушка должна быть доброжелательной и добросердечной. И тут вышла Ривка, и после того, как Элиэзер попросил у нее: «Дай-ка мне отхлебнуть немного воды из твоего кувшина!» (Брейшис, 24: 17), — она сама вызвалась напоить его верблюдов. Элиэзер был крайне изумлен и так уверился в правильности своего выбора, что сразу же подарил ей кольцо и браслеты.

Только тогда он спросил ее: «Чья дочь ты?» (там же, стих 23). И узнав, что она племянница Авраѓама, внезапно осознал, что имел в виду Авраѓам, послав его именно в Ур-Касдим. Наш праотец искал невесту для сына среди своих близких родственников. Он сказал Элиэзеру только это: «Отправляйся в мою страну, на мою родину», — и ни словом не обмолвился о «своей семье и доме своего отца». Но когда Элиэзер узнал, что девушка, которая предложила напоить его верблюдов, была из семьи Авраѓама, он понял, что именно это и имел в виду его господин. Поэтому, рассказывая Лавану и Бетуэлю о том, что ему приказал наш праотец, он передал слова Авраѓама следующим образом: «В дом отца моего пойдешь и к моему семейству; и возьмешь жену для моего сына» (там же, стих 37). Когда Лаван и Бетуэль услышали об этом, они также признали, что «от Г‑спода исходит это» (там же, стих 50).

В Торе есть еще одна история, очень похожая на историю сватовства Ицхока и Ривки. В первой книге Шмуэля (глава 9) рассказывается о еврее из колена Биньямина по имени Киш, который был «муж доблестный» и богатый человек. Однажды пропали у него ослицы, и «сказал Киш Шаулю, сыну своему: «Возьми-ка с собою одного из слуг, встань и пойди, поищи ослиц» (стих 3). Шауль так и сделал. Три дня они со слугой ходили с места на место и ничего не находили, а затем Шауль обратился к своему спутнику: «Давай возвратимся, а то отец мой станет беспокоиться не об ослицах, а о нас» (стих 5). Но слуга ответил ему: «Вот, прошу тебя, есть человек Б‑жий в этом городе, и человек этот уважаем: все, что он ни скажет, сбывается; сходим теперь туда, может быть, он скажет нам что-нибудь о деле, из-за которого мы вышли в путь» (стих 6). Они пришли в город и так же, как Элиэзер, «встретили девиц, вышедших черпать воду; и сказали они им: «Есть ли тут прозорливец?» (стих 11). Девушки показали им путь. «И поднялись они в город… и вот, навстречу им выходит Шмуэль» (стих 14). Так они встретились. В те дни сыны Израиля попросили Шмуэля назначить над собой царя, и Всевышний согласился с ними. За день до этой встречи Г‑сподь сообщил Шмуэлю: «Завтра к этому времени Я пришлю к тебе человека из земли Биньяминовой; и помажешь ты его в правители народу Моему, Израилю» (стих 16). Когда Шмуэль увидел Шауля, Г‑сподь сказал: «Вот тот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим» (стих 17). «И подошел Шауль к Шмуэлю… и спросил: «Скажи мне, прошу, где туг дом прозорливца?» И отвечал Шмуэль Шаулю, и сказал: «Я прозорливец; поднимись впереди меня на высоту, и поедите вы со мною сегодня, и отпущу тебя утром, и все, что у тебя на сердце, скажу тебе» (стих 19). Шмуэль сразу же дал понять, что у него была более важная цель в жизни, чем искать ослиц. Но только на следующее утро, когда они остались одни, «взял Шмуэль сосуд с елеем, и полил на голову его, и поцеловал его, и сказал: «Вот, помазал тебя Г‑сподь в правители удела Своего» (Шмуэль I, 10: 1). Так появился первый царь в истории еврейского народа.

