Природа как проводник Б‑жественности

Канун Шабос главы «Шмойс»
20 тейвеса 5779 года / 28 декабря 2018 г.

Праведный раввин Меир Абухацира — Баба Меир, был старшим сыном Баба Сали (р. Исроэля Абухацира) и отцом раввинов р. Элазара, р. Давида и р. Йекутиеля. В течение многих лет он был главой иешивы «Томхей тмимим» в городе Мидельт в Марокко, а в конце своей жизни совершил алию в Израиль и жил в Ашдоде. Однажды, еще в Марокко, пришел к нему один еврей и сказал, что хочет репатриироваться в Израиль, но боится за свое будущее там, так как не умеет читать и писать, а без этого трудно будет зарабатывать на жизнь. Рабби Меир успокоил его и сказал: «Ты возвращаешься в Страну Израиля, о которой сказано, что глаза Творца обращены к ней от начала года и до конца года. Г‑сподь дает пропитание всем Своим созданиям — Он прокормит и тебя». Он замолчал на несколько секунд, а потом добавил: «Более того, именно то, что ты не умеешь читать и писать, поможет тебе найти средства к существованию на Земле Израиля». После таких слов еврей собрал свои вещи и с радостью отправился в путь. Он получил квартиру в доме для репатриантов и пошел в бюро по трудоустройству, чтобы попросить работу. Там он представился как человек, который только что репатриировался в Израиль, а затем у него само собой вырвалось: «Но я не умею читать и писать». Через мгновение он понял, что зря сказал это, и начал самого себя ругать: «Какой же я глупец! Кто же говорит о своих недостатках на собеседовании?» Но он вспомнил об обещании праведника и спокойно вернулся домой.

Всего через несколько часов ему позвонили и предложили прийти на следующее утро на собеседование в… министерство обороны в Тель-Авиве! В семь тридцать утра он появился в назначенном месте и не знал, что и думать. Он был первым в очереди, но никто не вызывал его. Люди приходили и уходили, и никто не интересовался им. Он уже был убежден, что кто-то пошутил над ним, но к полудню чиновник позвал его в кабинет, долго беседовал с ним, а затем сообщил, что его приняли на особо ответственную и важную работу:

«В одной из самых передовых компаний по производству оружия в нашей молодой стране накоплено много секретной документации, которая использовалась для разработок. В определенный момент она подлежит уничтожению. Для этого нам нужен специальный преданный работник, у которого не будет соблазна читать документы. Мы долго искали для этой должности человека, у которого не было бы возможности, соприкасаясь с бумагами, что-либо из них почерпнуть. После долгих поисков мы вышли на вас. Для того, чтобы быть уверенными в вашей правдивости, мы устроили вам заключительную проверку. В зале ожидания было множество газет и журналов на разных языках. Вас они совершенно не интересовали. Правда, в какой-то момент вы все-таки взяли в руки какую-то газету, но стали рассматривать ее вверх ногами», — сказал чиновник, улыбаясь.

Этот еврей много лет проработал в министерстве обороны, и даже когда он достиг пенсионного возраста, его продолжали удерживать там, потому что не могли найти такого, как он…

* * *

На этой неделе мы начинаем читать Книгу Шмойс, первые главы которой — это непрерывное путешествие по берегам Нила. Оно начинается с указа об «окончательном решении еврейского вопроса». Фараон боится усиления народа Израиля, подозревает его в способности к измене: «Если случится война, примкнет и он к ненавистникам нашим» (Шмойс, 1: 10). Владыка Египта издает указ об уничтожении наших предков и, по какой-то причине, выбирает весьма естественный и особо жестокий вид казни, постановляя: «Всякого сына новорожденного бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (там же, стих 22). Интересно, что фараон — единственный враг в истории народа Израиля, который выбрал именно воду Нила как орудие смерти. Евреи прошли через все виды уничтожения, как сказано в молитве Унсане токеф, которую читают в Рош ѓаШоно и Йом-Кипур: «Кто в воде, а кто в огне…» Нацисты душили наших предков в газовых камерах, испанская инквизиция сжигала евреев на кострах, а вавилоняне морили голодом защитников осажденного Иерусалима. Но фараон решает убить Израиль именно посредством источника жизни Египта. И тут происходит удивительная вещь. Йохевед, мать Моше, чтобы спасти малыша, в течение трех месяцев прячет его в своем доме. Но потом, когда египтяне выходят на след мальчика и вот-вот могут найти его и бросить в Нил, Йохевед решает спрятать сына именно там. Она кладет ребенка в короб и оставляет в камышах на берегу реки.

