Миссия — породить больше еврейских жизней

Канун Шабос главы «Ноях»
3 хешвона 5780 года / 1 ноября 2019 г.

В 5737 (1977) году израильское правительство рассматривало инициативу о принятии закона, разрешающего аборты, не дай Б‑г. Министр юстиции Шмуэль Тамир был лидером кампании, проводимой в поддержку этого закона. Совет знатоков Торы послал к нему делегацию, чтобы повлиять на его мнение и позицию в данном вопросе. В состав делегации был включен раввин Рафаэль Левин, так как его отец, раввин Арье Левин, известный как «Иерусалимский праведник», в свое время был знаком с родителями министра юстиции. В самый разгар жаркой и волнительной дискуссии рабби Левин попросил разрешения рассказать одну историю из своего детства. Вот, что он поведал: «Пятьдесят восемь лет назад семейная пара пришла в дом моего отца. Они были злы друг на друга, расстроены и поглощены горячим спором. Женщина была беременна, ее муж учился в университете и решил, что не сможет обеспечить семью с маленьким ребенком. Поэтому он утверждал, что в данный момент они не могут расширять семью, и настаивал на прерывании беременности. Женщина возражала, и они не смогли убедить друг друга. Супруги согласились посоветоваться с раввином. «Мой отец страстно взывал к сердцу мужа и убедил его сохранить беременность жены… А теперь я хотел бы сообщить имя того ребенка, который был спасен от аборта: Шмуэль Тамир». Министр был поражен, так как никогда раньше не слышал эту историю. Он немедленно позвонил своей матери, и она подтвердила все до мельчайшей детали. Потом рабби Левин спросил: «Разве Всевышний не дал твоим родителям нахес? Разве твой успех не принес им счастье и не придал особый вкус и смысл их жизни? Как можно отказаться от этого из-за тех или иных трудностей?!»

* * *

Вторая половина нашей сегодняшней недельной главы «Ноях» посвящена новому миру, возникшему после Потопа. Ноях выходит из ковчега после того, как целый год был заперт внутри. Он смотрит вокруг и видит чистый, очищенный и обновленный мир. Всевышний дает ему целый ряд заповедей для выполнения его задачи возрождения человечества. Особенно интересна последняя заповедь: «А вы плодитесь и размножайтесь, воскишите на земле и умножайтесь на ней» (Брейшис, 9: 7). Она призывает людей не лениться, создавать семьи, рожать детей и продолжать цепочку поколений. Но разве это не само собой разумеется?! Зачем нужно было давать эту заповедь?! Ведь первые слова, которые Г‑сподь сказал Адаму и Хаве, сразу после того, как они открыли глаза, были такими же: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю и покоряйте ее» (там же, 1: 28). Так почему Ноях должен был получить точно такое же повеление? Тора ничего не повторяет дважды. Приказав Авраѓаму сделать обрезание своим детям, Всевышний не повторяет это повеление Ицхоку. Когда Он приказывает Яакову не есть седалищный нерв, то не повторяет это коленам Израиля. Естественно, что заповедь, данную отцу, обязаны исполнять и его дети. Мы ясно видели это в Торе: на протяжении десяти поколений от Адама до Нояха, несмотря на то, что все они были безнравственны и порочны, и не было греха, который они бы не совершили, — они все же соблюдали заповедь «плодитесь и размножайтесь», и каждое поколение оставляло после себя потомство. Зачем нужно было заповедовать Нояху то же самое и теми же словами, которые были сказаны первому человеку?!

Раши и Рамбан отвечают на этот вопрос следующее: «Первый раз — это благословение, второй — повеление». Перед тем, как передать слова, которые были сказаны Адаму и Хаве, Тора говорит: «И благословил их Б‑г, и сказал им…» — им еще не было предписано иметь детей, а были они только благословлены, чтобы иметь возможность сделать это.

