Типология израильских избирателей

1. «Свои за своих». Харедим — за харедимные партии, арабы — за арабские партии, восточные общины — за ШАС, русские — за НДИ, вязаные кипы — за «Еврейский дом», кибуцники — за «Аводу». Программа партии не интересует, её может почти не быть, главное — партия будет заботиться о «наших» (неважно, в ущерб кому). Самый старый тип политики.
2. «Гiрше, да iнше», или «Скинем этих, а там разберёмся». Движимы желанием что-то изменить при непонимании того, как это сделать. Или желанием найти виновника всех бед. Именно эти люди давали 20% поддержки партии, у которой не было ни программы, ни членов, ни даже названия — одно имя главы. Идеальная мутная вода для ловли рыбки.
3. «Работает? Не трогай». Или же «Эти хоть опыт имеют». Раз страна не разваливается, то можно не рисковать, меняя уже известных руководителей на кота в мешке. Такой подход можно понять.
4. «Взять всё и поделить». Электорат т.н. партий социальной справедливости. Эти партии обычно электоральный барьер не проходят, но их руководители делают себе неплохую рекламу. Этот же электорат вербует «Кулану», очень далёкая от «взять всё и поделить».
5. «Меня преследует один случайный фраза». Электорат партий одной идеи. Идея может быть любой — от «вдарить по Газе» до лигалайза и «на-нах-нахман форевер».
6. «Он такой душка». Некоторая часть избирателей «Еш атид», помнящая, каким обаятельным тележурналистом был Яир Лапид. Сюда же относятся избиратели «суровых генералов» и «солдатов номер один».
Вроде всё… Кого забыл? Ах да. Теоретически бывают люди, голосующие за партии с идеей «Мы хотим изменить страну и знаем как». Но кроме «Мереца» я у нас таких не знаю.

Выборы, выборы, кандидаты.

Почему бывший начальник генерального штаба не может управлять страной
1. Он всю жизнь оценивал ситуацию с одной лишь точки зрения: вот мы, вот враг, все наши честно взаимодействуют друг с другом ради общей цели, интересы врага значения не имеют.
2. Он всю жизнь отдавал распоряжения в виде приказов, будучи уверен, что они будут исполнены.
3. Он всю жизнь думал только о войне.
А в политике: а) группировок по интересам очень много, и «наших» выделить почти невозможно, б) никакое распоряжение нельзя отдать без учёта мнения других, и любое распоряжение может быть оспорено, в) война — не главное, а мирных проблем — выше крыши.
Бывший начальник генерального штаба должен как минимум побыть министром, хотя бы министром обороны, чтобы научиться думать «по-граждански». Если же у него такого опыта нет… Биографий типа «солдат номер один» мы начитались уже столько, что блевать тошно.

Еврейская загадка

Евреи Беларуси после войны ещё помнили идиш, но о еврействе знали уже мало. Некоторые помнили, что в детстве они отмечали какой-то еврейский праздник, в его названии было что-то связанное с деревьями…
Какой праздник они имели в виду?

Два уровня еврейского единства

Канун Шабос главы «Ваякѓейль»
24 адора I 5779 года / 1 марта 2019 г.

В начале нашей сегодняшней недельной главы «Ваякѓейль» рассказывается о том, как и для чего собрал Моше весь народ Израиля: «И собрал Моше всю общину сынов Израиля, и сказал им: «Это — то, что повелел Г‑сподь делать» (Шмойс, 35: 1). И он передал евреям повеления Всевышнего об изготовлении переносного Храма, о которых Тора сообщала в недельных главах «Трумо» и «Тецаве». Вся глава «Ваякѓейль» посвящена созданию частей Мишкана и его атрибутов — наставлениям Моше и воплощению их в жизнь сынами Израиля. А как предисловие к рассказу о повелениях, касающихся строительства Скинии, Моше-рабейну открывает свое обращение к народу двумя стихами, посвященными святости Субботы: «Шесть дней делать должно работу, а в седьмой день будет для вас святыня, Суббота прекращения работ Г‑споду. И не зажигайте огня во всех местах проживания вашего в день субботний» (там же, стихи 2, 3).

Нам необходимо разобраться, почему Тора, желая сказать нам, что Моше собрал народ Израиля, использует слово ваякѓейль, а не более распространенное выражение ваясоф. Раши в своем комментарии к первому стиху нашей главы объясняет слово ваякѓейль следующим образом: «Это глагольная форма, выражающая идею побуждения к действию, так как людей не собирают в буквальном смысле слова, как собирают неодушевленные предметы, но они сами собираются по велению, приглашению».

Разница между этими словами заключается не только в употребительности, но и в самих их значениях. Глагол лаасоф означает «собрать» в нашем контексте — много людей в одном месте, но даже после того, как они собрались вместе, они остаются отделенными друг от друга. Несмотря на то, что они собрались вместе с одной целью, они остаются отдельными людьми. Глагол леѓакѓиль тоже означает «собрать», но имеет дополнительный оттенок значения. Целью и результатом этого «собирания» становится каѓал — община. Это уже не просто собрание отдельных людей, а новая реальность — единая цельная общность. Поэтому нужно понимать, почему для передачи повелений о создании Скинии и предваряющего их наказа о соблюдении заповеди Субботы, которые Моше хотел донести до народа Израиля, было необходимо ваякѓейль — «собрать народ Израиля в единое целое».

