Сослучайное и присослучайное 2019-03-06 07:30:29

Содержимое явной мысли – того, что мы обычно называем убеждением – зачастую представляет собой попытку оправдать или объяснить интуитивные умозаключения, выступающие итогом неявных, имплицитных процессов на «кухне» сознания. Это толкование интуитивного восприятия (или отчет о нем).

Так что же мы подразумеваем, говоря, что у человека «имеются» убеждения? Если не углубляться, это значит, что он соглашается с определенным толкованием работы своего сознания.
(Паскаль Буайе)

Вот интересно

Друзья-израильтяне, а какие положительные, полезные действия или решения нынешнего правительства за его 3,5 года вы помните? Я не хочу сказать, что их много или что их мало. Просто факты. Что осталось в памяти народной.
Спасибо.

Почему «обычное» предшествует «необычному»?

Канун Шабос главы «Пкудей»
1 адора II 5779 года / 8 марта 2019 г.

Дорогие читатели! Нам предстоит особенная и интересная Суббота. Особенная, потому что на этой неделе мы заканчиваем чтение Книги Шмойс и провозгласим: «Хазак, хазак венисхазек! — Будь крепок, крепок и укрепимся!» А интересная, потому что находится между двумя Субботами, имеющими собственные имена: предыдущая называлась Шабос «Школим», а следующая — Шабос «Зохойр».

Мы помним, что во времена существования Храма ежедневно совершались два жертвоприношения — утром и вечером. Это были общественные жертвы, они приносились от имени всего народа Израиля. Деньги на них собирали со всей общины. Один раз в год каждый еврей (мужчины старше 20 лет) жертвовал половину шекеля, и на эти средства закупались жертвенные животные. Рош-хойдеш месяца нисон считался началом нового года для пожертвования половины шекеля, и поэтому месяцем ранее (первого адора) «объявляли о шекелях» — напоминали всем готовить полшекеля для пожертвования. Наши мудрецы постановили в память о заповеди махацис ѓашекель (полшекеля) каждый год в Субботу перед рош-хойдеш адор (а в високосный год — перед вторым адором) читать отрывок из Торы, говорящий об этой заповеди, что засчитывается, как если бы мы выполнили эту мицву. Вот почему на прошлой неделе мы доставали два Свитка Торы — по одному читали недельную главу «Ваякѓейль», а по второму — отрывок «Школим» (Шмойс, 30: 11–16).

В следующую Субботу из арон койдеш мы также достанем два Свитка. По одному из них семь человек прочитают недельную главу Торы, по другому один человек прочитает мафтир: «Зохойр — помни, что сделал тебе Амолек», завершающий отрывок из главы «Ки сейцей» (Дворим, 25: 17–19). В нем нам даются две заповеди: помнить действия Амолека и стереть память о нем. Принято читать этот отрывок в Субботу перед праздником Пурим в связи с чудом праздника, когда евреи победили злодея Амана, который был из потомков Амолека. Наши мудрецы говорят, что этот отрывок выбран для Шабос «Зохойр», потому что воспоминание должно предшествовать действию. Казнь Амана и его десяти сыновей исполнила сказанное: «Я бесследно сотру память Амолека из поднебесья» (Шмойс, 17: 14). Чтением отрывка, в котором говорится «помни», в Субботу перед Пуримом, мы предваряем действие «сотри», исполненное в сам Пурим.

