Сослучайное и присослучайное 2019-01-31 07:12:55

A General Lexicon of Hebrew — хорошее средство для корпусного исследования современного иврита.
Будет пополняться.
https://chengafni.wordpress.com/resources/heblex/

Еврейская загадка

(для тех, кто не читал Переца)
Скончался однажды великий раввин. И на могильном камне его высекли (на иврите, конечно): «такой-то, светоч наш, господин наш, царь наш». Увидели это доносчики и донесли: евреи, мол, русского царя своим царём не признают! Пришли проверять — а вместо «царь наш» написано «наставник наш». И всего-то добавлен один маленький штришок…
Как это было сделано? (Подчёркиваю, что надпись была высечена на камне, то есть стереть и закрасить ничего невозможно).

Сослучайное и присослучайное 2019-01-31 03:07:56

«Старый мудрый Невменяйнен» (с)
Об этом вот: https://tikkey.livejournal.com/546450.html

Сослучайное и присослучайное 2019-01-30 14:20:17

За время Великой Отечественной войны 211 человек закрыли грудью амбразуры немецких огневых точек (по сведениям на 2015 г.). 45 из них — до Матросова. Начиная с августа 1941 г. В октябре 1941 г. об одном из таких подвигов сообщалось в листовке, распространявшейся на всех фронтах. Таким образом, идея такого прекращения вражеского огня была известна всем, как минимум всем политрукам, всю войну витала в воздухе.

Еврейская загадка

Когда в Израиле «ивритизировали» неивритские фамилии, один человек из Восточной Европы назвался Йеверехьяѓу (יברכיהו). Какую фамилию он носил до того?

Быть миролюбивыми и стремиться к миру

Канун Шабос главы «Мишпотим»
26 швата 5779 года / 1 февраля 2019 г.

Хасидские истории рассказывают о двух братьях, ставших знаменитыми праведниками. Большую часть своей молодости они были неразлучны и всё делали вместе. Их отцом был еврей по имени Элиэзер Липман, известный своим богатством и щедростью. Однажды в дороге встретился ему нищий. Реб Элиэзер остановил свою карету и пригласил его поехать дальше с ним. Нищий отказался: «Я ничего не заработал за весь день». — «А что ты мог заработать?» — «Да целую кучу денег. Может, аж двадцать пять дукатов». — «Я дам их тебе». — «Нет, — ответил упрямый нищий, — я не могу». — «Почему бы и нет? Ты ничего не потеряешь!» — «Деньги — это еще не все. Я должен подумать и о тех людях, которые раз в неделю открывают для меня свои двери и свои сердца. Если они не увидят меня сегодня, то будут беспокоиться». — «Пусть это тебя не волнует. Я сам пойду от двери к двери, чтобы успокоить их от твоего имени, но, пожалуйста, поедем со мной — я не могу видеть, как ты идешь пешком так далеко». И тогда переодетый посланец Небес (а был это именно он!) скинул личину нищего, поздравил реб Элиэзера с тем, что тот успешно прошел испытание, и предсказал, что у него родятся сыновья-праведники. Так и случилось: у этого еврея родились два сына, ставшие праведниками, — рабби Зуся и рабби Элимелех.

Зуся, старший брат, первый увлекся хасидизмом и начал вести хасидский образ жизни. Долгое время он прилагал большие усилия, чтобы убедить Элимелеха присоединиться к нему. Но как только он преуспел в этом деле, эти двое стали неразлучны. Вместе они испытали священный трепет и восторг, прибыв в Межирич. Вместе они были приняты в ученики великим Магидом. Вместе они решили прожить три года в голусе (добровольном изгнании) и отправились странствовать по польским местечкам и селам, стремясь обратить к Б‑гу заблудшее человечество. Предание гласит, что где бы они ни оставались, даже одну ночь, там евреи присоединялись к миру хасидизма, и что места, которые они не смогли посетить, остались вне хасидизма. Странная легенда рассказывает о том, что два брата приехали в маленькую деревню недалеко от Кракова, намереваясь остаться на ночлег. Но, оказавшись там, они забеспокоились и почувствовали, что должны покинуть это место. Они ушли в сумерках. Название деревни было Освенцим…

