Народный иудаизм

В некоторых старых иерусалимских семьях есть обычай на Лаг ба-омер сжигать в костре на горе Мерон кипы всех мальчиков, а они надевают новые. Говорят, это помогает мальчикам достичь истинной богобоязненности.
Если это не жертвоприношение — то что это?

Вот что такое сволочь

Недавно был арестован израильский бизнесмен, который на законном основании с соблюдением всех правил импортировал большой контейнер детских воздушных шариков. И что? А то, что продал он его оптом жителю Хеврона. А что с шариками собирался делать житель Хеврона — выяснил Шабак, и пояснять не нужно.
«А я чо? Я ничо. Я шариками торгую..»

«Пусть празднует земля Субботу…»

Канун Шабос главы «Беѓар»
19 ияра 5779 года / 24 мая 2019 г.

В 1986 году Национальное управление по аэронавтике и исследованию космического пространства США (НАСА) начало разработку программ выращивания растений в космосе. Прежде всего искали специалистов по гидропонике — методу выращивания растений в воде, без использования почвы, с искусственным добавлением необходимых питательных веществ. После долгих поисков они пригласили профессора Меира Шварца, эксперта из Израиля, работавшего в религиозном кибуце «Хафец-Хаим». Когда он прибыл на мыс Канаверал во Флориде для участия в совещании, на которое были приглашены все руководители НАСА, чтобы объяснить, почему именно в Израиле работает мировой эксперт по выращиванию растений на платформе, отделенной от почвы, председатель взял в руки Тору и зачитал стихи из нашей сегодняшней недельной главы «Беѓар», где говорится о годе шмиты: «Когда придете на землю, которую Я даю вам, пусть празднует земля Субботу Г‑споду. Шесть лет засевай твое поле и шесть лет обрезай твой виноградник, и собирай ее урожай. А в седьмом году Суббота прекращения трудов будет для земли, Суббота Г‑споду» (Ваикро, 25: 2–4).

Суть заповеди шмиты состоит в том, что после вступления в Землю Израиля еврей-земледелец обязан по-особому относиться к ее возделыванию: шесть лет работать на земле и пользоваться ее плодами, а на седьмой год — год шмиты — Тора повелевает: «Поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезай. Самосева твоей жатвы не жни и твоего винограда хранимого не снимай; год прекращения трудов будет на земле» (там же, стихи 4–5).

Год шмиты — это «суббота земли». Так же, как в Шабос — седьмой день — еврей не работает, так и земля в седьмой год будет свободна от трудов. Это — шнас шабосойн, «год отдыха» (отсюда в европейские языки вошло понятие Sabbatical, обозначающее год отдыха и самосовершенствования — например, для учителей и научных работников).

Затем Тора говорит, что недостаточно того, чтобы сам земледелец не работал на своей земле в течение седьмого года. Всевышний повелевает: «И будет Суббота земли вам в пищу: тебе, твоему рабу и твоей рабыне, и твоему наемному работнику, и твоему поселенцу, которые проживают с тобой; И твоему скоту, и зверю, который на твоей земле, будет весь ее урожай в пищу» (там же, стихи 6–7). Раши (комментарий на Ваикро, 25: 6) объясняет: «Хотя Я запретил их плоды земли тебе, говоря «не жни», «не снимай», Я не запретил есть или использовать их, но только, чтобы ты не относился к ним как хозяин. Все будут равны, что касается плодов седьмого, субботнего года: ты и твой наемный работник, и проживающий с тобой».

Таким образом, Тора повелевает владельцу на седьмой год покинуть свое поле, открыть ворота и дать возможность каждому собирать плоды на его земле. В год шмиты нет хозяев и нет работников, все равны, и каждый имеет одинаковое право на плоды земли и может прийти и собрать их — но только в количестве, достаточном для одного дня. Плодами седьмого года запрещается торговать, как хозяину, так и любому другому еврею. И Тора обещает, что если мы будем соблюдать заповедь о шмите, то будем «жить на земле безбедно» (Ваикро, 25: 18) — жить на своей земле в безопасности и спокойствии.

Тора предвидит, что исполнение законов шмиты вызовет большие трудности, поэтому после их изложения говорится: «А если скажете: «Что нам есть в седьмом году, ведь не будем ни сеять, ни убирать наш урожай?» — [то знайте:] Я пошлю Мое благословение вам в шестом году, и он принесет урожай на три года. И посеете в восьмом году, и будете есть из урожая старое до девятого года, до его урожая есть будете старое (там же, стихи 20–22).