Но обратите внимание на интересный порядок действий. На прошлой неделе мы читали недельную главу Торы, и только в конце отрывок о мицве полшекеля. И так будет, с Б‑жьей помощью, и на следующей неделе: в первую очередь мы будем читать недельную главу «Ваикро», и только потом — отрывок «Зохойр». Если бы я устанавливал порядок чтения, то сначала читал бы что-то новое, необычное, то, что не делалось весь год. «Школим» и «Зохойр» — это новые отрывки, краткие и интересные. У них есть все потенциальные качества, чтобы быть прочитанными в первую очередь. А в конце мы бы читали, как обычно, недельную главу. Как, например, в новостях: первое — это самое интересное, и чем меньше новой информации, тем больше это сообщение отодвигают назад. Но Ѓалоха (Талмуд, трактат «Брохойс», 51б) говорит прямо противоположное: тодир вешеэйно тодир — тодир кодем («обычное и необычное — обычное раньше»). Если есть несколько вещей, которые необходимо сделать, как в эти недели, то сначала прочитайте обычное, то, что читаем всегда, — недельную главу. А затем читаем то, что реже, — отрывки «Школим» или «Зохойр».

Это правило действует во многих ѓалохических установлениях. Например, каждый еврей в начале утренней молитвы закутывается в талес и накладывает тфилин. В этом случае также обсуждается, что следует делать раньше. Алтер Ребе («Шулхан орух ѓаРав», «Законы тфилин», 25: 2) постановляет: «Заворачиваются в цицис перед тем, как накладывают тфилин, поскольку мицва цицис исполняется постоянно — в будние дни, в Шабос и йом-тов, а тфилин не накладывают в Субботу и праздник». Снова «обычное» раньше «необычного». Другой пример: в ночь Песаха каждый еврей исполняет заповедь есть мацу. Маца — это на самом деле хлеб, и поэтому мы произносим всем известное благословение ѓамойци лехем мин ѓоорец. Однако во время Седера мы читаем еще одно благословение: аль ахилас мацо («Благословен… повелевший есть мацу»). И здесь встает вопрос о том, какое из этих благословений следует произносить раньше. Любавичский Ребе пишет в Агаде: «Ѓамойци, а затем мацо, потому что «обычное и необычное — обычное раньше». Ѓамойци лехем мы произносим каждый день, а «есть мацу» — это что-то необычное, поэтому сначала «старое» благословение и только потом «новое».

Почему так, что за этим стоит? В нашем мире все как раз наоборот: все всегда гонятся за новинками. В газете «новости» — это заголовок на первой странице, а то, что было сказано вчера, уже мелким шрифтом внизу. То же самое в технологии: старый компьютер или телефон выброшен в пользу нового. Новое всегда отвергает старое. Никто не хочет принадлежать к миру вчерашнего дня. Еще очевиднее это в одежде: приходит новая мода, и одежду, которая только вчера была «последним писком», сегодня просто выбрасывают. То же самое с людьми: стариков отодвигают молодые, ветеранов теснят новички. Поэтому каждый стремится выглядеть как можно моложе, ведь в противном случае он будет принадлежать к вчерашнему миру и не будет иметь значения. Приходит Тора и провозглашает с точностью до наоборот: «Обычное и необычное — обычное раньше». У старого есть больше силы, чем у нового. В иудаизме новые не выталкивают наружу старых, молодые не теснят пожилых. Напротив, весь иудаизм построен именно на том, что было сказано 3300 лет назад на горе Синай. И никакое новое открытие не может сдвинуть его с места. Мы не прекратим делать то, что делали в течение четырех тысяч лет, потому что появились врачи, которые «открыли», что обрезание, возможно, не нужно. И мы не начнем делать обрезание, потому что есть врачи, которые утверждают, что это лучшее, что есть… Мы не перестанем писать мезузы вручную чернилами на пергаменте потому, что открыли мир печати. И мы не перестанем зажигать субботние свечи, как делали тысячи лет, потому что есть электрические лампочки. Новое не отвергает старого, сын не более важен, чем отец, напротив, родители надежнее детей, а старики опытнее молодых…

Еврейская история доказала, что именно старые идеи пережили все и прошли испытание поколений, а новые идеи как пришли, так и ушли. Поэтому каждый человек, когда речь заходит о том, чтобы сделать выбор, должен помнить, что Тора была здесь до него, и, следовательно, предшествует ему, и он должен вести себя в соответствии с Торой, а не подстраивать ее под себя. Народ Израиля существует уже четыре тысячи лет, а другие народы постоянно возникают и исчезают. И тут нечему удивляться, потому что мы знаем, что «обычное и необычное — обычное раньше».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (726 КБ).