Иногда, приходя на постоялый двор, они замечали, что хозяин-еврей обманывал тех, кто приходит к нему что-то купить. Покупатели платили за большой стакан, а он давал им маленький, или «забывал» вернуть сдачу. Они усаживались за стойкой или в месте, где хозяин мог их услышать, и разыгрывали такую сценку. Элимелех играл роль ребе, а Зуся — роль его хасида, который признавался ему в своих грехах. Он рассказывал, что обвешивает своих покупателей, не возвращает им деньги, которые должен, обманывает их и т. д. Говорил, что теперь он сожалеет о своих действиях и хочет покаяться, но просто не знает, как это сделать. Тогда «ребе» Элимелех объяснял ему всю серьезность его грехов, убеждал, что никогда не поздно сделать тшуву и указывал ему путь покаяния — что именно он должен был сделать. Хозяин, услышав этот разговор, задумывался о своих грехах и через несколько часов стучал в двери «ребе» Элимелеха и рассказывал ему, что иногда он тоже обманывает покупателей и т. д., и т. п. Он признавался, что теперь его мучает совесть, и он хочет совершать тшуву. И он просил, чтобы «ребе» помог ему раскаяться. Так они путешествовали по городам и селам и побуждали людей встать на путь раскаяния.

Однажды они ночевали на постоялом дворе, где в это время гуляла нееврейская свадьба. Гости оказались шумными и задиристыми, да к тому же много выпили. Увидев дремавших в уголке бедных странников, они решили позабавиться. Зуся лежал с краю, а Элимелех — у стены, и разбушевавшиеся гости схватили Зусю, стали бить его, пинать и, вконец измученного, бросили на пол, а сами пошли плясать. Элимелех удивился, что его не тронули и в глубине души позавидовал страданиям брата. Поэтому он сказал: «Дорогой брат, давай поменяемся местами, и ты спокойно выспишься». Так они и поступили. Тем временем гости опять захотели позабавиться. Они схватили было Элимелеха. Но один из них сказал: «Это не по правилам! Окажем подобающую честь и другому!». И гости выволокли Зусю из угла и снова отдубасили его, приговаривая: «Вот и тебе свадебный подарочек!». Когда его, наконец, оставили в покое, он засмеялся и сказал Элимелеху: «Видишь, дорогой брат. Если человеку суждено получить удары, он их получит независимо от того, где находится».

У рабби Зуси был почитатель и тайный покровитель — торговец, который время от времени давал ему пожертвование в несколько монет. С тех пор, как он завел этот обычай, его торговое дело процветало. Поэтому он подумал: «Если рабби Зуся может сделать так много для меня, почему бы не пойти к его ребе, который может сделать больше?». Торговец пошел к Магиду из Межирича и дал большое пожертвование. На следующий день его торговые дела начали ухудшаться. Он отыскал рабби Зусю, который объяснил ему, что когда кто-то дает пожертвования без разбора, Б‑г не делает никаких различий, но когда человек избирателен, Всевышний ведет Себя с ним точно так же…

Перед смертью рабби Элимелех сказал: «Когда я приду на Небесный суд, спросят меня, справедливо ли я поступал, и я скажу: «Нет». Тогда спросят меня, был ли я щедрым, и я скажу: «Нет». Посвятил ли я свою жизнь учению? Нет. Молитве? И снова нет. Тогда Верховный Судья улыбнется и скажет: «Элимелех, Элимелех! Ты говоришь правду — и за одно это тебе разрешено войти в рай». Его брат, рабби Зуся, перед смертью сказал: «Когда я предстану перед Небесным судом, меня не спросят: «Зуся, почему ты не был Авраѓамом, Яаковом или Моше?». Меня спросят: «Зуся, почему ты не был Зусей?!»