И затем Тора раскрывает причину этой мицвы, почему Б‑г действительно хочет, чтобы земля отдыхала целый год. Всевышний говорит: «Ибо Мне земля» (там же, стих 23). Исполняя заповедь шмиты, еврей заявляет, что земля не принадлежит ему, а принадлежит Б‑гу. Еврей получает землю в аренду на шесть лет, в год шмиты возвращает ее хозяину — Всевышнему, а после шнас шабосойн снова арендует на следующие шесть лет.

Все это происходило именно так во времена существования Храма, когда бо́льшая часть народа Израиля проживала на своей земле, и Тора обязывала всех выполнять заповедь шмиты. После разрушения Храма наши мудрецы постановили, что евреи будут продолжать соблюдать эту заповедь. Таким образом она получила статус дерабонон — «заповеди от мудрецов», подобно зажиганию субботних свечей и омовению рук перед едой.

Рассказанное выше кажется правильным и понятным, пока дело не касается непосредственного исполнения заповеди о шмите. Представьте себе еврея-хозяина большого современного сельскохозяйственного предприятия, который выращивает авокадо или цветы и продает их на зарубежных рынках. Он владеет сотнями гектаров земли, и, конечно, в наше время у него есть все виды машин и механизмов для ее обработки и сбора урожая. Само собой разумеется, что на его земле трудятся наемные работники. Понятно, что у него есть определенные обязательства перед заказчиками, партнерами, поставщиками, банком и т. д. И вот перед Рош ѓаШоно ему придется закрыть это огромное производство: сообщить заказчикам, что он прекращает поставку своей продукции, уволить преданных сотрудников и работников. Естественно, что заказчики найдут других поставщиков, а работники — других работодателей. Никто не будет сидеть сложа руки и ждать, когда закончится год шмиты. И кто знает, вернутся ли они к нему через год?! Кроме того, он должен продолжать выплачивать банку ежемесячные платежи за машины и оборудование или возвращать ссуду, которую он взял для развития производства. И при этом целый год он вообще не имеет никакого дохода. Понятно, насколько трудно выполнить эту мицву, и какое испытание она представляет для земледельцев в Израиле!

На протяжении поколений исполнение заповеди о шмите требовало большой жертвенности от евреев, живших на Земле Израиля. А в последние десятилетия, когда все больше евреев поднялось в Святую землю и стало земледельцами, этот вопрос стал вопросом жизни и смерти.

В конце XIX века, на заре сельскохозяйственного возрождения Земли Израиля, еврейские земледельцы столкнулись, казалось бы, с неразрешимой ѓалохической проблемой. Сельское хозяйство только начало развиваться. Прекращение работы на целый год грозило фермам разорением, а людям — голодной смертью. Кроме того, необходимость соблюдать шмиту отталкивала от сельского хозяйства новых поселенцев.

Земледельцы обратились с просьбой найти решение к раввинам Восточной Европы, где в то время жила бо́льшая часть еврейского народа и большинство известных раввинов. Это обращение вызвало среди них жаркие споры. В конце концов, было предложено интересное решение. Все запреты года шмиты имеют силу только в том случае, если земля принадлежит еврею. Принадлежащую нееврею землю допустимо возделывать, разрешено торговать ее плодами, которые в данном случае не имеют святости седьмого года. И еврей может работать на земле, принадлежащей нееврею. Раввины предположили, что, подобно продаже хомеца на Песах, также можно на время продать землю нееврею и, таким образом, продолжить ее обрабатывать. Ѓетер мехира («разрешение продажи земель») было сочтено отличным решением проблемы шмиты в Эрец-Исроэль.

Однако в результате продажи земли возникли другие ѓалохические проблемы, и многие раввины выступили против этого. В этой статье нет возможности для более подробного обсуждения этого вопроса, и я отложу его до следующего удобного случая. Следует сказать, что раввинат в Израиле действительно использует ѓетер мехира. Есть и другие решения этой проблемы, такие, например, как оцар бейс-дин, когда раввинский суд выкупает у земледельцев продукцию и перераспределяет ее по себестоимости потребителю.

В то же время есть много евреев, которые стараются в год шмиты не покупать продукцию хозяйств, использующих ѓетер мехира. Так что же делать тем, кто пытается наилучшим образом исполнить заповедь шмиты и в то же время не хочет лишать себя и своих детей фруктов и овощей на целый год?! К сожалению, некоторые выбирают самое простое решение: они покупают сельскохозяйственную продукцию у палестинцев на территориях. Проигравшими в данном случае становятся еврейские земледельцы, которые соблюдают законы шмиты, а палестинцы на этом зарабатывают. Но еще бо́льшая проблема состоит в том, что среди этих палестинцев есть и те, кто поддерживает террор. Так что вполне возможно, что ракеты, которые падают на города Израиля, профинансированы такими недальновидными блюстителями седьмого года…