Вопрос об употреблении этого слова становится более острым, если учитывать, что для строительства Мишкана, нужно было, чтобы «всякий, побужденный сердцем своим» (Шмойс, 35: 5), внес свой вклад в общенародное дело. Каждый человек должен был принести свое возношение лично, в соответствии со своими чувствами выделить из того, что ему принадлежит, пожертвование для создания переносного Храма. То есть подчеркивается важность личности в этом деле. А отдельный человек сохраняет свою личность тогда, когда людей осфим, а не тогда, когда их макѓилим, собирают, чтобы создать из них новую цельную реальность.

Объяснение состоит в том, что целью строительства Мишкана является создание жилища для Всевышнего: «И сделают Мне Святилище, и Я пребывать буду в их среде» (Шмойс, 25: 8). Святой, благословен Он, будет обитать в физическом мире внутри Мишкана. Назначение жилища в том, что это место, в котором человек находится всей своей сущностью. В любом другом месте человек чувствует себя гостем. Хотя он физически там, но это не его жилище — место, где человек проявляет себя таким, какой он есть. Это его место, он весь там. То же самое можно сказать и о Скинии, где Б‑жественное присутствие пребывает во всей реальности, где единство Б‑га проявляется наивысшим и наиболее совершенным образом. Поэтому и подготовка к этому со стороны народа Израиля потребовала максимального единства — не просто единства ваясоф, в котором единицы остаются отделенными друг от друга, но нужно было ваякѓейль — чтобы народ Израиля объединился в единую общину.

…Рассказывают о хасиде, который пришел однажды к Цемах-Цедеку (третьему Любавичскому Ребе) и пожаловался на то, что его «топчут» в бейс-мидраше. Ребе спросил его: «Почему ты так «расширяешься» и «распространяешься» в каждом углу, что, куда бы люди ни шли, они наступают на тебя?!» Когда возникает ситуация, в которой каждый чувствует себя индивидуальностью, то человек считает, что он должен быть повсюду, он не оставляет места другим, один не может, не дай Б‑г, терпеть другого, тогда их невозможно даже лаасоф — «собрать». Вначале человек должен прекратить «расширяться во весь бейс-мидраш», человек должен быть в состоянии битуля (самоотречения), он должен предоставить место другим, и тогда будет возможно сначала леѓитасеф — «собраться», а затем подняться к святости — достичь уровня ваякѓейль, когда все объединятся и станут единым целым.

В пожертвованиях на строительство Скинии было много отдельных вещей, которые люди принесли по велению своих сердец, каждая из которых — его собственная реальность. Каждый еврей уникален, у каждого есть достоинства, которых нет у других. Но надо взять все эти детали и лаасоф — «собрать» их, создать первоначальное единство — основу. Мы должны объединиться друг с другом в единстве «собрания», и более того — стать единой общностью. И тогда Всевышний сможет пребывать в Мишкане, в жилище, которое мы строим для Него.

Рабби Леви-Ицхак из Бердичева, комментируя слова Мишны («Пиркей овойс», 2: 2): «Любые занятия Торой, не сочетающиеся с работой ради пропитания, не могут продолжаться долго и повлекут за собой грех», — говорит, что любое изучение Торы, которое не связано с работой ради аѓавас Исроэль (любви к евреям), бесполезно. Мы должны жить в любви к Израилю, в единстве друг с другом, в том, чтобы быть в состоянии ваякѓейль — и в нашей физической, и в духовной жизни. Мы получаем эту силу от Моше: «Ваякѓейль — Моше». Моше-рабейну выразил себя и сказал: «А мы что, и кто мы такие?» (Шмойс, 16: 7). У него не было собственной сущности, он был символом состояния битуль ради другого еврея. Благодаря Моше-рабейну мы также можем достичь единения, начало которого состоит не в том, чтобы «расширяться во всем бейс-мидраше», а в том, чтобы собраться вместе, ваясоф, и затем подняться до уровня единой общины — ваякѓейль. И тем самым заслужить, чтобы единство Всевышнего и Его Б‑жественная святость раскрылись в материальной сущности мира, как сказано: «Я пребывать буду в их среде». Да произойдет это в скором времени, в наши дни, омейн!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (841 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2019-02-27 04:25:13

Согласно исследованию «Евробарометра в России», с 2016 по 2018 год доверие российским судам упало на 8%.
https://www.novayagazeta.ru/articles/2019/02/25/79680-voyny-razuma
Хотя, казалось бы, куда уже…

Зарезервируйте время

24 марта (воскресенье), 19:00 Еврейский музей (ул. Образцова, 11 стр. 1А)
Магия чисел. Антинаучная конференция

В лучших традициях пуримских ученых пародий в рамках антинаучной конференции будут прочитаны доклады ведущих лжеученых и антинаучных работников России и Израиля с элементами карнавального непотребства.
Основные темы конференции — культурология юбилеев, числовая магия, этноарифмология, палеонумерология и археогематрия.
Вход бесплатный, необходима онлайн регистрация: http://eshkolot.ru/event/42351
На сайте eshkolot.online будет вестись трансляция лекций.

Выборы, выборы.