Каждая пара, испытывающая трудности с рождением детей, понимает разницу между благословением и повелением. Они знают, какое благословение им нужно, чтобы обнять ребенка. Момент рождения — это чудо из чудес! Мать, которая впервые видит своего новорожденного ребенка, или отец, первый раз взявший сына на руки, переживают такое незабываемое душевное состояние, которое тормозит гонку жизни. Это ощущение, что мы удостоились быть непосредственными участниками чего-то сверхъестественного, что намного выше нас. Человек по своей природе ограничен и временен и может иметь дело только с неодушевленным материалом. Он не может оживить мертвого человека, не может создать новую жизнь. И только момент рождения ребенка — это чудо, в котором человек поднимается практически до уровня Б‑га и создает новую жизнь. Он копирует себя и становится бесконечным в грядущих поколениях. И чтобы сотворить такое чудо, нужно Б‑жественное благословение. В Талмуде сказано: «Три партнера в человеке: Всевышний, отец и мать». И для того, чтобы человек родился, нужно сначала получить согласие каждого партнера. Поэтому первое указание, данное Адаму и Хаве, — это передача «ключа» от Б‑га для рождения детей. Тогда второе повеление в нашем случае — это уже обязательная инструкция.

Любавичский Ребе добавляет очень особенное объяснение: Адаму было сказано «плодитесь и размножайтесь» тогда, когда он только что женился, у него не было детей. Нояху было приказано сделать это после того, как у него уже было трое женатых сыновей. Адаму было наказано родить первого ребенка, а Нояху — четвертого. Здесь мы обнаруживаем революционное ѓалохическое новшество, которое совсем не просто постичь и осмыслить. В нашем восприятии заповедь пру урву является временной, одноразовой или двухразовой. Родив одного или двух детей, человек уже выполняет свой долг перед человечеством. У него есть тот, кто прочтет по нему Кадиш, кто унаследует бизнес и кого можно назвать в честь своего дедушки или бабушки. Но здесь Г‑сподь представляет Нояху другую концепцию: плодиться и размножаться — это постоянное, вечное повеление, до тех пор, пока есть силы. Первое повеление дано нам для преумножения человечества в целом и народа Израиля в частности. И мы должны, пока можем, продолжать исполнять эту заповедь. Рамбам пишет: «Несмотря на то, что человек исполнил заповедь «плодиться и размножаться», мудрецы предписали «не отказываться от ее исполнения все время, пока в нем есть силы, так как каждый, кто добавляет Израилю одну душу, как будто строит целый мир» («Мишне-Тора» «Законы супружества», 15: 16). Фактически, Всевышний учит Нояха тому, что то же счастье, которое дарует родителям первый ребенком, они испытают и при рождении четвертого (и, может быть, даже больше!). Он повелевает Нояху точно такими же словами, которыми велел первому человеку, чтобы сказать ему, что тот же «целый мир», который был в первом ребенке Адама, проявится в четвертом ребенке Нояха. Так же, как первый ребенок приносит свет и благословение и делает жизнь осмысленной, так в равной степени четвертый ребенок приносит в дом новую жизнь.

Позвольте мне в заключение рассказать одну замечательную историю. Г‑жа Ярдена Эниг-Стокхамер — успешная адвокат в Торонто и активистка «Корпорации развития Израиля» — инвестиционного фонда для развития израильской экономики. Хотя она и ее муж не соблюдали законы Торы, они были связаны с общиной рабби Менделя Каплана, посланника Хабада, и начали приближаться к еврейской жизни. У пары росло трое детей, их семейная жизнь была счастливой. Однажды зимой Ярдена обнаружила, что беременна. Врачи посоветовали ей сделать аборт: «Ваше тело уже сделало свое дело и не готово к новому рождению». Врачи предупредили, что в случае отказа от прерывания беременности, ей придется подписать бумагу о том, что она снимает с них всякую ответственность за свою судьбу и судьбу ребенка. Шли месяцы, и Ярдена знала, что ей нужно принять решение. После очередного предупреждения врачей она попросила еще немного времени до Субботы, пообещав, что в воскресенье даст окончательный ответ. Ярдена собиралась в Субботу посоветоваться с равом Капланом. К сожалению, в ту Субботу раввина не было в городе. Она чувствовала себя потерянной, как будто все складывалось против нее. Замещал р. Каплана его тесть, главный посланник Любавичского Ребе в Торонто, раввин Залман-Аѓарон Гроссбойм. Перед молитвой Мусаф гость был приглашен для выступления, в котором он подробно рассказывал о Любавичском Ребе, упоминая его снова и снова. Ярдена вдруг начала вспоминать что-то неясное из прошлого. Через несколько минут она почувствовала, что душа буквально покидает ее!