Поиски путей решения проблем, связанных с соблюдением заповеди шмиты, привели к развитию и широкому применению технологии выращивания растений на платформе, отделенной от почвы. В 5711 (1951) году вышеупомянутый Меир Щварц пребывал в Штатах, агитируя репатриироваться в Израиль, и посетил единственную в США ферму, которая в то время выращивала растения по методу гидропоники, которым он давно интересовался. Услышав объяснения владельца фермы, он с энтузиазмом отнесся к этому методу и, вернувшись в Израиль, предложил кибуцу «Хафец-Хаим» решить таким способом нехватку овощей в субботний год. Шварц загорелся этой идеей, и с этого момента началась его многолетняя исследовательская деятельность. Разрабатывая и совершенствуя эту методику, Шварц стал профессором и мировым экспертом по гидропонике. Сегодня бо́льшая часть овощей в Израиле выращивается по этому методу в обычные годы и, конечно, в субботний год. Попытка найти решение для соблюдения заповеди о шмите стала основой для глобальной сельскохозяйственной революции.

Очень важно помнить: седьмой год предоставляет земледельцу возможность заняться духовной деятельностью, изучением Торы. Подобно субботнему дню, когда человек не занят физическим трудом и набирает духовные силы для шести рабочих дней, год шмиты также дает земледельцу возможность подняться на новый духовный уровень и накопить душевные силы для следующих шести рабочих лет. Любавичский Ребе говорит, что еврею, живущему за пределами Земли Израиля, также в год шмиты необходимо уделять больше времени изучению Торы, так что эта заповедь касается не только наших израильских братьев, но и всех нас!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (805 КБ).

Ономастика Хабада

Корпус исследования — 556 детей, родившихся в 220 хабадских и околохабадских семьях в России за последние 10 лет. Эти 556 детей носят совокупно 244 имени.
Из 556 детей 216 (39%) носят имена «династии».
(Под «династией» мы понимаем имена адморов Хабада, их жён и детей, а также родителей последнего Ребе. Таковых имён 28, т.к. многие повторяются). Разумеется, нужно сделать поправку на то, что многим детям даются имена в честь родственников, но поправка эта будет не очень большой, так как дети хабадской и околохабадской общины России примерно в половине случаев рождаются в семьях неофитов, у которых нет родственников с традиционными хабадскими и даже еврейскими именами. Нужно также учесть, что многие учтённые в статистике дети принадлежат не к хабадским, а к приближённым к Хабаду семьям, в которых вообще не считают себя обязанными именовать детей в честь знаменитых людей Хабада.
Шнеур-Залман — 14. То есть 5% мальчиков названы в честь основателя Хабада.
29 мальчиков носят имя Менахем-Мендл, 26 девочек — Хая-Мушка (ещё 7 — просто Мушка). Эти имена в еврейской традиции вне Хабада непопулярны, а Хая-Мушка так и вовсе неизвестно. Таким образом, 11% детей названы в честь нынешнего Любавичского ребе и его жены.
Леви-Ицхак — 22, Хана — 17. Ещё 7% детей названы в честь родителей нынешнего Любавичского ребе. (Наименование в честь р.Леви-Ицхака из Бердичева и библейской Ханы маловероятно и даст лишь небольшую поправку). Итак, 18% детей в корпусе носят имена четырёх человек, членов одной семьи — нынешнего Ребе, его отца, матери и жены.

Низачто

В 1910 г. в Смирне был поставлен спектакль Софокла «Эдип-царь» в переводе С.Сефериадиса на… димотики, новогреческий. «Реакция на это была на грани восстания».
*
В начале 2000-х гг. вышел в свет сделанный Авраѓамом Аѓувьей перевод Торы и Ранних Пророков на современный иврит. Министерство просвещения запретило его использование в школах.

Чем заняться

Когда ребе Раяц уезжал как-то из Вены, к поезду его провожали несколько немецких евреев. Подошло время подачи состава, но один из них посмотрел на свои часы и сказал ребе: «Еще одну минуту». Ответил ему ребе: «Значит, мы еще успеем сделать тшуву (провести самоанализ)».

Сослучайное и присослучайное 2019-05-22 05:54:56

Главный раввин Израиля р.Давид Лау высказал вслух то, о чём все думали: костёр в Лаг ба-омер — это просто большая поминальная свеча по большому праведнику р.Шимону бар Йохаю. Но так как от размеров поминальной свечи, вообще говоря, наше почтение к праведнику не зависит, следует признать, что обычай костров в Лаг ба-омер «вышел за грани разумного», «нет такой заповеди ни на каком уровне» и «многие большие равы вообще никакие костры в Лаг ба-омер не зажигали».
https://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-5512742,00.html

Без гугля

Как вы думаете, продажа какого товара рекламируется русской пословицей «От доброго семени — добрый всход»?