Почему у меня не вызывает не только сочувствия, но даже доверия партия «Оцма йеѓудит»
Когда шли переговоры об объединении правых партий, 16 февраля (примерно) р.Яаков Медан из «Баит йеѓуди» сказал: «Мне трудно представить себе союз с человеком, у которого дома висит портрет Баруха Гольдштейна». (Имея в виду Итамара Бен-Гвира). На это Бен-Гвир сказал: «Барух Гольдштейн был врачом, спасшим десятки людей. Именно поэтому его портрет висит у меня на стене, и там останется».
Всем известно, почему у Бен-Гвира на стене висит портрет Гольдштейна (который в 1988 г. был третьим в предвыборном списке партии «Ках»). И такой ответ главы партии, опирающейся именно на бывший электорат «Ках» — это трусливое лицемерие.

Сослучайное и присослучайное 2019-02-25 09:19:12

Ещё два предложения ивритских аналогов слова «тремп»: 1) неса (נֶסַע) — А.Эвен-Шошан, 2) цоэн (צוֹעֵן) — Дан Пинес. («Давар», 22.1.1962).
«Не при-го-ди-лась».

Ответ на еврейскую загадку

Насколько я знаю, главным аргументом противников было: «если вы говорите, что блузка, открытая шея и юбка до середины икр — это нескромно, то это что же получается? Что жена Нашего Ребе / главы ешивы ходит в нескромной одежде? Что Наш Ребе / глава ешивы не обращает внимания на скромность женской одежды?? Ах вы святотатцы!»

Еврейская загадка

Несколько лет назад в очень-религиозных общинах Израиля зародилось новое поветрие: обсессивное внимание к женской скромности. Определённые группы женщин сначала надели пелерины (чтобы груди совсем не торчали), а потом надели самые настоящие хиджабы, да ещё и с перчатками. Всё, разумеется, чёрного цвета. Чтобы женщина совсем-совсем как женщина не выглядела.
Но поветрие не распространилось: его распространение пресекли изнутри самой очень-религиозной общины. Сейчас таких очень мало.
Каков был главный убойный аргумент его противников?

Страна должна знать своих.

Некоторые деяния некоторых лидеров некоторых израильских партий.
Разумеется, многие из них сделали много хорошего, но с меня достаточно ложки дёгтя, чтобы испортить бочку мёда.
Нетаньяѓу — последовательно выпихнул из партии всех, в ком видел потенциальных соперников. Один из результатов: Моше Яалом в верхушке главной конкурирующей партии. Все эти букеты-конфеты — напомню, что Рабин ушёл в отставку с поста премьера потому, что его жена (не он) забыла закрыть (забыла) валютный счёт за границей.
Ганц — после увольнения из армии сделал, кажется одно: открыл стартап, который через три года закрылся за отсутствием инвестиций.
Лапид — будучи министром финансов, породил одну идею — ноль НДС на первую квартиру. Пропихивал её, несмотря на возражения всех специалистов, а когда не удалось пропихнуть — обиделся и уволился.
Либерман — спровоцировал кризис с Турцией, да ещё хвалился этим.
Лидеры Ихуд леуми и Баит йеѓуди — о них я недавно писал.
Йоэль Хасон — когда начала работать «коалиция 61″, он договорился с членом Ликуда Йоавом Кишем о том, что «Авода» поддержит законопроект об изменениях земельного кодекса, совершенно аполитичный, который до этого долго готовился всеми фракциями вместе. И хрена: «Сионистский лагерь» проголосовал против, т.к. оппозиция тогда приняла решение голосовать против всех и всяких инициатив коалиции. Автор законопроекта в зале заседаний в лицо назвал Хасона лжецом.

Выборы, выборы.

В том цирке с конями, в который превратилась израильская политическая система перед грядущими выборами, мне ясно одно — уже нельзя сказать: «Если ты не пойдёшь голосовать, твоё неучастие разделится на все партии, в том числе от него выиграет NN. Ты ведь не хочешь выигрыша NN?»
Я ничьего выигрыша не хочу. Я никакой из партий и никому из лидеров не готов доверить страну. Кому-то я могу доверить экономику, кому-то — иностранные дела, но страну — никому.
Кроме того: вы ещё не забыли, по какой причине распустился прошлый кнесет? Потому что он не мог и не хотел принять решение по закону о призыве. Решение БАГАЦа остаётся в силе, и первый же вопрос, который встанет перед новым кнесетом — закон о призыве. Со всеми отрицательными последствиями любого из его решений. И решать его будут в основном те же люди, которые замели его под ковёр полгода назад. Я им не верю и не доверяю.
Поэтому, считаю я, наступило время вспомнить старый-старый лозунг:
«Голосуй — не голосуй…»

Британские учоные доказали

(из серии «известное известно немногим)
Большая международная группа ученых во главе с психологом Брайаном Нозеком из Виргинского университета взялась перепроверить 21 социологическое исследование. Все проверяемые работы были опубликованы в двух самых авторитетных научных журналах мира — Nature и Science — с 2010 по 2015 год. Результаты перепроверки опубликованы в журнале Nature Human Behaviour.
Оказалось, что эффекты, обнаруженные в оригинальных исследованиях, при перепроверке наблюдаются лишь в 62 процентах случаев. Величина наблюдаемых эффектов при повторных экспериментах оказалась в среднем вдвое меньше, чем в оригинальных исследованиях.
Еще в 2015 году Нозек с коллегами провели перепроверку 98 психологических исследований — и лишь в 36 случаях повторные эксперименты дали результаты, сходные по статистической значимости с оригинальными.
В 2016 году те же ученые перепроверяли 18 экономических исследований — и обнаружили, что эффекты, описанные в оригинальных исследованиях, повторяются лишь в 11 случаях, а средняя величина воспроизводимого эффекта — 66 процентов.
В 2017 году в Economic Journal вышла статья, в которой утверждалось, что 159 работ по экономике основаны на эмпирических данных, которые даже близко не имеют статистической мощности, необходимой для подкрепления сделанных выводов.