Из этих двух историй мы узнаем: Всевышний открыто показывает, что именно Он совершил первое сватовство народа Израиля и выбрал первого еврейского царя. Так что даже такой человек, как Лаван, вынужден был признать, что за этим стоит Б‑жественное провидение. И, возможно, Творец сделал это, чтобы научить нас, что все шидухи и назначения на должности происходят исключительно по Б‑жественному предопределению (на иврите — ѓашгохо протис), под Его личным наблюдением, когда Г‑сподь «посылает своего ангела» перед нами. Б‑г посылает правильного ангела, чтобы убедиться, что сватовство выполнено, что наш избранник или избранница — именно тот, который на идиш называется башерт — «суженый». Но правда в том, что это касается не только брака, но и всего, что происходит с нами в жизни.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (754 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2019-11-20 01:52:52

1. В ночь на 19 ноября Израиль обстреляли с сирийской территории. Кто — не говорят. Ракеты перехвачены «Железным куполом». В ответ на это Израиль что-то разбомбил возле Дамаска, как всегда в ответ на обстрелы.
2. Днём 19 ноября секретарь совета нац.безопасности Израиля встретился в Москве с секретарём совета безопасности России.
3. В ночь с 19 на 20 ноября Израиль разбомбил позиции иранских «сил аль-Кудс» в Сирии.
4. Утром 20 ноября мин.обороны Израиля заявил: «Правила игры изменились, Иран больше не неприкосновенен».

Сослучайное и присослучайное 2019-11-18 10:25:07

Анекдоты воплощаются в жизнь. Был такой анекдот: От чего готовы отказаться все религии мира ради объединения? Христиане говорят: От Троицы. Мусульмане говорят: От Мекки. Ортодоксальные евреи говорят: От второго «якум пуркан».
И вот:
Когда Яакова Лицмана журналисты спросили, от чего он будет готов отказаться ради договоренностей с Либерманом, он ответил: «От завтрака». Моше Гафни добавил: «А я от обеда».
http://www.newsru.co.il/israel/18nov2019/yaadut_701.html

С рабочего стола

Знаете ли вы, что [обыкновенный кухонный чайник] выражение לחם חי было изобретено в [3186] 1936 году [бельгийцем Рене Лежаном] социалистом Моше Вильбушевичем в значении «хлеб из пророщенной пшеницы» и [в настоящее попал] современное значение «хлеб из цельной муки» приняло совершенно случайно?
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/46/Lehem_Hai.JPG/800px-Lehem_Hai.JPG

«Не говори с тоскою ‘есть’, Но с благодарностию ‘были’.»

Очевидная мысль. Настоящее каждую секунду становится прошлым, так? Перестаёт существовать. То есть умирает. Ну так вот, если ныне живущий Иван Иванов написал песню — её написал покойный Иван Иванов. Он не имеет отношения к ныне живущему, так как написавший песню остался в прошлом, то есть умер. Поэтому наибессмысленное занятие — стремиться встретиться с Иваном Ивановым из-за того, что когда-то он написал… Это не он написал. Это покойник написал. А изучение того, насколько личность этого покойника отражается в личности ныне живущего, имеет смысл лишь если вам важен вот этот ныне живущий во плоти и крови. Если же нет -

Наследие праотцов и праматерей

Канун Шабос главы «Вайеро»
17 хешвона 5780 года / 15 ноября 2019 г.

Чуть более ста лет назад во главе еврейской общины Цфата стоял рабби Яаков-Довид бар Зеев Виловский, известный под аббревиатурой Ридбаз. Он был известным раввином, выдающимся талмид-хохомом и законоучителем, автором книг по Ѓалохе и комментариев к Иерусалимскому Талмуду.

Его отец умер в середине зимы, и каждый год Ридбаз сталкивался с непростой задачей — собрать миньян для чтения Кадиша посреди суровой зимы святого города Цфата… С годами он становился все старше и слабее физически, ему было трудно ходить, и он редко покидал свой дом. В одну особенно снежную зиму, когда никто и носа не мог высунуть на улицу, в день йорцайта цадик, волнуясь, спросил себя: «Неужели я не смогу прочитать Кадиш по отцу?!» Ридбаз и его помощники очень постарались и все-таки собрали десять евреев. Вместе они с трудом вскарабкались по заснеженным и скользким улочкам Старого города, пока не достигли синагоги. В середине молитвы Шмоне-эсре рабби Яаков-Довид внезапно глубоко вздохнул. После молитвы, когда все сели выпить за поднятие души покойного, один из молящихся спросил: «Рабби, что это был за вздох во время молитвы?» — «Я вспомнил отца», — ответил Ридбаз. Спрашивающий был удивлен, что семидесятилетний еврей, который простился со своим отцом сорок лет назад, все еще вздыхает о нем.

