Из истории идеи воплощения Бога в праведниках

1. Сказал Яаков своим сыновьям: Как Всевышний творит миры, так и ваш отец творит миры (Берешит раба, 98:4).
Сказал Всевышний Своему миру: Мир, я скажу тебе, кто тебя создал. Яаков тебя создал, Исраэль тебя образовал (Ваикра раба, Бехукотай, 36:4)
2. «А Всевышний в Своем Святом чертоге» — это рабби Ицхак бен рабби Элазар в бейт-мидраше, что в Кесарии (Иерусалимский Талмуд, трактат Бикурим, гл. 3, ѓалаха 3).
3. Кто является лицом Г-спода Б-га? Это рабби Шимон бар Йохай (Зоѓар, ч.II, 38:1). Рабби Пинхас бен Яир поцеловал рабби Шимона бар Йохаи и сказал: Удостоился я поцеловать Шхину (Зоѓар, ч.III, 59:2).
Всевышний оживляет мёртвых — и Элияѓу с Элишей оживляли мёртвых; Всевышний дарует дождь — и Элияѓу даровал дождь; Всевышний творит мир — и Авраѓам творил мир… Праведники подобны Богу во всём (Зоѓар, ч.I, предисловие, 9:2).
И поклонились все Верному Пастырю, и сказали: Бог говорит твоими устами, и Ему мы кланяемся (Зоѓар, ч.II, 116:1).
4. Ребе — не посредник, а тот, кто соединяет. Соответственно, в глазах хасида сам хасид, Ребе и Всевышний — единое целое… Ребе связан с «Эцем» — сущностью Всевышнего, которая выше любых проявлений; а поскольку Его сущность находится в том месте, где делается основная часть работы, то есть здесь, внизу (как поясняется в хасидских маамарах), то и Ребе после своей смерти также находится здесь, внизу (беседа р.Менахем-Мендла Шнеерсона, последний день Песаха 5710 г.)
5. Праведник в этом мире представляет Бога небесного (р.Йехиэль-Михл из Злочова (Пелах римон, Шмот, 9).
6. Есть избранные, перед которыми идёт сама Сущность Господа (р.Моше, сын Магида из Кожниц, Беэр Моше, Ѓаазину).
7. Когда праведник молится, чтобы пролить благодать на евреев, сам Всевышний воплощается в него (р.Леви-Ицхак из Бердичева, Кдушат Леви, Бешалах, 15:3).
8. В Торе Яаков называется «Эль» (Бог) (Мегила, 18а, толкование стиха Берешит, 33:20): поскольку Яаков выполнял всю Тору, был в нём аспект Бога. И обо всех праведниках можно сказать это, и поэтому им можно кланяться (р.Леви-Ицхак из Бердичева, Кдушат Леви, Шофтим).
9. Кто такой праведник? — А цадик из а штик Гот (праведник — это прямо-таки Бог) (р.Давид из Тальны, приведено в: Хаим Озер Мариновский, Аль авотейну ве-аль иихусам, стр. 324).
10. Господь взял четыре буквы Тетраграмматона и превратил их в халат и «сподик» (меховую шапку), и так образовался р.Мендл из Риманова (Дархей хаим ве-шалом).
11. Те, кто учит Тору в полной мере, удостаиваются того, что Шхина в полном смысле пребывает внутри них (р.Йоэль Сиркис, Баит хадаш, Тур Орах хаим, 47).
12. Праведники в полном смысле единосущны с Богом… праведник в полном смысле является устами Бога… трепет перед мудрецом — это в прямом смысле трепет перед Богом… служение мудрецу — это в прямом смысле служение Богу (р.Аѓарон Шмуэль из Кремниц, Нишмат адам, гл. 6-7).
13. Совершенно ясно и бесспорно, и не может быть другого мнения, и сказано в древних книгах, что праведники — это сам Всевышний, Он и они — одно (письмо р.Элияѓу Деслера, в книге Марбицей тора у-мусар, ч.3, стр. 10).
*
И много, много других цитат.

Сослучайное и присослучайное 2019-07-18 05:52:11

Полезно: интервью русскоязычного новостного сайта Израиля с Моше Гафни, главой «литвакской» харедимной фракции. Тридцать лет в парламенте, вторую каденцию глава финансовой комиссии.
http://www.newsru.co.il/israel/18jul2019/gafni_701.html