Еще в 2005 году медик и статистик Джон Иоаннидис, один из авторов статьи в Economic Journal, опубликовал в журнале PLOS Medicine статью, в которой перепроверил 49 высокоцитируемых медицинских исследований — и обнаружил, что в подавляющем большинстве случаев результаты не воспроизводятся вовсе или гораздо менее выражены, чем утверждалось в оригинальных работах.
А в 2012 г. фарма-компания Amgen перепроверила результаты 53 биологических исследований в области рака и 90% не воспроизвелось. Тоже из топ-журналов.

В 2018 году появилась книга французского писателя Тибо Ле Тескьера о том, что Стэнфордский тюремный эксперимент был прекращён потому, что между «тюремщиками» и «заключёнными» образовались слишком тёплые отношения, что могло испортить статистику, и ещё до этого участники требовали от Зимбардо прекратить его как бесчеловечный.
Воспроизведение «эксперимента с ребёнком и маршмело» показало гораздо меньшую корреляцию между способностью отложить удовольствие и последующей академической успеваемостью.
Ссылки — https://nplus1.ru/material/2018/08/28/sociology-non-repeatable

Выборы, выборы, кандидаты.

Глава «Ихуд леуми» Бецалель Смотрич,
второе место в «Баит йеѓуди» Моти Йогев,
глава «Цомет» Орен Хазан,
а также Давид Амсалем и Мики Зоѓар
были среди выдвинувших в конце 2016 года законопроект о том, что что если а) мужчины и женщины молятся Богу у Стены плача без перегородки, или б) женщина надела там тфилин, или в) женщина надела там талит, или г) женщина публично прочитала там свиток Торы — таковую женщину сажать в тюрьму на полгода или штрафовать на десять тысяч шекелей.
https://www.haaretz.com/israel-news/jail-time-for-women-wearing-prayer-shawl-the-new-kotel-law-1.5472436

Неудачи, способствующие… успехам

Канун Шабос главы «Ки сисо»
17 адора I 5779 года / 22 февраля 2019 г.

Однажды сборщик цдоки из Иерусалима отправился в Италию, чтобы открыть сердца и карманы местных богачей. Войдя в дом одного богатого еврея в Милане, он был ошеломлен богатством, которое открылось его глазам. Хрустальные люстры свисали с потолка, мраморный пол был покрыт дорогими коврами, а стол в гостиной был украшен роскошной посудой. Продолжая осматривать комнату, гость вдруг увидел нечто странное: в закрытом шкафу стояла великолепная золотая ханукия, а рядом с ней — простая бутылка с осколками стекла внутри. Он никак не мог понять, что такая бутылка делает посреди всего этого великолепия. Хозяин заметил его удивление и рассказал следующее:

— Я родился в Голландии в ортодоксальной семье, посещал иешиву и получил традиционное еврейское воспитание. Однажды из Италии пришло письмо от моего деда, в котором тот описывал мучившие его недуги и умолял меня приехать, чтобы помочь ему в управлении делами. Наша семья существовала на деньги, получаемые от дедушки, поэтому мои родители вынуждены были согласиться. Я направил все свои силы на ведение бизнеса и постепенно забыл о том воспитании, которое получил. Однажды я обратил внимание, что прошло время Минхи, но в синагогу не пошел. В другой раз я свалился от усталости, не прочитав вечернюю молитву. А потом однажды не нашел времени достать тфилин из шкафа… Шли годы, и я нашел себе супругу, которая соответствовала моему новому общественному положению. Она тоже происходила из еврейской семьи, но не особенно интересовалась традициями, и мы таким же образом воспитывали наших детей.

Однажды вечером, возвращаясь с работы, я увидел на улице группу детей, окруживших плачущего мальчика с кипой на голове. «Что я скажу отцу? Папа меня побьет…» — говорил он. Мне стало интересно, что случилось, и на мой вопрос мальчик рассказал, что сегодня вечером — первая свеча Хануки, и отец послал его купить бутылку оливкового масла. Когда он бежал назад, бутылка упала и разбилась. И теперь он боится реакции отца. У него бедная семья, отец не простит его. Я достал свой кошелек, дал ему денег, чтобы он мог купить новую бутылку масла, и пошел домой.

Я пытался продолжить свою повседневную жизнь, но плач мальчика не давал мне покоя. «Что я скажу Отцу? Я уже повзрослел, мои дети скоро сами создадут свои семьи. Что я скажу своему небесному Отцу?! Объясню, что предпочел материальный успех созданию нового поколения евреев?» — думал я. Не осознавая того, что делаю, я вышел из дома и впервые за многие годы купил бутылку оливкового масла, чтобы зажечь ханукальные свечи. Потом я сделал кое-что еще: я вернулся на то место, где стояла группа детей, и поднял осколки стекла с земли. Я завернул их в газету, а затем положил в бутылку, которую поставил на свой рабочий стол. Та ночь стала поворотным моментом, который вернул всю мою семью к традиции наших отцов…

* * *

Пожалуй, самый известный в еврейской истории случай разбивания — это разрушение Моше Скрижалей завета. В нашей сегодняшней недельной главе «Ки сисо» рассказывается, что, проведя сорок дней на горе Синай, Моше получил возвышенный дар от Всевышнего — две каменные скрижали, «деяние Б‑жье» (Шмойс, 32: 16), на которых Самим Творцом был выгравированы Десять заповедей, услышанные сынами Израиля и произнесенные голосом Создателя в момент Синайского откровения. Моше спускается вниз, видит людей, танцующихся вокруг золотого тельца, и, не задумываясь, берет и разбивает обе скрижали на куски!