Люди запомнили рабби Элимелеха из Лиженска как «высокого человека в коротком кафтане и соломенным поясом на талии». Они вообще часто не обращали внимания на рабби Зусю из Аниполи. Рабби Элимелех был требовательным и строгим, а его брат — терпимым и ласковым. Рабби Зуся не хотел видеть недостатки других людей, его брат требовал, чтобы все люди были совершенными. Рабби Элимелех был непреклонен в осуждении. Рабби Зуся был воплощением милосердия. Рабби Элимелеха люди боялись, а рабби Зусю любили. Рабби Элимелех олицетворял благоговение, а рабби Зуся — любовь, два чувства, которые должен пробуждать праведник.

…В нашей сегодняшней недельной главе «Мишпотим» мы читаем о том, как Моше назначил Аѓарона руководителем народа в свое отсутствие. В конце главы Тора рассказывает, что Всевышний призвал Моше подняться на гору Синай, чтобы получить Скрижали. И затем Моше сказал: «Оставайтесь ждать нас здесь, пока не возвратимся к вам; и вот Аѓарон и Хур с вами; у кого есть дело, приблизится к ним» (Шмойс, 24: 14). Моше был более привержен атрибуту Суда, а его старший брат Аѓарон — атрибуту Милосердия. Любавичский Ребе объясняет, что сам Моше хотел, чтобы мы старались быть похожими на Аѓарона, а не на него самого. Нам не стоит следовать за Элимелехом из Лиженска. Лучше приближать и любить каждого еврея, как рабби Зуся из Аннополя, на могиле которого написано: «Он служил Б‑гу с любовью, радовался своим страданиям и многих отвратил от грехов». Мы все будем стремиться найти добро в том, чтобы быть миролюбивыми и стремиться к миру, как Аѓарон.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (717 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2019-01-30 03:52:12

Знать еврейство в переводе — как целоваться через платок
(Х.Н.Бялик)

Сослучайное и присослучайное 2019-01-30 03:37:16

Максимальная суточная доза парацетамола, после которой он становится токсичным для печени — 4 грамма для взрослого человека.
Биохимический механизм действия парацетамола неизвестен до сих пор.
(Из лекции Алексея Водовозова в клубе «Архэ»)

Учитесь

“Sex or sexuality?”
“Do my actions have consequences?”
“Why doesn’t the end justify the means?”
“The two significances of the conjugal act: unitive and procreative.”
“Pansexualism, hedonism, masturbation, puberty.”
“Suppression of modesty.”
“Separation between love and sexuality” and “between love and procreation.”
“Saying no.”
Как вы думаете, откуда этот частичный список тем? Из учебного курса сексуального и эмоционального воспитания, разработанного недавно Советом католической церкви по вопросам семьи. http://www.educazioneaffettiva.org/?lang=en

Ну держитесь, Нидерланды

После двух лет обсуждений правительство Израиля одобрило экспорт медицинских препаратов на основе каннабиса в страны, где легализовано употребление медицинской марихуаны. «Производство этих препаратов даст нашему государству огромные преимущества в развитии исследований и разработок в сфере сельского хозяйства и пополнит казну валютой», сказал министр финансов.

Сослучайное и присослучайное 2019-01-27 04:23:37

«И что значит: ничем-ничем не занимался? Я сокрушен был сердцем. А разве это не занятие? И так начиналось крушение: я погрустил, погрустил, потужил-потужил, а потом кручиниться начал. Кручинился-кручинился, а потом начал сызнова тужить, но еще без сокрушения сердца. И вот так часа два-три грустил, как вдруг почувствовал в себе прилив какой-то новой кручины… И от этого совсем пригорюнился…» (с)
«Но у меня-то это вечно! хоть это поймите…» (с)
Видимо, Веничка (не Венедикт) Ерофеев страдал клинической депрессией. Но лечиться пытался водкой, потому что в те времена в тех местах больше было нечем.

Языковая ситуация в 1949 г.

Письмо в газету
«Была я на премьере в театре «Ѓабима». И вот после спектакля в первом ряду стоят актриса театра, жена одного высокого чиновника и женщина, занимающая высокий пост. И болтают по-русски! Проходят мимо подростки и говорят: «Говорите на иврите!» А они: «Вот обнаглела нынче молодёжь…»"

Сослучайное и присослучайное 2019-01-26 15:20:50

27 января, день снятия блокады.
Фотография, октябрь 1942. Они лежали здесь примерно с февраля, когда уже не было сил хоронить. Через полгода дошли руки закопать.
https://pregel.info/boris-kudoyarov/
А когда в марте началась уборка города, по постановлению Ленгорисполкома всех найденных сжигали в печах кирпичного завода, там, где сейчас Московский парк Победы.