…Это было много лет назад, когда Ребе в последний раз проводил раздачу долларов, — 27 адара I 5752 года (вечером в воскресенье, 1 марта 1992 г.). В этот день закончился международный форум «Корпорации развития Израиля» в Нью-Йорке. И раввин Шмуэль Бутман, руководитель организации «Цеирей Хабад» (молодежного движения Хабада), предложил делегатам отправиться на церемонию и получить благословение Ребе. Ярдена и ее муж были молодой парой, спустя всего несколько месяцев после свадьбы, и они прошли перед Ребе. Ярдена попросила благословения на счастливую жизнь со своим супругом. Ребе дал ей один доллар, затем второй доллар для мужа, а затем позвал ее снова и дал еще четыре доллара. Они не могли понять, почему четыре доллара, но она сунула купюры в сумочку и забыла об этом. Теперь она почти кричала: «У нас трое детей и четвертый в пути! Ребе предвидел все и дал нам благословение на четвертое рождение». Она не могла дождаться окончания выступления раввина, попросила позвать мужа в синагогу и напомнила ему обо всем. У них был готовый ответ для врачей.

Роды прошли хорошо, а потом Ярдена стала, с Б‑жьей помощью, выступать на международных женских конференциях и рассказывать свою историю. Самым сильным воздействием на слушателей обладает вывод, который она сделала из своей истории: «Когда еврею требуется принести в этот мир ребенка, он получает полномочия для этого. Испытания не начинаются, пока Всевышний не даст ему благословение, чтобы преуспеть в этой важной миссии и породить больше еврейских жизней».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (857 КБ).

И тут я понял,

что песенку Винни-Пуха «Если я чешу в затылке — не беда» нужно петь на мотив «If you happy and you know it — clap your hands».

Сослучайное и присослучайное 2019-10-30 07:48:08

Интересные данные о динамике религиозности населения Израиля в 2018 г.
Среди евреев: движения «к религии» и «от религии» практически одинаковы и по силе, и по составу.
Среди мусульман: 30% стали более религиозными, среди женщин — 39%, а менее религиозными стали 3%.
http://newsru.co.il/israel/30oct2019/religia310.html

Архивный детектив и загадка

Вот письмо, 1932 г. Из «еврейской народной школы» в Торуне. На иврите, и печать на иврите. Торун, знакомое название, только почему же в адресе написано Ceskoslovensko? Торунь же в Польше!
Название написано в письме так: Hebrejska ludova skola. Ввожу это в поисковик и узнаю, что это написано по-словацки. Так, ищем Торун в Словакии. Ищем, ищем, не находим!
Тогда ищем всевозможные Торуны, отсеивая польские, которые забивают всё, и наконец находим деревню Торун в Закарпатье. Ага, теперь понятно. В 1932 г. это Чехословакия, после войны это Украина.
Согласно Википедии, население 1300 человек. Основано в 1600 году. Через него протекает река Река (поклон Льву Успенскому). Единственная дорога, проходящая через село, соединяет такие центры цивилизации, как Долина и Соймы, из которых, в свою очередь, можно доехать в Верхнюю Грабовницу и Немецкую Мокрую, а далее — в Борыню или Тересву.
И в 1932 г. в этом медвежьем углу была еврейская народная школа с печатью, директор которой на хорошем иврите переписывался с Комитетом иврита в Палестине и просил прислать словари технических терминов!
Да, самое интересное. На печати, кроме иврита, есть и другая надпись. «Еврейска народна школа». Кто скажет, на каком это языке?

«Не следуйте никаким советам, и этому тоже»

Всякий, кто говорит «всякий, кто говорит…» — не заслуживает разговора.