Это разрушение было необратимо, потому что мы никогда больше не получали подобные скрижали. Вторая пара, полученная еврейским народом через 80 дней — на Йом-Кипур, была деяньем не Б‑жьим, но человеческим — их сделал Моше из сапфирового камня.

Напрашивается очевидный вопрос: зачем надо было разбивать Скрижали? Моше подумал, что эти люди не достойны такого подарка. Те, кто способен предать Б‑га таким коварным образом, через месяц после получения Торы, использовав задержку в каких-нибудь шесть часов на то, чтобы установить золотого тельца для идолопоклонства, — не достойны получения святых Скрижалей. Раши (комментарий на Шмойс, 32: 19) так поясняет причину действий Моше-рабейну: «Если относительно пасхальной жертвы, — рассудил Моше, — которая является лишь одной из 613 заповедей Торы, Б‑г сказал, что «всякий чужак не должен есть от нее», где под «чужаком» подразумевается человек, отчуждающий себя от своего небесного Отца, то здесь, когда речь идет обо всей Торе, а весь народ Израиля — отступники, своими поступками отчуждающие себя от своего небесного Отца, неужели я дам им Тору?!». Однако все равно остается вопрос: почему Моше не спрятал Скрижали до лучших времен, а решил уничтожить высокий дар, который он получил от Самого Всевышнего?

В одном из так называемых «малых трактатов» Талмуда («Смохойс», 4: 19) рассказывается история о рабби Акиве. В начале своего пути, получив лишь немного основных сведений о Торе, он обычно вставал рано утром и отправлялся в бейс-мидраш. Однажды посреди дороги он увидел лежащего на земле мертвого человека, рядом с которым никого не было. Ѓалоха определяет этот случай, как мес мицва («мертвец, похоронить которого — заповедь»). Рабби Акива в своем неведении подумал, что правильно будет, из уважения к покойнику, отнести тело на кладбище в поселении. Он принес мертвеца на кладбище, которое находилось довольно далеко от места, где лежало тело, и похоронил его там. Затем он отправился в бейс-мидраш и рассказал мудрецам о том, что сделал. Они сказали ему: «Каждый шаг, который ты сделал, — как будто ты проливал кровь». Они объяснили, что в таком случае лучше похоронить человека там, где он умер, а не осквернять тело, унося его далеко. Прошли годы, и рабби Акива стал величайшим мудрецом своего поколения. Один из его учеников однажды смущенно упомянул ту ѓалохическую ошибку, которую совершил мудрец в начале своего пути. На что рабби Акива дал удивительный ответ: «Это стало началом моих заслуг. Я имею в виду, что это самый важный момент в моей карьере. Именно тот день сделал меня тем, кто я есть, и если бы не та ошибка — сомневаюсь, что я был бы здесь сегодня».

И это самая правильная точка зрения на неудачу: больше, чем успех создает успех, ему может поспособствовать неудача! Поскольку она создает огромную жажду к исправлению, заставляет нас приложить гораздо больше усилий и быть более бдительными и расторопными. Обычно люди предпочитают рассказывать об успехах и забывать о неудачах, так как считают, что неудача и успех лежат в двух противоположных плоскостях. Но рабби Акива считал обратное: провал является краеугольным камнем успеха, и без него реальный рост не произойдет. Скажем так: успех создает больше того же самого, неудача может вызвать совершенно другой вид прорыва.

Теперь можно попробовать разобраться в причинах, побудивших Моше разбить Скрижали завета. Увидев танцы и буйство вокруг золотого тельца, Моше понял, что народу Израиля нужна гораздо более глубокая связь с Б‑гом, основанная не только на том, что евреи получили Свыше. Это должна быть связь, установленная на основе собственного выбора и искреннего раскаяния. И поэтому Моше бросает Скрижали на землю, разбивает их, чтобы создать что-то новое, гораздо более глубокое. Это толкнет евреев совершить тшуву, которая приведет их к новым духовным высотам. Впервые сыны Израиля должны думать сами о том, кто они и каковы их планы. И ответ Свыше был таким же. В Талмуде сказано, что первые Скрижали несли только основы Торы, а вместе со вторыми евреям было раскрыто также все громадье Устной Торы — Талмуд, Ѓалоха, Агада… Потому что, когда еврей дает гораздо больше от себя, Б‑г отвечает двойной любовью.

Я думаю, что в этом заключен важный урок для каждого из нас, кто пережил, переживает или, не дай Б‑г, будет переживать кризис в своей жизни. Нам не стоит паниковать и бояться быть сломленными. Просто надо понять и усвоить, что этот кризис — только начало нового этапа строительства. Неделю назад я говорил об этом с одним евреем, который рассказал мне о сложной ситуации, которую он пережил. В конце он сказал мне: «Моя жизнь полностью разрушена». Тогда я открыл Танах и прочитал: «И сказали они ему: «Так сказал Хизкияѓу: «День бедствия и наказания, и день хуления это, ибо дошли младенцы до места родов, а нет силы родить» (Млохим II, 19: 3).