И ничего смешного тут нет

Одна из последних разработок института «Цомет» — испаритель (вапорайзер) медицинской конопли, которым можно пользоваться в шабат.

Сослучайное и присослучайное 2019-05-19 13:56:52

одна из улиц в честь убийцы
у нас конечно тоже есть
но остальные мы назвали
в честь липы клена и луны
© zh

Сослучайное и присослучайное 2019-05-19 05:14:42

In memoriam
считают тысячи поэтов
ничейным общим и своим
тот жанр что владислав кунгуров
создал под ником al_cogol

Свидетельница

В 1990 г. после вторжения Ирака в Кувейт президент Буш направил войска в район Персидского залива. Но народ США не очень понимал, зачем начинать войну против какого-то Ирака за какой-то Кувейт. В конгрессе тоже не было большинства.
И тут перед комиссией Конгресса предстала 15-летняя девушка. Она сказала, что зовут её Наира и что она была волонтёром в кувейтской больнице. И такое рассказала!.. По её словам, иракские солдаты конфисковали 300 инкубаторов для недоношенных младенцев, а тех младенцев, что там были, просто выбросили на пол.
Америка была в шоке. Выступление Наиры услышали и увидели в новостях 45 млн американцев, его цитировали семь сенаторов, отдавая свой голос в поддержку войны (резолюцию о вступлении США в войну приняли с перевесом всего в пять голосов, так что свидетельство Наиры оказалось решающим аргументом). Его десять раз упомянул Джордж Буш-младший в дебатах о введении войск. И США начали военные действия с одобрения 92 % американцев – такой процент населения поддержал решение президента. По словам члена палаты представителей Джона Портера, «нам ни разу, нигде и никогда не доводилось слышать о таком неслыханном зверстве и бесчеловечности, таком садизме, как те, о которых рассказала сегодня Наира». Война была начата и выиграна.
И только через два года выяснилось, что девушку действительно звали Наира, только была она… дочерью посла Кувейта в США. А история была выдумана PR-агентством Hill+Knowlton, нанятым кувейтским правительством с подсказки того самого Портера.
(Р.Сапольски, «Биология добра и зла»)
(J. Arthur, “Remember Nayirah, Witness for Kuwait?” New York Times, January 6, 1992; J. Macarthur, “Kuwaiti Gave Consistent Account of Atrocities; Retracted Testimony,” New York Times, January 24, 1992; “Deception on Capitol Hill” (editorial), New York Times, January 15, 1992; T. Regan, “When Contemplating War, Beware of Babies in Incubators,” Christian Science Monitor, September 6, 2002; R. Sapolsky, “‘Pseudokinship’ and Real War,” San Francisco Chronicle, March 2, 2003).

Сослучайное и присослучайное 2019-05-18 15:01:32

я недолюбливаю солнце
когда оно своим лучом
в глаза закрытые стучится
в четырнадцать часов утра
© Спектор

Мы больше, чем.

Британские тайные агенты похитили на Крите немецкого генерала Генриха Крайпе, а потом совершили одиннадцатидневный марш-бросок к побережью, чтобы доставить его на британский корабль. Однажды группа увидела вдалеке снежные вершины самых высоких гор на Крите; Крайпе пробормотал вполголоса по латыни первые строчки оды Горация «К виночерпию Талиарху»:
«Смотри, глубоким снегом засыпанный,
Соракт белеет, и отягчённые…»
Британский командир Патрик Ли Фермор подхватил стихи:
«…Леса с трудом стоят, а реки
Скованы прочно морозом лютым».
Они уставились друг на друга — и осознали, что, по словам Фермора, «они пили из одного источника».
Перекатегоризация.
Двое поняли, что они не только солдаты враждующих армий. И не только офицеры, профессиональные военные. Они ещё и люди, которые посреди войны, которую не они начали, в нынешнем бескультурном мире при взгляде на снежные вершины машинально вспоминают по-латыни далеко не самую известную оду Горация!
Ли Фермор лично перевязывал раны генерала и обеспечивал ему безопасность на время марш-броска. Они поддерживали связь и после войны, а греческое телевидение организовало им встречу несколько десятилетий спустя. «Никаких обид», – прокомментировал Крайпе и похвалил Ли Фермора за «умелое проведение «сложной и опасной боевой операции».
*
В Ольстере было сформировано объединенное правительство, которое возглавили первый министр Питер Робинсон и замещающий первый министр Мартин Макгинесс. Первый придерживался пробританских взглядов, а второй был лидером политического крыла ИРА. Оба весьма эффективно справлялись со своими рабочими делами, однако отношения у них были сугубо «производственные». Они, как всем было известно, никогда не подавали руки друг другу.
И что же растопило лед? В 2010 г. произошел крупный скандал, в котором оказалась замешана жена Робинсона – она провела незаконную финансовую операцию для целей тоже весьма неблаговидных, а именно для перевода денежных средств своему 19 летнему любовнику. После этой истории Макгинесс, выражая свое сочувствие Робинсону, протянул ему руку – и Робинсон пожал ее. Как мужик мужику.
(Р.Сапольски, «Биология добра и зла»)