Почему «обычное» предшествует «необычному»?

Канун Шабос главы «Пкудей»
1 адора II 5779 года / 8 марта 2019 г.

Дорогие читатели! Нам предстоит особенная и интересная Суббота. Особенная, потому что на этой неделе мы заканчиваем чтение Книги Шмойс и провозгласим: «Хазак, хазак венисхазек! — Будь крепок, крепок и укрепимся!» А интересная, потому что находится между двумя Субботами, имеющими собственные имена: предыдущая называлась Шабос «Школим», а следующая — Шабос «Зохойр».

Мы помним, что во времена существования Храма ежедневно совершались два жертвоприношения — утром и вечером. Это были общественные жертвы, они приносились от имени всего народа Израиля. Деньги на них собирали со всей общины. Один раз в год каждый еврей (мужчины старше 20 лет) жертвовал половину шекеля, и на эти средства закупались жертвенные животные. Рош-хойдеш месяца нисон считался началом нового года для пожертвования половины шекеля, и поэтому месяцем ранее (первого адора) «объявляли о шекелях» — напоминали всем готовить полшекеля для пожертвования. Наши мудрецы постановили в память о заповеди махацис ѓашекель (полшекеля) каждый год в Субботу перед рош-хойдеш адор (а в високосный год — перед вторым адором) читать отрывок из Торы, говорящий об этой заповеди, что засчитывается, как если бы мы выполнили эту мицву. Вот почему на прошлой неделе мы доставали два Свитка Торы — по одному читали недельную главу «Ваякѓейль», а по второму — отрывок «Школим» (Шмойс, 30: 11–16).

В следующую Субботу из арон койдеш мы также достанем два Свитка. По одному из них семь человек прочитают недельную главу Торы, по другому один человек прочитает мафтир: «Зохойр — помни, что сделал тебе Амолек», завершающий отрывок из главы «Ки сейцей» (Дворим, 25: 17–19). В нем нам даются две заповеди: помнить действия Амолека и стереть память о нем. Принято читать этот отрывок в Субботу перед праздником Пурим в связи с чудом праздника, когда евреи победили злодея Амана, который был из потомков Амолека. Наши мудрецы говорят, что этот отрывок выбран для Шабос «Зохойр», потому что воспоминание должно предшествовать действию. Казнь Амана и его десяти сыновей исполнила сказанное: «Я бесследно сотру память Амолека из поднебесья» (Шмойс, 17: 14). Чтением отрывка, в котором говорится «помни», в Субботу перед Пуримом, мы предваряем действие «сотри», исполненное в сам Пурим.

Но обратите внимание на интересный порядок действий. На прошлой неделе мы читали недельную главу Торы, и только в конце отрывок о мицве полшекеля. И так будет, с Б‑жьей помощью, и на следующей неделе: в первую очередь мы будем читать недельную главу «Ваикро», и только потом — отрывок «Зохойр». Если бы я устанавливал порядок чтения, то сначала читал бы что-то новое, необычное, то, что не делалось весь год. «Школим» и «Зохойр» — это новые отрывки, краткие и интересные. У них есть все потенциальные качества, чтобы быть прочитанными в первую очередь. А в конце мы бы читали, как обычно, недельную главу. Как, например, в новостях: первое — это самое интересное, и чем меньше новой информации, тем больше это сообщение отодвигают назад. Но Ѓалоха (Талмуд, трактат «Брохойс», 51б) говорит прямо противоположное: тодир вешеэйно тодир — тодир кодем («обычное и необычное — обычное раньше»). Если есть несколько вещей, которые необходимо сделать, как в эти недели, то сначала прочитайте обычное, то, что читаем всегда, — недельную главу. А затем читаем то, что реже, — отрывки «Школим» или «Зохойр».