Потом я спросил: «Как Тора назвала место родов? Машбер — «кризис». Кризис — это начало новой жизни. Если вы верно смотрите на жизнь, то сможете преодолеть свой кризис и построить все заново. Вы не уничтожены, наоборот, вы начинаете правильную, более совершенную жизнь!»

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (773 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2019-02-19 18:45:42

Единственная известная мне песня советского времени, в которой описывается клиническая депрессия — это Визбор, «про мыло и кефаль».
И главное в песне — не описание «его» самочувствия и не то, как «она» говорит невпопад, а то, как «он» сосредоточен на своей мерехлюндии и совершенно глух к «ней».

Сослучайное и присослучайное 2019-02-19 07:47:04

Может ли такое быть, что человек, получивший инженерный диплом в Европе в 1930-е годы, утверждает, что «линия состоит из точек, а плоскость состоит из линий»?

Йеменец

Имя Шломо Мораг вызывает устойчивые йеменские ассоциации. «Традиция иврита в Йемене», «традиция арамейского в Йемене», долгая работа с йеменскими стариками, подчёркнутое уважение к йеменской традиции… А он вовсе не Мораг, а Миркин! То есть папа его Миркин.
А почему же он такой йеменец? Возможно, потому, что папа его, раввин и крестьянин попеременно, долго жил в Бен-Шемене, будучи единственным ашкеназом среди йеменцев, занимавшихся там тем же, что и на родине — серебряной филигранью.
http://www.tidhar.tourolib.org/tidhar/view/9/3339

Сослучайное и присослучайное 2019-02-15 03:20:52

В Израиле на многих железнодорожных станциях стоят пианино и рояли — чтобы ожидающие могли побренчать. В Иерусалиме даже два: внизу в кассовом зале и наверху прямо на улице. Вчера видел, как за этим роялем сидел парень в чёрной кипе и играл (на уровне ученика) какие-то полузнакомые вальсы, а вокруг стояли парни в чёрных кипах и мужики в чёрных шляпах, приехавшие последним поездом, и слушали. Потом сел другой парень. Публика менялась, но чёрные кипы преобладали (пока я не сел в трамвай и дальше не видел).

Сослучайное и присослучайное 2019-02-15 00:01:12

олег взглянул в глаза селёдке
а в них зелёная тоска
вздохнул и начал есть с серёдки
куска
© o-znake

Сослучайное и присослучайное 2019-02-14 03:15:54

по жопкалендарю аркадий
сверяет каждый новый день
сегодня будет полной жопа
а новожопие в четверг
© vereschagin

Документ эпохи

Вместе с первым экземпляром «Иврит-русского словаря» Ф.Л.Шапиро в библиотеку «Ѓейхал Шломо» в Иерусалиме пришло письмо от редактора словаря, проф.Бенциона Гранде. В нём он, в частности:
- исправляет некоторые неточности в грамматическом очерке иврита, который он писал, вызванные работой литературного редактора, который русский язык знал хорошо, а об иврите представления не имел.
- выражает сожаление о том, что буква ה в наборе получилась такой неудачной.
- надеется, что словарь, вышедший тиражом в 25 000 экземпляров, может быть допечатан до ста тысяч, а при необходимости будет и второе издание (как же…)
- говорит, что он (Гранде) является фактически равноправным автором словаря, так как Шапира не имел лингвистического образования и оставил после себя несовершенный черновик. Он, Гранде, воспользовался как основой для словника словарём Эвен-Шошана, а также пользовался дополнениями Эвен-Шошана, словарями Реувена Гросмана (Авиноама) и Меира Медана, а во втором издании собирается больше использовать словарь Медана.
- во втором издании будет приведён перевод статьи Цви Ѓаркави о словаре, которая вышла в Израиле (הבוקר 26.7.1963) и была переведена для «Советиш ѓеймланд).
- а в конце Гранде пишет, что иврит изучается в трёх университетах в СССР (в Москве, Ленинграде и Тифлисе), им занимаются в Академии наук, и выход этого словаря опровергает распространённое мнение о том, что ивритская культура в СССР якобы подавляется.
(ידיעות אחרונות 9.8.1963)

Сослучайное и присослучайное 2019-02-13 08:45:48

Ну вот ответ на загадку. Автор слов «из крови и пота встанет новая раса, гордая, благородная и жестокая» —
Владимир Евгеньевич Жаботинский. Это был подстрочник отрывка из «Гимна Бейтара»: בדם וביזע יקום לנו גזע גאון ונדיב ואכזר.
Идея «нового человека» была необычайно популярна в первой половине ХХ в. в разных странах.

Наша молитва и наше служение

Канун Шабос главы «Тецаве»
10 адора I 5779 года / 15 февраля 2019 г.