Как стать связанным со Всевышним?

Канун Шабос главы «Исро»
19 швата 5779 года / 25 января 2019 г.

Около 150 лет назад покинул этот мир Ребе Цемах-Цедек (третий Любавичский Ребе рабби Менахем-Мендел Шнеерсон), внук Алтер Ребе. Будучи одним из глав поколения, выдающимся знатоком Торы, он внес огромный вклад в развитие хасидизма, написал тысячи писем с ответами-комментариями по всем частям Торы, посылая их в разные общины евреев Восточной Европы. Своей деятельностью рабби Цемах-Цедек довел хасидизм Хабада до пика своего влияния. После его ухода хасиды выбрали своим руководителем его младшего сына, рабби Шмуэля (Ребе Маѓараш), который стал четвертым Любавичским Ребе. Вскоре после этого один из старых хасидов пришел к молодому Ребе и спросил, что тот может добавить к гигантскому наследию Цемах-Цедека, чему он может научить старших хасидов больше, чем они слышали от его отца. Вот что ответил ему Ребе Маѓараш: «Когда Святой, Благословен Он, явился Моше в горящем кусте и велел ему принять на себя руководство еврейским народом, Моше спросил: «И скажут они мне: «Как Имя Его?» — что скажу им?» (Шмойс, 3: 13). Другими словами, Моше утверждал, что сыны Израиля уже все знают сами и ему нечего к этому добавить и им не нужно его руководство. «И сказал Б‑г Моше: «Я буду… как буду…» И сказал Он: «Так скажи сынам Исраэля: «Я пребуду» послал меня к вам» (там же, стих 14). И Ребе истолковал это следующим образом: «Гиматрия слова «буду» (эѓье) равняется 21, а фразу «Я буду, как буду» (эѓье ашер эѓье) можно посчитать как 21 умножить на 21, что равняется 441 — гиматрии слова эмес — «истина». Это значит, что они, может, и знают все, но на самом деле не осознают этого в жизни. Все знания хранятся у них в мозгу, но они живут, мечтают и дышат совершенно другой реальностью… Предназначение Ребе состоит в том, чтобы быть наглядным доказательством истинной действительности, таким образом, чтобы это поняла даже животная душа».

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Исро» мы читаем о человеке, который был «священником Мидьяна», теологом, возглавлявшим влиятельную в то время страну, а также жрецом, занимавшимся всеми известными в мире видами идолопоклонства. Однажды он решил покинуть Мидьян и отправиться со своей семьей в лагерь сынов Израиля, чтобы принять веру в Единого Б‑га и провозгласить: «Ныне познал я, что велик Г‑сподь превыше всех божеств» (Шмойс, 18: 11). Это повествование занимает значительную часть недельной главы, несмотря на то, что она рассказывает и о гораздо более важной теме, одном из кульминационных событий в еврейской истории — Даровании Торы на горе Синай. Тем не менее, половина стихов и даже само название главы посвящены «жрецу Мидьяна» и драматическим событиям, последовавшим за его решением кардинально изменить свою жизнь и идти в пустыню. Талмуд и многочисленные комментаторы из поколения в поколение пытаются понять: что послужило причиной перемен в жизни Исро? Что побудило его поступиться своим высоким положением и удобствами повседневной жизни и отправиться в пустыню?