Сослучайное и присослучайное 2019-07-18 05:28:15

Вот цитаты из еврейского текста. 1950 г.
«Следует изучать учение ХХХ, снова изучать и опять изучать. Тогда «ее источник света» – сущность ХХХ, вложенная им в его Тору – вернет человека к лучшему (в нем), и ХХХ вытянет его из любой трясины.
Более того: даже если человек находится в таком состоянии, что он пока еще сомневается в ХХХ (властен ли ХХХ над всем, всё ли он может, действительно ли невозможно от него скрыться) – пусть постигает учение, данное нам ХХХ («Тору заповедал нам Моше»)».
«Изучение учения ХХХ, источника света Торы, защищает человека в детстве и в старости, в том числе в страданиях или болезни. Недомогание – это недостаток в 248 заповедях и 365 запретах Торы, связанных с 248 органами и 365 сухожилиями. Это относится и к исполнению приказов ХХХ (а также его просьб)… Ведь ХХХ – столп законодательства, устанавливающий закон для всех своих учеников. Когда человек идет против указания ХХХ – это расценивается как нарушение заповеди или запрета Торы, что и является «болезнью»».
«Изучение Торы ХХХ и выполнение его приказов приносит духовное и материальное изобилие во всем. Об этом находим в конце Мишны: «И так же сказано про нашего праотца Авраѓама: ‘Б-г благословил Авраѓама во всем’»»
«Материальное благополучие хасида очень важно для ХХХ. Он добр, и поэтому для него является естественным творить добро – как духовное, так и материальное».
«Это особенно ощутимо, если при этом есть явное намерение воздействовать на человека. Например, когда ХХХ смотрит с таким намерением на человека (даже если последний об этом не знает!), это обязательно окажет влияние. И если даже взгляд страуса действует на яйцо, то тем более взгляд ХХХ обеспечивает человеку силы как породить нового человека, так и воскресить мертвого… Нет сомнения, что взгляд ХХХ продолжает оказывать действие на человека даже спустя некоторое время».
Какое слово заменено на ХХХ?

Урок от… моавитянского царя

Канун Шабос главы «Болок»
16 тамуза 5779 года / 19 июля 2019 г.

В одном городе умер знатный и богатый член общины. Раввин в своей прощальной речи всячески превозносил его, рассказывая о его доброте, щедрости и праведности. Внезапно подошла жена умершего и попросила на мгновение раскрыть лицо покойника. «Но это запрещено!» — раввин был шокирован. «Конечно, но мне просто хочется убедиться, что я присутствую на похоронах именно своего мужа…»

Люди готовы платить большие деньги за возможность войти в историю. Они жертвуют миллионы на строительство синагог, медицинских центров и общественных зданий, чтобы увековечить свое имя. Они стремятся к тому, чтобы смерть не стала для них концом, не привела к забвению, но чтобы их имена, высеченные на мемориальных табличках, навсегда остались в сердцах живущих… И теперь самое время поднять вопрос о названии нашей недельной главы «Болок». За что мы поощряем царя Моава, называя его именем главу? И почему вот уже несколько тысячелетий народ Израиля, его мудрецы и проповедники упоминают этого сомнительного деятеля, стремившегося проклятиями уничтожить Израиль? (Стали бы мы читать текст, названный «Аман», «Тит» или «Адольф»?!) В Торе нет недельных глав, названных в честь Авраѓама, Ицхока и Яакова, Моше и Аѓарона, но именно Болок удостаивается сохранению памяти о себе в Торе!

Вообще, название главы обычно указывает на ее основную тему, но история Болока ведь таковой не является. Он — всего лишь инициатор приглашения Билама, который произносит удивительные пророчества о будущем народа Израиля до дней грядущего Избавления. Следовательно, название главы должно было звучать так: «Избавление», «Пророчество», «Прекрасное будущее народа Израиля». Однако в реальности происходит обратное: чтят память угнетателя, который стремился проклясть нас.

Рассказывают о святых братьях рабби Элимелехе и рабби Зуше, которые годами скитались по еврейским местечкам — они добровольно отправились в изгнание, чтобы искупить свои души. Братья были одеты, как нищие, и никто не признавал в них духовных гигантов, которые освещали Восточную Европу. Однажды на них разозлился один нищий, испугавшийся, что они приехали, чтобы лишить его средств к существованию. Он донес на них в полицию, и братья были арестованы и помещены в камеру предварительного заключения. Наступила ночь, и они хотели произнести вечернюю молитву, но затем заметили ведро в центре комнаты, которое заключенные использовали для отправления естественных нужд. В таких условиях запрещено произносить Имя Всевышнего, следовательно, они не могли молиться. Рабби Элимелех был опечален, первый раз в своей жизни он вынужден был провести ночь, не помолившись. Он посчитал это плохим признаком — значит, Б‑г не желал его молитвы. Рабби Зуша, заметив душевные страдания своего брата, предложил ему посмотреть на происходящее с противоположной стороны: «Наоборот, мой дорогой брат, мы не воздерживаемся от молитвы из-за лени или усталости, а потому, что Ѓалоха запрещает нам молиться в подобной ситуации. Получается, что это и есть путь служения Б‑гу в настоящий момент. Одни поклоняются Г‑споду молитвой, а мы будем поклоняться Ему, воздерживаясь от молитвы, и именно так мы проявляем нашу связь с Б‑гом даже в этом отвратительном месте». Рабби Элимелех очнулся от своих переживаний, и два святых брата начали вместе танцевать. Радость, как мы знаем, чувство заразительное, и все заключенные вокруг них затанцевали. Камера наполнилась радостным шумом. Внезапно в камеру ворвался надзиратель и спросил: «Что вы танцуете посреди ночи? Что вас так веселит?» — «Это ведро, — ответил рабби Зуша, — наполняет наши сердца весельем». — «Если оно делает тебя счастливым, — сердито сказал надзиратель, — я вынесу его из камеры». И он, уходя, забрал ведро с собой. Теперь братья могли молиться спокойно и сосредоточенно…