Около месяца назад умерла мать моего друга р. Михоэля Ойшие, раввина города Калуги. Согласно нашему обычаю, я позвонил ему, чтобы выразить свои соболезнования. По этому случаю я услышал от него трогательную историю, которой я хотел бы поделиться с вами. Вот что он рассказал:

«Представьте себе, что маленькая девочка лет пяти стоит у окна и смотрит на улицу. Внезапно перед ее глазами возникает странное зрелище: пожилой мужчина с белой бородой идет по тротуару, а на голове у него большая круглая меховая шапка. Необычная фигура пробуждает в ней любопытство. Она поспешно зовет своего отца Михая и тащит его к окну, чтобы он тоже посмотрел на странного человека. «Папа, кто этот человек, из какого он народа?» — спрашивает она.

Все это происходит в 1950‑е годы в Бухаресте, столице Румынии, которая находится под суровым и неумолимым коммунистическим правлением. Отец смотрит в окно, и на его лице отражается крайнее удивление. Девочка понимает, что ее вопрос взволновал отца. Довольно долго она с надеждой не спускает с него глаз. Сам он продолжает смотреть в окно затуманенным взглядом, обдумывая свой ответ. Он пытается успокоить волнение, которое всколыхнуло его душу. Как давно он не видел длиннобородого еврея в штраймле, идущего по улицам Бухареста… Перестав смотреть в окно, он заметил свою дочь, все еще ожидающую его ответа. «Я завтра объясню», — пробормотал он, наконец, отложив удовлетворение любопытства дочери на один день. В глубине души он задумался, не пора ли открыть ребенку то, что она еврейка. Коммунистический режим обладал сильной властью в стране и ложился тяжелым бременем на евреев. Еврейские учреждения были закрыты, и коммунистический дух пытался уничтожить все еврейское. В небольших городах и в отдаленных деревнях диктатура несколько ослабла, и можно было поддерживать еврейский образ жизни, но не в Бухаресте. Здесь господствовала тайная полиция — Секуритате, румынский вариант советского КГБ. Будучи известным инженером, Михай понимал, что ему нужно быть очень осторожным. Ведь если его заподозрят в недовольстве режимом, то он потеряет средства к существованию.

На следующий день Михай решается действовать. Он берет маленькую Сару на прогулку по улицам Бухареста и приводит ее на городское еврейское кладбище. Они бродят между древними надгробиями, пока Михай не останавливается возле могил Боруха и Сары Лорер. «Здесь похоронены твои дедушка и бабушка», — тихо говорит Михай своей дочери. Он глубоко вздыхает и шепчет: «Они были евреями… И странный человек с бородой, которого ты видела вчера, тоже еврей, а меховая шапка на его голове — штраймл, традиционный головной убор хасидов. Да, Сара, и ты тоже еврейка, и ты всегда должна об этом помнить!». Девочка кивает с пониманием, хотя она не может до конца постигнуть смысл сказанного отцом. Она довольно смущена. Он никогда не говорил ей, что она еврейка, а теперь предупредил ее не забывать об этом… Михай достает из кармана цепочку с могендовидом и надевает ей на шею. Теперь, стоя перед безмолвными надгробиями, он впервые учит ее произносить Шма Исроэль.

Прошли годы. Сара выросла, поднялась в Израиль. Она никогда не забывала тот день, когда познакомилась со своим еврейством, и как ее отец, Михоэль-Биньямин Гершкович, открыл ей, что она является частью еврейского народа. Она также помнила еврея в штраймле, гордо идущего по улицам Бухареста и равнодушно игнорирующего коммунистические порядки…»

Рабби Ойшие помолчал и продолжил: «Сара — это моя мать. Меня, Михоэля-Биньямина, назвали в честь ее отца. С того момента, как я впервые услышал эту историю, меня заинтересовал вопрос, кем был тот еврей, но моя мать не могла на него ответить. Она предполагала, что это был турист, который приехал в город, или еврей, который находился в Бухаресте проездом по пути в Эрец-Исроэль. Несколько лет назад я рассказал эту историю близкому другу, и потом ее передавали из уст в уста. Спустя какое-то время к нему подошел один незнакомый еврей и спросил, пришла ли эта история от него. «Вы помните, что рассказывали около года назад о еврее в штраймле на улицах Бухареста и девочке, которая смотрела на него из окна? — спросил он у моего друга. — Мне кажется, что этим человеком был мой дед». И он рассказал, что его дедом был раввин Мордехай Френкель, ребе из Ботошани. В те годы, перед отъездом в Эрец-Исроэль, он жил в Бухаресте. В Румынии он настаивал на том, что будет ходить по улицам со штраймлом на голове. Этот головной убор, выдававший его происхождение, приносил ему много неприятностей: он был оштрафован, подвергался насмешкам и преследованиям, но ни на мгновение не собирался снимать его с головы. Он говорил: «Кто знает? Может быть, заблудший еврей увидит меня из окна и вспомнит, что он еврей…»

В этом месте своего рассказа рабби Ойшие воскликнул: «Ребе из Ботошан, увидели тебя! Еще как увидели! — и продолжил: — Поэтому в Субботу я прохожу длинный путь от своего дома до синагоги, предварительно завернувшись в большой талес. Мой странный вид вызывает много косых взглядов у прохожих, но я не обращаю на это внимания. Я делаю это для того, чтобы мой сын видел своего отца, как еврейские дети в других местах видят своих отцов. Но в моем сердце есть еще одна причина для этого: «Кто знает, может, заблудший еврей увидит меня из окна и вспомнит, что он еврей?»