Стоит загадка предо мною

Шмуэль Евин, знаменитый археолог, был десять лет учёным секретарём Комитета иврита. Он до возраста десяти лет жил в Одессе, да и из его обсуждений видно, что он знал русский: даже слова «чад» и «угар» знает.
Обращается к нему человек по фамилии Лебед и просит для своей фамилии ивритское соответствие. Евин предлагает ему לֶבֶד, לב-טוב, «а если вам не нравится — можно по именам родителей или городу вашего происхождения…» ПОЧЕМУ он просто не переводит слово «лебедь» на иврит? Этот перевод был известен уже с середины XIX века. И другие фамилии Евин спокойно переводит…

Сослучайное и присослучайное 2019-10-29 03:32:32

Никому не рекомендую слушать лекцию Р.Сапольски о психологии религиозности (где он ещё молодой, без седины). Она плоха.
1) Если мы исследователи, то нам интересно не то, было ли у Дэвида Кореша шизотипическое состояние, а у Мартина Лютера — ОКС, а то, почему за ними люди пошли.
2) Приводя примеры из иудаизма, еврей Сапольски несёт такую чушь, какая может появиться только при двух переводах и двух пересказах. Стыдно.
3) Наконец, лекция — американская в самом худшем смысле этого слова. И это в университете!

Сослучайное и присослучайное 2019-10-28 04:24:35

Рехавам Зеэви, генерал, продвигал по службе только тех солдат и офицеров, кто сменил диаспорную фамилию на ивритскую. (Так же поступали и другие генералы и начальники в те времена). И вот он спрашивает у своего водителя: — Ну а ты, Харбаджу, выбрал себе новую фамилию? — Да, я выбрал. Антелевич!
(Для восточного еврея Харбаджу ашкеназская фамилия была сама по себе знаком «израильскости», в той же мере, как ивритская).

Сослучайное и присослучайное 2019-10-28 03:31:20

Кальки из русского в разговорном иврите 1930-х. Школьник спрашивает Комитет иврита, можно ли говорить לא טוב в значении «плохо» и можно ли говорить הוא לא שומע לי в значении הוא לא נשמע לי.

Сослучайное и присослучайное 2019-10-27 23:48:53

На кетском языке слово «русские» означает также ‘чужие’ и ‘начальство’.
https://elementy.ru/nauchno-populyarnaya_biblioteka/434946/Posledniy_bard_poslednego_naroda

Карет и гиюр

Спросила у Гугла, что такое «карет».
Русская Вика — вообще ничего не знает на эту тему.
Ивритская Вика говорит примерно «душа отрезана от своего народа», но непонятно, в чем конкретно это выражается.

Энциклопедия на toldot.ru знает больше о загробном мире

Однако, со смертью нечестивца его душа не перестает существовать, распадаясь на первоэлементы, подобно душам животных, или полностью исчезая. Но его «истребление» сопровождено карами и страданиями. Ведь человеческая душа не может просто исчезнуть вместе с гибелью тела… невозможно, чтобы душа, которая так возвышена, исчезла и потерялась.

Но все происходит иначе. Все, приговоренные к этому наказанию (карету), караются в Геиноме 12 месяцев, в соответствии с виной каждого. А когда заканчивается срок кары, «их души сжигаются» и «превращаются в пепел», т.е. они перестают быть теми созданиями, которыми были, как сожженный предмет, ставший пеплом, «и ветер» от Б-га — ветер, приносящий облегчение — «рассеивает его (пепел) под стопы праведников», т.е. на уровень ниже [уровня, соответствующего] наслаждению и покою праведников.

На этом уровне [«под ногами праведников»] нет прежних кар и страданий, но и нет неги и наслаждения праведников.

А «средние» поднимаются по завершению кары на уровень, где вкушают покой и наслаждение — но не так, как праведники.