Это правило действует во многих ѓалохических установлениях. Например, каждый еврей в начале утренней молитвы закутывается в талес и накладывает тфилин. В этом случае также обсуждается, что следует делать раньше. Алтер Ребе («Шулхан орух ѓаРав», «Законы тфилин», 25: 2) постановляет: «Заворачиваются в цицис перед тем, как накладывают тфилин, поскольку мицва цицис исполняется постоянно — в будние дни, в Шабос и йом-тов, а тфилин не накладывают в Субботу и праздник». Снова «обычное» раньше «необычного». Другой пример: в ночь Песаха каждый еврей исполняет заповедь есть мацу. Маца — это на самом деле хлеб, и поэтому мы произносим всем известное благословение ѓамойци лехем мин ѓоорец. Однако во время Седера мы читаем еще одно благословение: аль ахилас мацо («Благословен… повелевший есть мацу»). И здесь встает вопрос о том, какое из этих благословений следует произносить раньше. Любавичский Ребе пишет в Агаде: «Ѓамойци, а затем мацо, потому что «обычное и необычное — обычное раньше». Ѓамойци лехем мы произносим каждый день, а «есть мацу» — это что-то необычное, поэтому сначала «старое» благословение и только потом «новое».

Почему так, что за этим стоит? В нашем мире все как раз наоборот: все всегда гонятся за новинками. В газете «новости» — это заголовок на первой странице, а то, что было сказано вчера, уже мелким шрифтом внизу. То же самое в технологии: старый компьютер или телефон выброшен в пользу нового. Новое всегда отвергает старое. Никто не хочет принадлежать к миру вчерашнего дня. Еще очевиднее это в одежде: приходит новая мода, и одежду, которая только вчера была «последним писком», сегодня просто выбрасывают. То же самое с людьми: стариков отодвигают молодые, ветеранов теснят новички. Поэтому каждый стремится выглядеть как можно моложе, ведь в противном случае он будет принадлежать к вчерашнему миру и не будет иметь значения. Приходит Тора и провозглашает с точностью до наоборот: «Обычное и необычное — обычное раньше». У старого есть больше силы, чем у нового. В иудаизме новые не выталкивают наружу старых, молодые не теснят пожилых. Напротив, весь иудаизм построен именно на том, что было сказано 3300 лет назад на горе Синай. И никакое новое открытие не может сдвинуть его с места. Мы не прекратим делать то, что делали в течение четырех тысяч лет, потому что появились врачи, которые «открыли», что обрезание, возможно, не нужно. И мы не начнем делать обрезание, потому что есть врачи, которые утверждают, что это лучшее, что есть… Мы не перестанем писать мезузы вручную чернилами на пергаменте потому, что открыли мир печати. И мы не перестанем зажигать субботние свечи, как делали тысячи лет, потому что есть электрические лампочки. Новое не отвергает старого, сын не более важен, чем отец, напротив, родители надежнее детей, а старики опытнее молодых…

Еврейская история доказала, что именно старые идеи пережили все и прошли испытание поколений, а новые идеи как пришли, так и ушли. Поэтому каждый человек, когда речь заходит о том, чтобы сделать выбор, должен помнить, что Тора была здесь до него, и, следовательно, предшествует ему, и он должен вести себя в соответствии с Торой, а не подстраивать ее под себя. Народ Израиля существует уже четыре тысячи лет, а другие народы постоянно возникают и исчезают. И тут нечему удивляться, потому что мы знаем, что «обычное и необычное — обычное раньше».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (726 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2019-03-06 00:25:15

егор заводит засыпальник
на двадцать три часа ноль ноль
и ждёт ворочаясь в кровати
его звенящей тишины
© o-znake