Сослучайное и присослучайное 2019-05-17 03:51:40

Следующим этапом легализации медицинской марихуаны в Израиле станет: а) исключение её из списка опасных наркотиков, б) разрешение выписывать её по рецепту всем врачам, а не только получившим особую лицензию, в) продажа во всех аптеках, а не только в семнадцати на всю страну. Разумеется, только при определённых болезнях.
Лицман продвигается медленно, но верно. И правильно делает. Сделал очередной шаг вперёд — посмотрел, не повлияло ли это плохо на что-нибудь в обществе. Не повлияло? Ещё шаг.

Сослучайное и присослучайное 2019-05-17 03:43:25

Мало кто знает.
В Иерусалиме есть контора «Колель Хабад». Исторически это одно из учреждений «халуки», а реально сейчас — благотворительная организация, помогающая неимущим всякого рода без всякой связи с Хабадом. К ним может обратиться всякий. Телефон есть в сети.

Сослучайное и присослучайное 2019-05-16 23:52:11

чего то там куда то где то
и почему то как нибудь
вот вкратце жизненный мой опыт
и путь
© шизантроп

«В естественной среде»

Я ежедневно встречаю иерусалимских арабов на границе с арабскими кварталами или в местах отдыха, где, как они представляют, еврейское и, главное, полицейское присутствие не ощущается. Муж с женой, семья с детьми, компания мам с детьми, компания молодых людей. И единственное, по чему можно понять, что это арабы — хиджаб. Всё поведение совершенно такое, как у привычных нам евреев.
Пожилая женщина, занимающаяся спортивной ходьбой по утрам… мама, играющая в футбол с детьми… молодая пара, глядящая на небо и держащаяся за руки… молодая мама, качающаяся на качелях рядом с дочкой… семья на траве с младенцем, ползающим по «младенческому» коврику… компания мальчиков и девочек (sic!), играющих в какие-то прятки среди кустов… Время от времени мне приходится с помощью моих трёх с половиной арабских слов объяснять трёхлетним детям, что радостно бросаться к незнакомой собаке не надо.
Недавно видел компанию молодых людей, разжигавших мангал. Один из них сидел с ъудом (ну, лютней) и перебирал струны, думая, что сыграть. Я машинально заменил в уме мангал на костёр и ъуд на гитару…
Это я к чему? Идёт процесс-то.

Сослучайное и присослучайное 2019-05-16 13:16:48

Некоторым людям везёт. Они в какой-то области жизни достигают возможного для них максимума, благодаря условиям и своим усилиям.
Мой отец, благословенной памяти, был прежде всего репетитором по физике, а уж потом инженером. На занятиях он выкладывался полностью. Все его ученики за тридцать лет поступили в вузы, и с хорошими оценками.
Но мне он как-то сказал: «Не иди в учителя! Только если не можешь не преподавать, тогда…»
Ну что? Я уже тридцать лет преподаю.

Чтобы доверчиво шли на убой

Многие знают о Беляеве и его удивительных лисах, идущих на руки и виляющих хвостами. Вот обзор переведённой с английского книги об этом эксперименте (https://elementy.ru/bookclub/review/5273668/Sotvorenie_lisobaki), вот о помощнице и преемнице Беляева (https://elementy.ru/nauchno-populyarnaya_biblioteka/434368/Otbor_luchshego_druga?story=21). А зачем в 1952 г. Беляев начал вырабатывать у лис признаки домашнего животного? В голодной стране — делать больше нечего?
Насколько я слышал, изначальная задача, поставленная партий и правительством перед Беляевым, была такова. Чтобы сделать из чернобурки воротник, её надо убить. А лисы подозрительны, кусаются и извиваются, и при их убийстве портится шкура в разных местах. Нужно было вывести породу спокойных лис, которые доверчиво и спокойно шли бы на убой.
Но задача выполнена не была, поскольку чем спокойнее были лисы, тем хуже по окрасу был их мех! Дестабилизирующая эволюция. Они не годились на воротники и шубы. И Беляев добился перевода его работы из производственного в научный сектор, и стал экспериментировать с эволюцией.