А законченных грешников (вероотступников, безбожников и т.п.), приговоренных к самому суровому наказанию, карают из века в век. И согласно воле Владыки, да будет Он благословен, эти души продолжают существовать, и Он карает их такими казнями и страданиями, которые не уничтожают эти грешные души…
Короче — срок от 12 месяцев до бесконечности.
Так их, атеистов !
Разве можно сравнить их грех — с убийствами, даже массовыми ?

Дальше — цитаты из Рамбама, в которых единственное наказание — лишение вечной жизни, без всяких адских мук.
Но толдот.ру знает лучше Рамбама, поэтому толкует так, что
И из фразы о грешнике, которого «карают в соответствии с его грехами», а по завершении кары у него «есть удел в будущем мире» можно понять, что должно быть некое особое место для мук и страданий души.
Не могут же они представить загробную жизнь без садизма.

Ежевика толкует про карет без адских мук. Не знаю, какое из этих мнений — мэйнстрим.

Но я не об этом хотела спросить.
А про геров, которые не собираются соблюдать всё всерьез по-ортодоксальному, которых соблазнили в гиюр чисто практическими аргументами.
https://machanaim.livejournal.com/940489.html
https://machanaim.livejournal.com/910792.html
Вот какие аргументы приводят ЗА гиюр:
1. Все ли признают меня еврейкой ?
2. Смогу ли я выйти замуж по еврейской традиции и обрядам ?
3. С каким национальным самосознанием будет расти моя дочь ?
4. Как окружающие станут воспринимать мой дом ?
5. Как мой ребенок будет принят в обществе ?
6. Зарегистрирует ли раввинат мой брак ?

Ради себя, ради своей семьи и ради будущих поколений — присоединяйся к национальной программе гиюра !

Речь не идет ни о вере, ни о серьезном соблюдении.
Ну, насчет «ради своей семьи и будущих поколений» — в той теме написано достаточно.

Почти наверняка человек, сделавший гиюр из таких соображений — быстренько нарушит достаточно, чтобы заработать карет.

А если бы он остался «гоем», его судьба в загробном царстве была бы лучше или хуже ?
Допустим — нормальный человек, не убивает, не ворует, даже как-то вернул найденную сумку.
Не ангел (ангелов нет), не «праведник народов мира».
Кстати, иудаизм что-то говорит про загробную жизнь для гоев ?

Вопрос этой темы:
Те люди, которые заманивают в гиюр подобными аргументами, — они верят в существование карета и вообще — наказаний за несоблюдение кашрута-шабата итп ?

Сослучайное и присослучайное 2019-10-27 09:01:56

В романе «Солярис» есть деталь, невозможная ни в одном современном произведении. И речь не о технике. Главный герой — Крис Кельвин, доктор наук, учёный. Нам показывают его интеллектуальную и научную деятельность. А его 19-летняя возлюбленная — Хари. Просто Хари. Фамилии нет. И всё, что она делает в романе — секс и моет посуду. Она даже читает без удовольствия.

«Ну, барин, ты задачи ставишь»

Пишет человек в 1937 г. в Комитет языка иврит: «У нас скоро родится ребёнок, и по семейным причинам я должен буду назвать его так, чтобы была память о наших бабушках: Махла и Лея. Но эти имена мне не нравятся. Найдите, пожалуйста, имена для мальчика и для девочки, которые были бы красивыми и как можно больше напоминали бы оба имени Махла и Лея сразу!»
Комитет: Вот вам, пожалуйста, шесть имён, в которых есть или буквы из имён Махла и Лея, или звуки из них: мальчик — Хамуль, Лохем, Михаэль; девочка — Млеа, Мехола, Хемла.