— Я не просто вспомнил отца, — сказал раввин. — Мне вспомнился один случай из его жизни.

Я родился и вырос в Белоруссии, в маленьком городке Кобрине в семье печника. Поскольку отец хорошо зарабатывал, он отдал меня учиться лучшему меламеду в городе и платил ему ежемесячную зарплату. Одна зима была очень трудной, многие люди не могли найти работу. Из-за возросших цен отец не мог купить кирпичи для укладки печей и остался без работы и без заказов. Прошло три месяца с начала зимы, за которые отец не смог заплатить учителю, и в начале месяца тейвес тот позвал меня и попросил завтра остаться дома. «У меня тоже есть семья, и я должен искать другой источник существования», — сказал он.

Когда я вернулся домой и рассказал об этом папе, он ничего не ответил. Только в его глазах отразилась мучительная душевная боль, которую он испытывал в эти минуты. Отец не мог вынести своих страданий и ушел в синагогу. Между Минхой и Мааривом он случайно услышал разговор двух богатых членов общины. Они сосватали своих детей, и отец невесты пожаловался, что в новом доме жениха и невесты… нет печи! «Как я могу поместить мою восхитительную принцессу в дом без отопления, когда на улице такой мороз?!»

Отец подошел к ним и спросил, заплатят ли они шесть золотых за строительство печи? Они ответили, что заплатят любую сумму. Папа поспешил вернуться домой и, посоветовавшись с мамой, разобрал печь в нашем доме. Он осторожно вынимал из кладки кирпич за кирпичом и строил новую печь в доме богатой невесты. Вернувшись домой с шестью золотыми монетами, отец был самым счастливым человеком в мире. Он положил их мне в руки и попросил отдать учителю. «Три за предыдущие три месяца и три за следующие три месяца».

В ту зиму наши кости мерзли, — закончил свой рассказ Ридбаз, — но душа горела огнем любви к Торе. И если я удостоился подняться на определенный уровень духовности в своей жизни, то это было только благодаря самоотверженности моего отца в ту зиму…

* * *

Каждый народ находит свой собственный способ описания первого поколения — смелой группы лидеров, которые совершив исторический прорыв, заложили основание для формирования нации, национального государства. Например, в Израиле их называют «поколением основателей», и во многих городах есть площади и улицы, названные в их честь: Площадь основателей, Проспект основателей и т. д. Используется и другой способ для их описания: «великие люди нации». Так всем известно название «участок захоронения великих людей нации на горе Герцля», где покоятся президенты Израиля и видные деятели государства.

Однако Тора использует другое выражение для описания первого поколения еврейского народа: «отцы и матери» (на русском языке их традиционно называют «праотцы и праматери»): «Чтобы множились ваши дни и дни ваших сынов на земле, которую клялся Г‑сподь отцам вашим дать им…» (Дворим, 11: 21); «Как клялся Он отцам твоим, Авраѓаму, Ицхоку и Яакову» (там же, 29: 12). И даже в наши дни каждый раз, когда еврей упоминает Авраѓама, Ицхока или Яакова, он добавляет титул овину — «наш праотец», а называя имена Сары, Ривки, Рахели и Леи, говорит имейну — «наша праматерь».