Отдать жизнь народу Израиля

Канун Шабос главы «Эмойр»
12 ияра 5779 года / 17 мая 2019 г.

Мы с вами находимся в периоде между праздниками Песах и Швуэс, когда исполняется заповедь сфирас ѓооймер, которая заключается в том, что каждый вечер мы произносим благословение и говорим: «Сегодня один, два и т. д. дней оймера» (на иврите — лооймер). В то же время мы прекрасно знаем, что 33‑й день счета оймера — день, когда покинул этот мир рабби Шимон бар Йохай и перестали умирать ученики рабби Акивы, — является праздником и называется Лаг бооймер (напомню, что гиматрия — сумма числовых значений букв, — слова лаг равняется 33). В чем причина этого разночтения?

Оказывается, в еврейских общинах есть две древние традиции, касающиеся формулировки сфирас ѓооймер. Сефарды и хасиды (у которых порядок молитв близок к сефардскому) говорят лооймер, ибо они считают дни, прошедшие после жертвоприношения оймера 16 нисона, и как бы говорят: «Сегодня прошло столько-то дней после принесения оймера». С другой стороны, Рамо (рабби Моше Иссерлес) постановил, и ему следует обычай ашкеназских общин, что надо говорить бооймер. Так как во времена изгнания и отсутствия Храма оймер не приносится, неуместно говорить «столько-то дней после жертвоприношения». Тем не менее, существуют 49 дней — семь недель, которые с тех пор называют «периодом оймера», и ему соответствует выражение бооймер.

Давайте разберемся, почему хасиды «танцуют на двух свадьбах»: каждую ночь исполняют заповедь счета оймера по сефардской версии, а Лаг бооймер называют по ашкеназскому обычаю. Вот две версии, доказывающие, что в еврейской среде даже небольшое грамматическое противопоставление может иметь глубокие духовные корни.

Некоторые книги наших мудрецов предлагают интересное объяснение, правда, основанное на слухах и не имеющее ясного источника. Известно, что Рамо покинул этот мир на Лаг бооймер, и с тех пор весь народ Израиля делает особый жест в память об этом великом законоучителе и называет этот день согласно его постановлению. Возможно, это особенно связано с самим днем Лаг бооймер, который символизирует превосходство единства над любыми разногласиями.

Любавичский Ребе добавляет, что гиматрия слов Лаг бооймер — 345, такая же, как и у имени Моше. Вот почему мы говорим «Лаг бооймер» — чтобы намекнуть на высшую связь между Моше, великим учителем открытой части Торы, и рабби Шимоном бар Йохаем, великим открывателем тайной части Торы. Кстати, Лаг бооймер выпадает на тот же день недели, что и 7 адора, день ухода из этого мира Моше-рабейну.

В другой беседе Любавичский Ребе объясняет суть сходства между Моше-рабейну и рабби Шимоном бар Йохаем. Начнем с одной трогательной истории, рассказанной раввином Ашером Вайсом. Его отец, рабби Моше Вайс, был хасидом последнего ребе из Цанз-Клойзенберг. Однажды он встретился в Лондоне с известным бизнесменом по имени Авраѓам-Ицхок Глик, который был близок к Любавичскому Ребе и часто, занимаясь различными делами в Европе, выполнял его поручения, хотя в тот период не был хасидом Хабада. Во время встречи Глик рассказал, что однажды ему позвонил секретарь Любавичского Ребе и сказал, что, Ребе просит его оказать ему личную услугу, и если он сделает это правильно, то обещает ему долю в грядущем мире. В небольшой деревне под Мюнхеном, которая называется Тутцинг, есть нееврейское кладбище, где в отделенном месте были похоронены евреи, убитые нацистами во время войны. Сейчас кладбище расширяется, и неевреи начали копать могилы вблизи еврейских могил, да и отделявшая их стена разрушилась. Ребе попросил поехать в эту деревню, получить разрешение у местных властей и возвести там двухметровую стену, чтобы отгородить от нееврейских могил, которые со времени войны были сделаны уже ближе четырех локтей к еврейским могилам. Глик выполнил поручение: договорился с властями, получил разрешение, нанял работников, и они построили стену, которую он сфотографировал со всех сторон и отослал фотографии Ребе… Вдруг Авраѓам-Ицхок Глик заметил, что его собеседник побледнел и вцепился руками в стол. «Как называется эта деревня?» — переспросил он. «Тутцинг, недалеко от Мюнхена». Рав Вайс задрожал и рассказал историю этих могил. Оказалось, что именно он участвовал в этом захоронении.