Сослучайное и присослучайное 2019-10-26 13:05:32

Перечитывал 3 часть «Наставника колеблющихся» и обратил внимание вот на что.
1. Рамбам утверждает, что ритуальные заповеди нужны лишь для отучения народа от идолопоклонства: не можете обойтись без жертвоприношений — ну ладно, но приносите их одному Богу, и не все, а лишь определённые, и не каждый, а только священнический род… и постепенно приучитесь к молитве. А когда вы приучитесь к молитве, будем учить вас обходиться без молитв, а лишь одним философским размышлением. Известно возражение: ведь это объяснение справедливо лишь для поколения Исхода, а как Рамбам объяснит наличие жертвоприношений в следующих поколениях? И вообще, он ведь сам подробно кодифицировал их законы! Так вот, это не возражение. Рамбам говорит в 34 главе 3 части: «воспитывать каждого по мере его способностей… не все из людей могут достичь всех ступеней духовного развития». Видимо, он считает, что онтогенез повторяет филогенез, и каждый человек начинает своё духовное развитие с инстинктивного идолопоклонника. Большинство людей без посторонней помощи дальше не пойдут, и им, как и в поколении Исхода, нужны ритуальные заповеди. А те, кто может продвинуться дальше — много ли их? «Их можно назвать категорией людей с тем же правом, что солнце — категорией дневных светил».
2. Рамбам, не формулируя это явно, следует — почерпнутой из каких-то изложений эллинистической философии — теории «трёх религий», принятой среди эпикурейцев, кажется. Есть религия сказаний — её мы будем понимать как аллегорию и извлекать из неё благое содержание, так как понимать её прямо не позволяют ни здравый смысл, ни мораль. Есть религия народа — общественные жертвоприношения и праздники, они нужны, чтобы сплотить общину, и в них нужно участвовать из гражданского долга. И есть религия философов — созерцание, раздумия, не нуждающиеся ни в материальной привязке, ни в ритуалах, ни в аллегориях.

Имя — сосуд, питающий душу

Канун Шабос главы «Брейшис»
26 тишрей 5780 года / 25 октября 2019 г.

Рав Меир Леман, да будет благословенна его память, служил раввином еврейской общины города Майнц в Германии. Однажды он собирался в важную поездку и уже был готов отправиться на вокзал, как услышал из прихожей голос: кто-то просил немедленной аудиенции у него. Жена раввина попыталась выпроводить посетителя, под предлогом, что раввин очень спешит, но тот добавил, что речь идет о пикуах нефеш (спасении жизни). Услышав это, рав Леман попросил, чтобы гостя пропустили к нему. Это был пожилой человек, который начал свой рассказ издалека, стремясь поведать всю историю в подробностях. Раввин слушал напряженно, беспокоясь о том, чтобы успеть на поезд, и призвал старика сосредоточиться на цели своего визита. Однако посетитель продолжил свой рассказ, как ни в чем не бывало, пока не дошел до того момента, что ему была оказана честь быть сандаком на брис-миле своего внука. Но, на горе всей семьи, ребенок умер за день до совершения обряда. И сейчас, когда, с Б‑жьей помощью, родился новый внук, и его снова просят быть сандаком, он не знает, принимать или нет это предложение…

Раввин торопливо ответил, что было бы лучше, если бы сандаком стал кто-то другой, и бросился бежать на улицу. Удивленный старик побежал за ним, и, когда раввин уже поднялся в экипаж, тот успел задать еще один последний вопрос: «Ребе, какое имя дать ребенку? Это для него вопрос жизни!» — «Имя тебе нужно?! — закричал раввин, теряя всякое терпение. — Хаим, Цви, Дов, Зеев, Зерах, Борух…» — и экипаж уехал на вокзал.

Рав Меир опоздал на поезд всего на минуту, что… спасло ему жизнь, так как этот поезд потерпел крушение! Старый еврей действительно пришел по вопросу о пикуах нефеш!

Спустя годы рав Меир Леман посетил небольшой городок, и все местные евреи пришли приветствовать его. Среди пришедших он увидел того самого старика, который пришел вместе с внуком. Старик подошел к раввину и с гордостью представил своего внука, сказав: «Этот парень, как кедр — мой внук, Хаим-Цви-Дов-Зеев-Зерах-Борух». — «Так много имен вы ему дали?!» — спросил раввин в изумлении. «Но разве не вы сами посоветовали мне дать мальчику эти имена?..» — ответил старик.

* * *

Часто, может быть, даже слишком часто, многие прихожане обращаются ко мне за советом, стоит ли им изменить свое имя или добавить к нему новое. Сегодня мне хотелось бы кратко осветить этот вопрос.

