Израильская суббота (разъяснение)

Часть III
Статус-кво
В 1947 году сионистские организации отчаянно пытались добиться поддержки программы раздела Палестины, наименее плохой из всех предлагавшиеся до этого. Религиозные в Палестине тогда составляли ничтожное меньшинство, Но их было весьма много среди заокеанских евреев, поддержка которых была очень важна. Поэтому Бен Гурион и два известных раввина написали письмо в руководство организации Агудат Исраэль и обещали, что в будущем еврейском государстве будет свобода совести и равенство всех граждан, но при этом государство сохранит еврейский облик и права соблюдающих заповеди не будут ущемлены. Кроме того, было сказано, что на данный момент никто не может определить точный статус религии в государстве. Поэтому пока всё останется как есть. А как есть?
Пять областей:
а) В еврейском государстве будет официальный государственный шабат, ни одного еврея нельзя принудить работать в шабат и праздники.
б) во всех государственных учреждениях будет хоть какой-нибудь кашрут.
в) религиозные инстанции будут теми, что есть: ортодоксальными.
г) система религиозного воспитания будет независимой.
д) браки и разводы будут находиться в ведении религиозных систем, потому что иначе будет кошмар.
Теперь в отношении шабата. Сразу возник вопрос: Нафига козе баян, то есть есть арабам Рамле, Хайфы и Назарета шабат? После провозглашения государства было решено, что в городах и деревнях с нееврейским большинством государственного шабата не будет. Поэтому в Хайфе Эгед ездит по субботам, всё равно на тот момент там были арабами и водители, и пассажиры.

С тех пор понятие статус-кво стало примерно тем же, чем в израильской политики является понятие «левые»: каждый вкладывает в него то значение, которое хочет, в зависимости от того, выступает он за или против. То же строительство дорожной развязки: нарушает оно статус-кво или нет? Запуск независимой автобусной компании, даже нееврейской: входит ли в понятие статус-кво то, что в нашем городе вообще не ездят по субботам автобусы, или оно касалось только тех автобусных компаний? А спорт? А телевидение? А аэропорты?
Кроме того, статус-кво — это не государственный закон, это письмо нескольких людей руководителям одной партии.

Израильская суббота (Разъяснение)

Часть II
1) Запрет «поддерживать нарушителей субботы» — это не запрет Торы, он ниже уровнем. Следовательно, его применимость могут определять раввины соответствующих поколений, и перед некоторыми обстоятельствами он может отступить. В каждом случае сведущие люди должны это обдумать.
Несколько примеров: а если еврей, торгующий в своей лавочке семь дней в неделю, из последних сил борется с разорением? а если наш отказ пользоваться такими-то услугами такой-то еврейской фирмы серьёзно подорвёт материальную основу нашего существования? а если фирма не полностью принадлежит евреям? а если других фирм, оказывающих такие услуги, вообще нет на горизонте? и т.д и т.п. Каждый случай рассматривается отдельно.
2) В Израиле актуальны несколько примеров:
а) фирма не полностью или даже только меньшей частью принадлежит евреям. Я не знаю точно, но таковыми вполне могут быть автобусные компании севера страны.
б) какая деятельность в субботу может считаться «жизненно необходимой для страны». Например, строить новую автомобильную развязку на главной магистрали, для чего её нужно почти перегородить — насколько это жизненно важно, чтобы делать это в субботу? Думаем, решаем.
в) монополисты. Ещё на моей памяти «Эгед» был единственной компанией междугородних автобусных перевозок. А люди были в несколько раз беднее, чем сейчас, и у харедим автомобиль был редкостью и роскошью. Тогда не ездить «Эгедом» означало вообще не ездить по стране. А если к врачу в другой город?..
г) цена вопроса. Если наша религиозная партия упрётся рогом из-за строительства той же дорожной развязки, нас могут выкинуть из правительства, тогда будет принят такой-то закон, против которого мы усиленно боремся… так что мы лучше промолчим. Или не промолчим?..
По всему по этому общего ответа на вопрос «а почему тут так, если там этак?» — нет.
3) Важное замечание. Личное мнение работников компании никакого значения не имеет. Даже если они принципиально работают только по субботам, даже если они все неевреи; если компания еврейская — вступают в силу все приведённые выше соображения «за» и «против».

О «статус-кво» будет в следующей части.

Израильская суббота (Разъяснение)

Часть I
1) Ортодоксальные евреи (харедим, «сефарды» и «вязаные») составляют как минимум 20% евреев Израиля, а наверное, и больше. Как минимум каждый пятый. Это обычные нормальные люди, участвующие в жизни страны во всех областях и на всех уровнях, и их жизненную позицию вполне естественно учитывать. Ещё около 40% составляют «уважающие традицию», которые сами не всегда и не всё, но вообще признают необходимость и т.д.
2) Существует ортодоксальный принцип: не поддерживать нарушителей субботы. На практике это означает насколько возможно не пользоваться оплачиваемыми услугами евреев, работающих в субботу без жизненной необходимости.
То есть: электричество стране нужно всегда, и электростанции работают круглый год; больницы и полиция обязаны работать 24/7; поэтому самый-самый ортодокс будет пользоваться током из розетки, пойдёт работать в полицию и больницу (не говоря о том, чтобы полицию вызывать и в больнице лечиться). Но если автобусная компания NN в субботу работать не будет, страна не потерпит жизненно важного урона, поэтому если данная компания запустит свои автобусы по субботам, ортодоксы не будут ездить в них и в будни.
3) «Заморочки» двадцати или шестидесяти процентов населения — это уже не «заморочки», а идеология, имеющая право на уважение со стороны других сорока процентов. Поэтому делать так, чтобы несколько десятков процентов евреев страны не могли ездить в будни на автобусах — нехорошо и некультурно. По этой причине в Израиле в субботу не ходят поезда и не работает подавляющее большинство автобусных компаний.
Продолжение следует.

Самые, на мой взгляд, важные цитаты в иудаизме:

Раби Янай сказал: «Нет у нас твёрдого знания, почему злодеи благоденствуют и почему праведники страдают» (Мишна Авот, 4:15)
И вариант — о смерти рабби Акивы: «Владыка мира!.Такая Тора — и такая награда?» — «Молчи! Так Я решил» (Менахот, 29б).
Их нужно воспринимать на фоне многочисленных высказываний о том, как вознаграждаются в мире сем праведники и как не уйдут от наказания в мире сем злодеи.
То есть: невозможно сказать, что праведник получит награду при жизни, потому что вот — рабби Акива и пр. Невозможно и сказать, что праведник в этом мире будет страдать, потому что и т.п. Невозможно также сказать, что праведник получает в мире сем наказание за незначительные грехи, дабы прийти чистым в мир грядущий, потому что сравните жизнь и смерть рабби Акивы и тех талмудических мудрецов, которые считали, что испили всю полагающуюся им при жизни чашу горестей тем, что у них вино скисло.
А что можно сказать? А вот что: закрываем тему награды и наказания и перестаём рассматривать жизнь с кочки зрения своего «я».