«Это были последние дни войны. Американские войска наступали, и нацисты начали в панике убегать. Я был членом группы евреев вместе с ребе из Цанз-Клойзенберг, которого мучили в лагере Мельдорф на немецкой земле. В месяце ияр 5705 года (май 1945 г.) нацисты посадили нас в поезд и повезли в неизвестном направлении. В конце концов поезд остановился в деревне под названием Тутцинг. Вошли эсэсовцы и, сдирая с себя погоны и прочие знаки отличия, сказали, что войне конец, и все могут идти куда хотят. Когда они вышли, Клойзенбергский ребе сказал, что предпочитает подождать, когда в поезд войдут американцы, и несколько человек, в том числе и я, решили с ним остаться. Остальные радостно выскочили из вагонов. Неожиданно неизвестно откуда появились немцы на мотоциклах, перестреляли всех — сотни людей — и умчались.

А через день в поезд вошли американцы, вывели на волю всех, кто остался с Клойзенбергским ребе и перевезли в лагерь для перемещенных лиц. Мы были спасены, но ребе, который потерял в лагерях свою жену и одиннадцать детей, не знал покоя. В лагере он попросил дать ему машину с водителем и группу людей, сказав, что хочет похоронить всех тех расстрелянных евреев. Вдоль железнодорожных путей лежали трупы святых евреев, некоторых из них мы знали из лагеря. Ребе с помощниками нашли отдельное место на нееврейском кладбище, которое находилось на расстоянии больше четырех локтей от нееврейских могил, поставили опознавательные знаки и разделительную стену. Освободили нас накануне Лаг бооймер, а погребение мы начали в Лаг бооймер и работали до Швуэс: собирали тела своими собственными руками, хоронили их с честью и читали по ним Кадиш… В течение десятилетий я делал все, чтобы заставить себя забыть эти ужасные сцены. Мне и в голову не приходило вернуться и проверить состояние этих могил. А вот один беспокойный еврей из Бруклина позаботился о них! Скажу вам правду — я лично знал тех, кто похоронен в Тутцинге, среди них не было ни одного хасида Хабада, да и мы с Клойзенбергским ребе никаким хабадникам об этом не рассказывали. Откуда Любавичский Ребе узнал об этом кладбище? Наверно, души убитых сообщили Ребе, что место их захоронения становится некошерным…»

Между Моше-рабейну и рабби Шимоном бар Йохаем проходит четкая прямая линия. Оба не были удовлетворены своим величием. Оба связали себя с судьбой народа Израиля. Именно тогда, когда они достигли самой высокой ступени, которой когда-либо коснулся человек, они поспешили связать себя узами любви и отдали свою жизнь народу Израиля. Моше-рабейну провел сорок дней и ночей на горе Синай. Хлеба не ел и воды не пил. В конце этих дней он получил огромный дар от Всевышнего: две Скрижали завета, которые были выгравированы на Небесах. Можно представить возвышенное величие Моше в тот момент, в какой степени он был отвлечен от любой связи с этим миром. Моше спустился со Скрижалями и услышал: «Извратился твой народ». Люди, которых он вывел из Египта три месяца назад, предали его и сделали золотого тельца. Вместо того, чтобы просить смерти своей душе или бежать обратно наверх, Моше встал перед Б‑гом и объявил: «И теперь, если простишь их грех, хорошо; а если нет, то сотри меня из Твоей Книги, которую Ты написал» (Шмойс, 32: 32). Он жертвует своей жизнью ради предателей!

Так же ведет себя и рабби Шимон бар Йохай. Спасаясь от римлян, он и его сын 12 лет прятались в пещере. Все свое время они посвящали изучению тайн Торы. Чудесным образом появившиеся в пещере рожковое дерево и родник свежей воды дали им возможность полностью отрешиться от всего материального. Когда они после долгих лет вынужденного отрыва от реального мира вышли из пещеры, то не могли понять, как люди тратят свои жизни на обычные повседневные дела. Глас с Небес вернул их в пещеру еще на двенадцать месяцев — за этот период они должны были подготовить себя к жизни среди людей. Когда они вышли, наконец, из укрытия, их сердца горели желанием посвятить остаток жизни совершению добрых дел. Талмуд (трактат «Шабос», 33б) утверждает, что первый вопрос рабби Шимона после того, как он покинул пещеру и пришел в Тверию, был таков: «Есть ли здесь что-то, требующее исправления?» Сказали ему: «Есть здесь место, где могут быть могилы, и поэтому коѓены вынуждены обходить его». Тогда рабби Шимон бар Йохай оставил все свои высокие занятия по изучению Торы и отправился определять границы кладбища и устанавливать там ограждение, тем самым спасая коѓенов от опасности случайного «заражения» духовной нечистотой.