Наша недельная глава названа «Болок», чтобы передать одно из самых важных посланий в жизни: у Б‑га есть все способы побудить нас действовать. Иногда Он выражает Себя позитивно и заставляет нас добиваться успеха, но иногда Всевышний делает противоположное: посылает злодея, чтобы тот мешал и докучал нам. Но в обоих случаях цель одна и та же — побудить нас двигаться вперед. Временами для этого нам нужен успех, но бывает и так, что Всевышний считает, что нам нужно помешать, и тогда приходит Болок. Однако дело в том, что Болок был хорошим посланником, который передал Израилю величайшие пророчества. Даже Моше не обещал Израилю великое пророчество: «Вот народ, отдельно обитать будет и меж народов не будет числиться» (Бамидбор, 23: 9). Это ясное обещание того, что народ Израиля будет жить вечно, что мы будем удостоены чести быть древней нацией, сохранившей себя в этом мире. Даже Моше-рабейну не давал Израилю пророчества о будущем искуплении: «Вижу его, но не теперь, на него взираю, но не близко: взошла звезда от Яакова, и поднялся скипетр от Израиля» (Бамидбор, 24: 17). Болок устами Билама на самом деле приводит истинное «пророчество искупления». Задолго до того, как пророчествовали Ишаяѓу и Ирмияѓу, Болок и Билам стали лучшими в мире посланниками, которые передали миру сообщение о грядущем выходе из изгнания. Так что Болок — всего лишь «одеяние» для Б‑жьего откровения в этом мире. Иногда Всевышний решает спрятаться за трудным событием, но цель одна: продвигаться вперед еще решительнее и смелее, чем прежде.

Это позитивное восприятие искупает зло. Величайший кризис, который может пережить верующий человек, — увидеть, не дай Б‑г, разрушение Храма. Когда вы видите, как мир успешно побеждает святость, лисы ходят в Святая святых, и римляне празднуют, — это вызывает огромные страдания у каждого верующего еврея. Это может даже вызвать сомнения относительно силы Б‑жественного провидения, которое управляет миром. Но это и есть урок названия главы «Болок»: Всевышний позволяет злу преуспевать, чтобы побудить к действиям совершенно иного рода, гораздо более сильным и решительным, чем раньше. Успех зла — это способ Творца сказать: «Я ожидаю от тебя большего, гораздо большего». И когда вы усвоите это послание, тогда, как говорится в стихе: «Это час бедствия для Яакова, и в нем же его избавление» (Ирмияѓу, 30: 7). Сама «беда» становится «окном», создающим свет Избавления.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (820 КБ).

Промашка мимо целевой аудитории

Вот лекция по 27 главе «Тании», посвящённой непрестанной борьбе человека со злом в самом себе. И вот как подаётся содержание этой главы в учебном пособии для широкой аудитории:
1 Большинство людей всю жизнь борются со своими недостатками характера и нездоровыми импульсами. Для большинства людей внутреннее совершенство недостижимо.
2 Часто мы чувствуем разочарование в нашей внутренней борьбе. Оно является результатом необоснованного ожидания совершенства. Мы должны примириться с тем, кто мы есть и всегда будем, и понять, что борьба – это наша миссия в жизни.
3 Здравый смысл признает значение борьбы, только если это часть процесса, который приводит к благоприятному результату. С еврейской точки зрения, борьба – это цель!
4 Когда мы боремся со своими внутренними дурными инстинктами и подавляем их, мы создаем космическое воздействие: мы вызываем подавление сил скверны космического порядка, высвобождая огромное количество Б-жественного света.
5 Бог получает невероятное удовольствие от служения-борьбы. Наши недостатки не являются препятствием. Они – дар нам; они делают нас ценными и релевантными на космическом уровне.
*
По-моему, естественной реакцией широкой аудитории будет: «Вы из нас психотиков хотите сделать? Если это ваш иудаизм, то нуваснах с вашим иудаизмом!»
А вам как кажется?