Вы, должно быть, часто сталкивались с человеком, который очень увлечен каким-то делом, или маленьким ребенком, погруженным в игру, когда он просто «не слышит», в трудных случаях он даже не реагирует на похлопывание по спине и другие способы привлечения внимания. Но удивительно то, что если вы произнесете его имя, он сразу же отвлечется от своего занятия и ответит. В чем особая магия имени человека? Является ли оно формальностью, которую используют для того, чтобы отличать одного человека от другого, или в нем есть нечто более внутреннее и личное, связанное с душой?

В нашей сегодняшней недельной главе «Брейшис» кратко описывается церемония, на которой Адам — первый человек — дает имена Б‑жьим тварям: «И нарек человек имена всякому скоту и птице небесной, и всякому животному полевому» (Брейшис, 2: 20). Устная Тора завершает картину, показывая нам, что скрывается здесь между строк. В книге «Зоѓар», а также в сборнике мидрашей «Ялкут Шимони» рассказывается, что Святой, благословен Он, собираясь сотворить человека, посоветовался с ангелами служения, которые спросили Всевышнего: «Человек этот — какова его сущность?!» И Творец ответил им: «Его мудрость больше, чем ваша!» И когда человек был создан, Всемогущий провел испытание мудрости ангелов и человека. Он привел к ним зверей и птиц и попросил назвать их. Ангелы не знали, что ответить. А Адам легко справился с заданием: «Этот — каково его имя?» — «Бык». — «А этот — каково его имя?» — «Верблюд». — «А этот?» — «Осел». — «А этот?» — «Конь». Сказал ему Всевышний: «А ты как называешься?» Сказал он Ему: «Меня уместно называть Адам, ибо сотворен я был из земли (адомо)».

Приведенный рассказ позволяет нам понять, что имена животных, и, конечно же, человека — не просто случайные названия, они выражают внутреннюю сущность каждого создания! Б‑жественная энергия, которая течет в живых существах, «проходит» через буквы Имени Создателя. Ангелы не могли «видеть» эту Б‑жественную энергию, поэтому не смогли идентифицировать «сосуд» — имя, через которое течет изобилие. Будучи первым человеком, творением Самого Всевышнего, Адам в своей великой мудрости видел сущность каждого творения и поэтому легко определял его имя.

Это также объясняет нам, почему, когда человек заболевает, не дай Б‑г, принято добавлять ему имена, значения которых связаны с долголетием и здоровьем, такие как: Хаим — «жизнь», Рефоэль — «Б‑г исцелил» и многие другие. Добавление имени дает человеку новый «сосуд» — источник жизни.

Случалось, что некоторые родители обращались к Любавичскому Ребе с просьбой дать имя их новорожденному ребенку. Обычно Ребе отказывался вмешиваться и хотел, чтобы родители сами приняли решение об имени своего сына или дочери. В своих ответных письмах он часто приводил слова Аризаля (рабби Ицхока бен Шломо Лурии) о том, что Всевышний вкладывает в уста родителей именно то имя, которое необходимо этой душе. Родители просто получают маленькое пророчество, чтобы знать, какое имя лучше всего соответствует сущности души ребенка.

Это и есть важный урок, который нам преподала сегодня недельная глава «Брейшис». Наше имя, что выбрали для нас наши родители, — самое лучшее для нас! Так что не нужно стремиться заменить его или добавить к нему другое (не считая исключительных случаев). И пусть, с Б‑жьей помощью, это имя будет лучшим сосудом, питающим наши души для долгой и здоровой жизни!

Желаю вам хорошей и благословенной Субботы!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (724 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2019-10-22 15:04:48

Друзья-программисты! Есть компьютерная игра, сделанная стопитцот лет назад под Win95. Переписаны все её файлы. «Кто украл хануку», нашим детям очень нравилась. Как сделать так, чтобы она работала на современных Windows?
Спасибо.