Это и есть истинное величие. Способность требовать от себя всего предельно возможного и даже невозможного, помня, что еврей проверяется по его готовности объединиться с другим евреем, направить все свое личное величие на пользу созидания еврейского народа.

Я хочу воспользоваться этой возможностью, чтобы пригласить читателей отпраздновать Лаг бооймер в нашем городе Одессе, в нашей общине. Я приглашаю всех евреев города праздновать с нами, как они делают это каждый год, в среду, 22 мая, в 2030 по адресу: улица Водопроводная, 13. Во дворе школы вас ждет музыка, костер, шашлык, теплая дружеская атмосфера и радость духовного единения…

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (818 КБ).

А вот как действительно надо строить религиозные объекты

Ряшид Баязитов, татарин, в 1990-е гг. захотел построить на окраине Москвы мечеть. Существовавшая уже не вмещала народ. Ему как-то не очень разрешали: понаехали тут, ещё мечеть им… Тогда он сказал: «А я построю комплекс ВСЕХ религий! Рядом с татарской мечетью будет азербайджанская (шиитская), поодаль православная часовня и церковь, а на другом берегу речки (знает!) — синагога.»
И построил. А сейчас ещё и буддийский центр со ступой построил там же.

Умный человек с помощью эмоций…

В деле о екатеринбургском заборе все стороны шумят не о том. А о чём надо — можно узнать, только посмотрев этот пост, находящийся где-то среди возмущения, а в нём — комментарии, и сравнить их.
facebook.com/photo.php?fbid=2247836238810889&set=pcb.2247837555477424&type=3&theater
Так вот. Два года назад на участке с давним недостроем было утверждено строительство многоэтажного жилого комплекса с объектами культурно-бытового назначения, спроектированного ещё раньше. На участке ничего охраняемого не было. НО: рядом с этим недостроем находятся два объекта федерального значения и четыре — областного. Домам XIX в. не понравится, если рядом с ними начнут копать котлован для 30-этажки. А реставрировать их — это время и деньги. Поэтому нужно было «снять ограничения» с них. (Если они в результате копания развалятся — тоже хорошо, на их месте что-нибудь ещё построим). Такое было сотни раз. Снятие ограничений с объектов федерального значения ради простых жилых домов не делается…
Тогда инвестор сказал: А я вам рядом церковь построю! — Ну, это другое дело, за такое мы все ограничения снимем.
А где построим? — Да там рядышком сквер есть. Сделаем ООО с теми же телефонами, что и у нашей строительной компании.
Какая удача!! Теперь народ будет возмущаться церковью в сквере, начнётся околоправославная суета, «бесы», «»проплаченные козлы», «Уралвагонзавод придёт и наведёт порядок», весь огонь будет перенесён на церковь, и никто никогда не вспомнит об обрушающихся домах федерального значения.

Улица Директора

В Израиле когда-то любили называть улицы в честь людей, но не их именами, а их характеристиками. Улица Однорукого — это Трумпельдор. Другие не столь известны.
Улица Воспитательницы-Детского-Сада — Хася Сукеник, директор первого современного детсада в Иерусалиме, впоследствии пед.инспектор всех детских садов.
Улица Деятеля (аскан) — Эзра Шапира, директор Керен ѓа-йесод.
Улица Капитана — Ирмеяѓу Ѓальперн, основатель первой ивритской морской школы в Чивитавеккья.
Улица Директора — Шошана Персиц, директор(ша) известного издательства «Оманут».
Улица Командира — Михаэль Пайкс, комбат, погибший в этом районе в 1967 г. Улица проходит по арабскому району, и арабы, бесспорно, чрезвычайно рады её названию.
Есть небольшая улица Шалом Йеѓуда — это профессор арабской литературы, а её почти пересекает улица Востоковеда. Так вот, это его брат, Йехезкель Йеѓуда, тоже великий знаток арабской литературы, но не профессор, а владелец книжной лавки.
Этот Шалом Йеѓуда был первым, кажется, профессором иудаики в Испании, в 1920-е гг., и под его влиянием король Альфонсо сочувственно относился к еврейскому вопросу. Потом, как мы знаем, Испания совершенно не поддалась европейскому антисемитскому психозу, будучи при этом дружественной Германии.

Сослучайное и присослучайное 2019-05-14 13:13:54

О появлении надписи «Путин ***** (грубое обозначение плохого человека или гомосексуалиста) на здании МВД в Ярославле местные СМИ сообщили в начале апреля.
https://tvrain.ru/news/iz_za_graffiti_pro_putina_v_jaroslavle_zaveli_ugolovnoe_delo-485595/