Раши соединяет два мнения из Талмуда и представляет следующую интерпретацию стиха: «И услышал Исро, священник Мидьяна, тесть Моше, обо всем, что содеял Б‑г для Моше и для Израиля, народа Своего» (Шмойс, 18: 1). «Какую именно весть он услышал и пришел? Весть о рассечении Тростникового моря и о войне с Амолеком». Раши утверждает, что два последовательных события потрясли образ жизни Исро: то, что воды моря расступились перед сынами Израиля, и тот факт, что Амолек пришел из Негева, чтобы сражаться с Израилем в пустыне. И тут все комментаторы поднимают знаменитый вопрос: почему война с Амолеком заставила Исро приблизиться к Израилю? Рассечение Тростникового моря было действительно волнующим событием, которое продемонстрировало, что «Б‑г на стороне народа Израиля». Каждый разумный человек был поражен чудом, когда воды моря расступились перед евреями и сомкнулись над египтянами. И это было настолько драматическим событием, что память о нем сохранилась на долгие времена.

Через сорок лет после рассечения моря Йеѓошуа послал разведчиков в Иерихон, и они остались ночевать в доме женщины по имени Рахав. Когда городские стражники, обнаружив проникновение шпионов в город, пришли к ней и спросили, прячутся ли они у нее дома, Рахав самоотверженно все отрицала, спрятав их у себя на чердаке. Разведчики были поражены ее мужеством и спросили, почему она это делает. Отвечая им, женщина упомянула о событии, произошедшем сорок лет назад: «Ибо слышали мы, как иссушил Г‑сподь перед вами воды моря, когда вышли вы из Египта» (Йеѓошуа, 2: 10).

Но какова связь между войной против Амолека и сближением Исро с сынами Израиля? Как раз наоборот, битва символизировала противоположное, того, кто не боялся народа Израиля, отступника, пришедшего охладить веру во Всевышнего. Как же она могла усилить величие Израиля в глазах Исро? Еще можно было понять, если бы Раши написал, что Исро пришел из-за поражения Амолека или победы над Амолеком. Однако он объясняет, что именно война приблизила Исро к Израилю!

Сказал рабби Симха-Буним из Пшисхи: Исро поразило то, что Амолек смог восстать и сражаться против Израиля. Ему трудно было поверить, что через несколько недель после того, как весь мир увидел великие чудеса, сотворенные Б‑гом для сынов Израиля, Амолек решился прийти и сразиться с этой непобедимой нацией. Тогда Исро понял суть вопроса: люди привыкают к чудесам. Сначала человек восхищается спасшей его рукой Всевышнего, даже рассказывает о чуде друзьям и всем, кого встретит на своем пути. Но через две недели злое начало усиливает свое влияние и начинает сеять сомнения и побуждать к размышлениям о том, действительно ли это было чудом. Возможно, все случилось само собой, и рассечение моря было только результатом естественного явления прилива и отлива морской воды, которые произошли именно в тот момент… Исро осознал, что существует только одно решение, чтобы быть связанным со Всевышним, — приблизиться к Моше. Он понимал, что оставаясь в Мидьяне и узнавая о чудесах только понаслышке, не сможет стать Б‑гобоязненным евреем. Рутина победит его, и он глубоко погрузится в этот материальный мир. Есть только один путь быть среди избранных, кто оказывает влияние на этот мир, а не среди тех, кто подвергается его влиянию, — быть рядом с Моше-рабейну, чтобы поддержать его.

И это указание для каждого из нас: мы должны стоять рядом с Моше-рабейну нашего поколения — Ребе. Потому что только каждая минута пребывания рядом с ним дает нам возможность почувствовать Б‑жественную реальность, которая выше этого мира. Потому что, в то время как мы живем своими желаниями и чувствами и, возможно, лишь изредка имеем шанс подняться выше, цадик изначально живет в другом мире и видит вещи такими, какие они есть на самом деле. Этот мир — не что иное, как приют, в котором он выполняет Высшую волю. Вот почему после рассечения Ям Суф было сказано: «И они уверовали в Б‑га и Его слугу Моше» (Шмойс, 14: 31). Как можно упомянуть рядом Бесконечного Б‑га и Моше-рабейну, который, в конце концов, был человеком из плоти и крови, которого родила женщина? «Мехильта» комментирует этот стих так: «Каждый, кто верит в «верного пастыря», как будто верит в слова Того, Кто сказал и появился мир. Каждый, кто говорит про «верного пастыря», как будто говорит про Того, Кто сказал и появился мир». Человек — ограниченное существо, ему трудно изведать абстрактную реальность, которую он никогда не видел своими глазами. Поэтому Святой, благословен Он, дал нам образ Моше, который, с одной стороны, является осязаемой реальностью, поощряющей и стимулирующей наши действия, а с другой стороны, он «человек Б‑га», его голова высоко в духовных мирах. Таким образом, реальность его существования вдохновляет каждого человека подняться над собой и открыть всю глубину возвышенности и святости, которые в нем сокрыты.