Сослучайное и присослучайное 2019-10-22 09:10:36

Первое известное мне обращение в Комитет языка иврит с просьбой перевести «фаргинен» — 1935 год. Таких обращений было множество, т.к. значение глагола «фаргинен» уникально для идиша. После долгих дискуссий и многочисленных предложений все смирились с тем, что лучше, чем לפרגן, не придумаешь.

Сослучайное и присослучайное 2019-10-22 06:29:31

- רגע כולם שם כמו שפנים.
- חברי הליכוד שפנים?
- הם מתנהלים כמו חבורת שפנים, אין ספק. יש הבדל גדול בין מה שהם אומרים מאחורי הקלעים לבין מה שהם אומרים בריאיונות.
Ивет учил иврит тогда же, когда и я, а в те годы «заяц» в учебных курсах ещё переводился как «шафан».

Сослучайное и присослучайное 2019-10-22 04:39:06

По этому источнику А.Н.Толстой писал «Петра Первого»: Гистория князя Куракина.
http://memoirs.ru/texts/kurakin.htm

Сослучайное и присослучайное 2019-10-22 02:17:44

Друзья, президент вот-вот поручит кому-нибудь формирование правительства. Это решит политическую судьбу страны на ближайшее время. Мы же можем ему написать и выразить наши пожелания! Это ещё один способ повлиять, кроме выборов. Public_@_president.gov.il

Сослучайное и присослучайное 2019-10-21 14:16:28

Сначала кончается спектакль, потом убирают декорации.
http://www.newsru.co.il/world/21oct2019/shulman_007.html

Сослучайное и присослучайное 2019-10-20 08:47:23

По следам весьма полезного разговора с Вольфом Кицесом
Не так важно «убить дракона в каждом», как освободить в каждом от дракона принцессу. Убийство дракона оставляет выжженную землю, освобождение принцессы приносит расцвет. А освобождать гораздо труднее, чем убивать.

Сослучайное и присослучайное 2019-10-20 07:03:07

«Одним из ваших несчастий является то, что, кроме инстинктов, вы почти ничего не имеете. Как проявляется на практике так называемая «любовь к ближнему»? Вы сжалитесь над жертвой случая и поможете ей. Но если перед вами будет десять тысяч таких жертв, вы не сможете пожалеть их всех. Сочувствие – штука не очень емкая и не очень растяжимая. Оно хорошо, пока речь идет о единицах, и оно беспомощно, когда дело коснется массы. И как раз технический прогресс все более эффективно разрушает вашу мораль. Атмосфера этической ответственности едва охватывает первые звенья цепи причин и следствий – очень немногие звенья. Тот, кто запускает процесс, совершенно не чувствует себя ответственным за его далекие последствия».
(С.Лем, «Дознание пилота Пиркса»)

Календарное. Тень без головы и флаги Торы

Две небольших датских статьи

1. Тень без головы

Однако наибольший интерес представляет четвертая гравюра, изображающая двух евреев, держащих в руках ветви ивы – поскольку у одного из них нет головы!
Ивовые ветки в руках однозначно свидетельствуют, что речь идет о празднике Гошана Раба, последнем дне будней праздника Суккот – как мы уже сказали, в этот день, во время утренней молитвы, евреи бьют по полу ветвями ивы. Но почему один из них потерял голову?

2. 1. Флаги Торы

Зародившийся примерно в XVI веке, этот обычай быстро распространился по всему еврейскому миру. Флажки праздника Симхат-Тора мы находим на амстердамских гравюрах XVIII, нью-йоркских открытках XIX, изображениях и фотографиях восточноевропейской еврейской жизни XX века.
Праздничные флажки восточноевропейских евреев напоминали флаги европейских рыцарей и городов, однако содержали ярко выраженные еврейские мотивы. Таким образом, члены общины напоминали, что их знамена – в отличие от средневековой христианской традиции – являются знаменами Торы и заповедей, а не символами войны и кровопролития.

Политика тухлое яйцо (А.В.Суворов)

У нас до сих пор нет правительства, не утверждаются бюджеты и ассигнования по единственной причине: человек А ненавидит человека Б, а человек Б ненавидит человека В. (Обратное, скорее всего, неверно).