* * *

В начале нашей сегодняшней недельной главы «Тецаве» Тора рассказывает о зажигании храмового светильника — Меноры. Всевышний повелевает: «И ты повели сынам Израиля, чтобы они взяли тебе масла чистого… для освещения, чтобы возжигать лампаду постоянно» (Шмойс, 27: 20). Как известно, имя Моше-рабейну вообще не упоминается в тексте этой главы, зато в ней больше, чем когда-либо, говорится о первосвященнике Аѓароне. В начале главы сказано: «И ты приблизь к себе Аѓарона, твоего брата, и его сыновей с ним из среды сынов Израиля, чтобы служить ему Мне» (Шмойс, 28: 1). В чем разница между Моше и Аѓароном? Они оба служили Всевышнему, но по-разному. Моше — пророк, Аѓарон — первосвященник. Сила пророка — в его речах. На иврите слово нови («пророк») происходит от выражения нив сфосаим — «речение уст». Пророк передает слова Б‑га народу и молится перед лицом Всевышнего за свой народ. В противовес этому, для первосвященника в служении главное — его действия. Он должен зажигать свечи каждый вечер, два раза в день воскурять благовония и самое важное — совершать жертвоприношения.

Сегодня, в отсутствии Храма, у нас нет ни первосвященника, ни пророка. Что нам их заменяет? Наши мудрецы говорят, что после разрушения Храма Святой, благословен Он, поместил Свою Шхину в синагогу: «Я стал для них святилищем малым в странах, куда пришли они» (Йехезкель, 11: 16). В «Таргуме» (переводе Танаха на арамейский язык) сказано: «стал синагогой». Талмуд (трактат «Брохойс», 26б) приводит спор между мудрецами по поводу этого стиха: «Рабби Йоси говорит: «Молитвы установлены в соответствии с молитвами наших отцов». Рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: «Молитвы установлены в соответствии с ежедневными жертвоприношениями». Суть этого спора на самом деле заключается в том, заменой чему стали наши сегодняшние молитвы. Заменяют ли они молитвы патриархов и Моше-рабейну или жертвоприношения, которые совершали коѓены в Храме? В английском языке молитва имеет два названия: prayer — «молитва» и service — «служение». Вопрос в том, является ли молитва служением?

Молитвы наших праотцов, которые упоминаются в Торе, отличались друг от друга и соответствовали определенному случаю. Авраѓам молился о спасении Сдома. Яаков молился: «Спаси меня от рук моего брата Эйсава». На следующей неделе в главе «Ки сисо» мы будем читать о том, как Моше молился, чтобы Б‑г простил народ Израиля за грех золотого тельца. Это были молитвы — «речения уст», и каждая из них отличалась от другой. В то же время работа коѓенов в Храме была совершенно иной, это было «служение». Они не произносили молитвы, а совершали жертвоприношения. Левиты пели, но коѓены не молились, а делали то, что должны были делать. Кроме того, каждый день в Храме совершалась одна и та же работа: за почти тысячу лет жертвоприношений ничего не изменилось.

Среди мудрецов существуют разногласия относительно того, какой должна быть наша молитва сегодня, когда мы стоим в синагоге и молимся. Должна ли она напоминать молитвы Моше, Авраѓама, Яакова и Давида, которые шли от сердца прямо к Б‑гу, или должна соответствовать жертвоприношениям, которые каждый день одинаковы, без каких-либо изменений утром и вечером, независимо от того, есть ли у нас в этом личная потребность или нет?

Раввин Йонатан Сакс говорит, что в молитве Амида есть эти обе стороны вместе. Молитва, произносимая шепотом, — это личная молитва, в которой человек, обращаясь к Создателю, просит о своих личных нуждах. Действительно, согласно Ѓалохе, можно добавить личную молитву в одно из благословений Амиды — Шма колейну («Услышь наш голос»). Это соответствует молитвам наших праотцов. С другой стороны, есть повторение за хазаном, что подчеркивает общественный характер молитвы, участие в которой большинство считает своим долгом. Это соответствует жертвоприношениям, которые совершались от имени всего народа Израиля каждое утро и вечер.

И в наши дни еврей приходит в синагогу помолиться по двум причинам. Первая состоит в том, что ему нужно поделиться своими чувствами с Б‑гом: поблагодарить Его за что-то или попросить о чем-то личном. Вторая причина — это желание присоединиться к миньяну, чтобы помолиться вместе с другими евреями, почувствовать себя частью общины, как в Храме. И действительно, многие из нас во время молитвы пять минут молятся из глубины сердца, как Моше-рабейну. Но основная часть молитвы больше напоминает служение коѓенов в Храме, которые совершали жертвоприношения от имени всего народа Израиля.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (720 КБ).

Подстрочник

двух куплетов одной песни (менее известных, чем прочие)
«Со всех сторон десятки тысяч препятствий поставила жестокая судьба на нашем пути. Но ни враги, ни шпионы, ни тюрьмы нас не остановят.
Слезами матерей, потерявших детей, кровью чистых младенцев мы склеим трупы, словно кирпичи, и возведём здание родины».
Интересно, существовала ли и существует ли где-либо повстанческая организация, в том числе в наше время — против кого бы она ни воевала — которая отказалась бы взять эти слова своим девизом.
Ну и для пущей ясности — более известный куплет:
«В дни, алые от резни и крови, и в ночи, чёрные от отчаяния, в городах и деревнях мы поднимаем наш флаг, на котором написано: «Защита и завоевание»".