Но что на самом деле означает это устойчивое выражение — «праотцы и праматери»? Слово «отец» — это биологическое название, означающее мужчину-родителя, который физически способствовал приходу нас в этот мир и добросовестно исполнял свой родительский долг, чтобы обеспечить нам хорошее будущее. Слово «мать» описывает женщину, которая девять месяцев носила ребенка в своей утробе, в муках родила его и всю жизнь оберегала и заботилась о нем. Но разве имеют какое-то отношение эти слова к людям, которые жили почти четыре тысячи лет назад, которых мы совсем не знали и с которыми не имели никакого физического контакта? Можно найти гораздо более удачные слова для описания Авраѓама: первый революционер, выступивший против царя Нимрода и уважаемых людей своего поколения и смело провозгласивший веру в Единого Б‑га; первый верующий, тот, кто совершил прорыв через все принятые тогда верования и открыл «верховную силу, управляющую мирозданием». Авраѓам — первый «посланник», начавший новую эру, в которой человек заботится о ближних и учит их тому, что знает сам. Авраѓам — первый человек милосердия, о чем подробно рассказывает наша недельная глава «Вайеро», описывая то, какое гостеприимство он оказал ангелам и как защищал жителей Сдома. Разве Авраѓама можно назвать так просто — «отец»?! И если уже было решено назвать основателей нашего народа «отцами» и «матерями», то почему на них это и закончилось? Почему только их называют «родителями», а не глав двенадцати колен, не Моше-рабейну и Аѓарона-коѓена? Талмуд (трактат «Брохойс», 16б) подчеркивает: «Нет праотцов, кроме трех, и нет праматерей, кроме четырех». Но почему?

«Отец» и «мать» — это вечные образы, они заново повторяются в каждом поколении. Мы получаем от них цвет глаз, цвет и структуру волос, длину и форму пальцев, умственные и физические способности, а также строй души. Поэтому они повторяются через своих детей в каждом поколении. Если я хочу знать, кто я и на что я способен, то я должен оглянуться назад и подумать о родителях. Если папа это сделал — я тоже смогу. Потому что они — это мы, а мы — это они. Тот смысл, который вкладывает Тора в название «отцы» и «матери», должен дать нам понимание, что Авраѓам не умер, он живет в каждом из нас. Когда мы читаем в нашей недельной главе «Вайеро» о неслыханных трудностях и ужасающих испытаниях, которые претерпели Авраѓам и Сара, мы должны воспринимать их так: мы тоже способны противостоять трудностям в нашей жизни. После того, как отец прошел через это, я, вдохновленный его примером, тоже смогу, у меня есть для этого силы… Если отцу, деду или прадеду удалось выжить, исполняя заповеди Торы в суровых условиях изгнания, — мы, безусловно, сможем. Если отцу, деду или прадеду удавалось закрывать бизнес в Субботу, совершенно очевидно, что в настоящее время это возможно. История иудаизма — метафора нашей собственной жизни. Поэтому Мишна подчеркивает: «Десяти испытаниям подвергся праотец наш Авраѓам и выдержал их все — из этого мы видим, сколь велика любовь нашего праотца Авраѓама ко Всевышнему» («Пиркей овойс», 5: 3). Проходя через испытания, Авраѓам переживал их как «отец», а не просто как отдельная личность, и поэтому заложил в сердца всех нас способность действовать на пределе наших сил.

События, произошедшие с нашими праотцами, описанные в, содержат в себе намек на жизнь их потомков в дальнейшем, как сказано: «Дела отцов — знак для сыновей».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (721 КБ).

Имя в акеде

В стихах 22:1,3 Всевышний (hа)элоким, т. е. действует мидат hадин. Комментаторы обращали на это внимание, указывая на связь с предшествующим эпизодом заключения договора с Авимелехом, где Авраам ручался за себя и за свое потомство; это имело, согласно мидрашу, нехорошие последствия. Но снысл должен быть более общим и иметь более непосредственное отношение к делу. Поздние комментарии говорят, что патриархальное мировоззрение Авраама нуждалось в коррекции (хотя отчасти именно благодаря патриархальности он стал Авраамом). Это лучше объясняет, почему в действие был приведен мидат hадин. Остается, однако, вопрос, что за правосудие это было для Ицхака. По-видимому, такое же: акеда вполне укладывалась в логику патриархальности, и Ицхак должен был это понять.

Сослучайное и присослучайное 2019-11-13 11:08:46

Почему братьев Йосефа так взбесила рубашка «пасим», т.е. с рукавами до кистей рук? В натуральном хозяйстве одежда делается из куска полотна, и хитон-кутонет, и гиматий-плащ. С минимальным шитьём и без кроя. А рубашку с рукавами нужно кроить и шить. То есть она не из домашнего хозяйства. Покупная. На Йосефа отец деньги тратил! Вот оно, явное выражение предпочтения.