Это важный урок, который мы должны извлечь из недельной главы «Исро». Нам надо быть связанными с Ребе, чтобы мы могли быть связаны со Всевышним — «и верить в Б‑га и Его слугу Моше». Как это сделать, объясняет Любавичский Ребе в своей книге-календаре «День за днем» («Ѓайом — йом»): «Вы спрашиваете о том, как быть со мной связанным, тем более что я не знаком с вами лично… Истинная связь возникает за счет изучения Торы. Когда вы изучаете и читаете мои труды и общаетесь во время учебы и во время фарбренгенов с теми, кто мне дорог: хасидами и учениками любавичских иешив, когда вы выполняете мою просьбу относительно чтения Теѓилим и установления времени для изучения Торы, в этом — истинная связь».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (694 КБ).

Социология плохого шрифта

В последнее время я много работаю с израильскими газетами с 40-х до 60-х гг. У них одна общая черта: шрифт очень-очень мелкий, строки очень плотные, и качество печати отвратительное. (Видимо, это режим экономии).
Из этого следует, что все газеты, кроме репатриантских огласованных, были недоступны для недавно выучивших иврит и не имеющих давнего навыка чтения газет. То есть для евреев из восточных общин.
Ещё один способ исключить их из общества.

Сослучайное и присослучайное 2019-01-24 04:31:54

Просьба нынешнего Любавичского ребе о получении американской визы. 1941 г. Обратите внимание на указанную дату рождения и на указанный возраст. И на слово sworn в первой строчке бланка.
И основано это на советском загранпаспорте, см. ниже.
Кто бы мне объяснил эту загадку?

Сослучайное и присослучайное 2019-01-23 11:18:14

מִצְעָן, סִיעַ, גרר, שוֹטֵט
всё это предлагавшиеся замены австралийско-английского «тремп».
А первый светофор, появившийся в Израиле в 1949 г., предлагали назвать מנגנון-אור , תו-נע или תו-נוע.

Сослучайное и присослучайное 2019-01-23 10:35:37

Израильская газета (названия нет), 1950 г. Заголовок: «Коммунистическое подполье прокралось и в Кибуц Меухад!»
.
Суть дела: после изгнания коммунистов из кибуца Зиким выяснилось, что и в кибуце Гиват Хаим живут коммунисты. Восемь членов «молодёжной группы» в Гиват-Хаим, недавние репатрианты из Венгрии, составили подпольную группу «Аф-аль-пи» (Несмотря ни на что). Они были разоблачены, против них выступил руководитель «молодёжной группы» кибуца, член МАПАМ (!), заявив, что они «мешают развитию кибуца», и посредством голосования с нарушением норм «коммунисты и сочувствующие коммунизму» были исключены из кибуца.
Восьмеро обратились в руководство движения Кибуц Меухад с жалобой, так как Гиват-Хаим являлся по уставу внепартийным кибуцем.
Самое начало «великого раскола».

Сослучайное и присослучайное 2019-01-23 05:36:50

на работу утром
прихожу не я
это мною движет
чашка кофея
(с) Субъект Тульский

Сослучайное и присослучайное 2019-01-22 11:02:31

рабам галеру подарили
за многолетний адский труд
и что ты думаешь случилось
гребут
(с) vechij

Вкось, как традесканция

Перед глазами мелькают газетные заметки на пожелтевшей бумаге о разных аспектах языкового строительства. Как пишется такое-то ивритское слово… каков ивритский аналог такого-то иностранного слова… Вижу статью: «О традесканции». Вот, думаю, не было у людей забот, кроме как придумывать ивритское название для традесканции! Потом смотрю — ещё бумажка: «О традесканции, продолжение». Ещё: «О традесканции, окончание». Кто автор? Ицхак Авинери. И этот гигант посвятил три статьи какому-то цветочку? Присматриваюсь — нет, ребята, это у меня строчки вьются вкось, как традесканция.
Статья называется «О трансдикции». Редкий термин, означающий искажённое произношение иностранного слова в языке. Как, например, Париж, в котором от веку не было звука «ж», или Мексика, или Техас, или Гаага, которую из односложной сделали трёхсложной. Короче, сплошная традесканция.

Израильский анекдот 50-х гг.

Некая партия решила издавать партийную газету. Это поручили инициативному человеку. Вскоре он докладывает:
- Всё готово! Типография, сотрудники, оформители, название и разрешение на ношение оружия.
- А оружие-то газете зачем?
- Ну мы же должны будем как-то убеждать людей подписываться на нашу газету!

Брассенс. Маринетта

Стремление передать простоту оригинала и быть максимально точным.

Когда я прибежал, чтоб песню спеть для Маринетты,
Неверная красотка уже в Оперу ушла.
Я с песенкой смотрелся как мудак, ой мама,
Я с песенкой смотрелся как мудак.

Когда я прибежал, неся горчицу, к Маринетте,
Неверная красотка пообедала давно.
С горчицей я смотрелся как мудак, ой мама,
С горчицей я смотрелся как мудак.

Когда велосипед привёл в подарок Маринетте,
Неверная красотка уж машину завела.
Я с великом смотрелся как мудак, ой мама,
Я с великом смотрелся как мудак.

Когда я прибежал, вот, на свиданье к Маринетте,
Красотка целовалась с кем-то: «Я тебя люблю!»
С букетом я смотрелся как мудак, ой мама,
С букетом я смотрелся как мудак.

Когда бежал я вышибить мозги из Маринетты,
Красотка померла уж от простуды роковой.
С пистолем я смотрелся как мудак, ой мама,
С пистолем я смотрелся как мудак.

Когда я прибежал, весь мрачный, к гробу Маринетты,
Неверную мою реанимировали уж…
С венком я там смотрелся как мудак, ой мама,
С венком я там смотрелся как мудак.

Оригинал:

Quand j’ai couru chanter ma p’tit’ chanson pour Marinette,
La belle, la traîtresse était allée à l’Opéra…
Avec ma p’tit’ chanson, j’avais l’air d’un con, ma mère,
Avec ma p’tit’ chanson, j’avais l’air d’un con.

Quand j’ai couru porter mon pot de moutarde à Marinette,
La belle, la traîtresse avait déjà fini d’dîner…
Avec mon petit pot, j’avais l’air d’un con ma mère,
Avec mon petit pot, j’avais l’air d’un con.

Quand j’offris pour étrenn’s un’ byciclette à Marinette,
La belle, la traîtresse avait acheté une auto…
Avec mon p’tit vélo, j’avais l’air d’un con, ma mère,
Avec mon p’tit vélo, j’avais l’air d’un con.

Quand j’ai couru, tout chose, au rendez-vous de Marinette,
La bell’ disait «J’t'adore!» à un sal’ typ’ qui l’embrassait…
Avec mon bouquet d’fleurs, j’avais l’air d’un con, ma mère,
Avec mon bouquet d’fleurs, j’avais l’air d’un con.

Quand j’ai couru brûler la p’tit’ cervelle à Marinette,
La belle était déjà morte d’un rhume mal placé…
Avec mon revolver, j’avais l’air d’un con, ma mère,
Avec mon revolver, j’avais l’air d’un con.

Qaudn j’ai couru, lugubre, à l’enterr’ment de Marinette,
La belle, la traîtresse était déjà réssuscitée…
Avec ma p’tit’ couronn’, j’avais l’air d’un con, ma mère,
Avec ma p’tit’ couronn’, j’avais l’air d’un con.

10 красивых советских мультфильмов

https://altereos.livejournal.com/328038.html

…И тут до меня дошло,

что история о падении Нуменора, путешествии уцелевших через море и восприятии их местным населением как сверхчеловеков — это просто-напросто пролог к (Младшей) Эдде.