Действие следующей главы «Воэйро» проходит исключительно на берегах Нила. Фараон закрывает двери дворца для Моше и отказывается встретиться с ним. Святой, благословен Он, открывает Моше секрет, где можно спокойно и обстоятельно поговорить с фараоном: «Иди к фараону утром: вот он выходит к воде, и ты стань навстречу ему на берегу реки» (Шмойс, 7: 15). С другой стороны, первые бедствия, которые посылает Моше на Египет, направлены непосредственно на Нил. Воды этой реки превращаются в кровь, а потом в них разводятся лягушки, заполонившие египетскую землю.

Так что все переворачивается с ног на голову: фараон черпает силы и уверенность в водах Нила, ублажает себя ими утром и намеревается утопить в них сынов Израиля. Но Святой, благословен Он, использует воду реки для спасения Израиля: Йохевед скрывает Моше, а сам Моше начинает казнить Египет с вод Нила… Какова же роль Нила в конфликте между Египтом и Израилем?

Любавичский Ребе объясняет, что Земля Израиля — это место, где легко поверить в Б‑жественное провидение. И не только из-за постоянно происходящих чудес (как говорил Давид Бен-Гурион: «В Израиле те, кто не верит в чудеса, нереалистичны»), просто экономика Израиля зависит от милости Небес. Здесь земледелец может сделать все необходимые приготовления: вспахать, засеять и удобрять землю, но затем он должен поднять глаза к небу и попросить дождя. Он знает, что получение средств к существованию зависит не от него, а только от милости Небес. Поэтому Моше-рабейну уверенно и гордо стоит перед фараоном и требует освобождения сынов Израиля. Моше — это еврей, несущий в себе источник и основы веры Земли Израиля, как тот еврей, который жил там и всю свою жизнь полагался на нашего Небесного Отца. Поэтому ему просто и ясно выступать от имени Всевышнего. Но фараон смотрит на него с презрением и говорит: «Я не знаю Б‑га» (Шмойс, 5: 2). Откуда вы выдумали эту ерунду, что есть что-то или кто-то на небе? Потому что вода в Египте работала как часы без какой-либо связи с Б‑гом. Каждый год в период с июля по сентябрь воды Нила разливались, затопляли поля и удобряли их благодатным илом, а затем почва оставалась влажной всю зиму, и на ней все хорошо росло. Фараон считал, что египтянам не нужен Б‑г, не нужно никому молиться и просить кого-то, природа сама хорошо выполняла свою работу. Источником безопасности Израиля является Г‑сподь, а источником египетской безопасности является природа. И египтяне привыкли думать, что мир существует сам по себе.

И в этом заключена основная глубинная идея плана фараона, предполагавшего топить еврейских младенцев в водах Нила. Фараон намерен не только физически уничтожить сынов Израиля, но и духовно перевоспитать, чтобы искоренить в их душах веру в то, что средства существования посылаются с Небес, и привить противоположный подход: все зависит от самих людей — чем вы талантливее, просвещеннее и усерднее, тем успешнее вы будете. С другой стороны, Йохевед спасает Моше в водах Нила, а Моше поднимается и поражает Египет в его самое главное место. Он разрушает тем самым линию безопасности египтян, показывая им, что вся эта хорошо организованная природная система является проводником для передачи Б‑жественного влияния. А когда Всевышний пожелает, все перевернется: Нил станет источником спасения еврейского спасителя, а Египту будет нести разрушения и страдания.

От еврея требуется всегда жить на Земле Израиля. В духовном смысле это означает окружить себя такой атмосферой, в которой он уверен в помощи свыше и наполняет свое место святостью. Попросту говоря, он искренне молится, изучает Тору и совершенствует свое окружение. Таким образом он готовит мир к удивительной цели, о которой сказано: «В будущем Земля Израиля распространится по всей земле». «Сделай здесь Эрец-Исроэль!» — ответил Ребе Цемах-Цедек (третий Любавичский Ребе) одному из своих последователей, который хотел подняться в Святую землю. Сделай здесь, вокруг себя, атмосферу и жизнь Земли Израиля! Этот призыв обращен к каждому из нас.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (676 КБ).

НЕ НАСИЛУЙ СЕБЯ!

НЕ НАСИЛУЙ СЕБЯ!

(Read more …)

Война Мошиаха

Война Мошиаха

(Read more …)

«И увидел Моше…»

«И увидел Моше…»

(Read more …)

«Лучшего из египтян убей…»

«Лучшего из египтян убей…»

(Read more …)

«Не обманывай дурака»

«Не обманывай дурака»

(Read more …)

«Из правой руки Своей огонь закона…»

«Из правой руки Своей огонь закона…»

(Read more …)

Buttleneck Египетского рабства

Buttleneck Египетского рабства

(Read more …)

Может, это Вс-вышний просто учит меня ходить…

Может, это Вс-вышний просто учит меня ходить…

(Read more …)

Сослучайное и присослучайное 2018-12-26 14:41:51

Насколько я понимаю, Нетаньяѓу объявил о наличии у Израиля и применении им крылатых ракет.
http://www.newsru.co.il/israel/26dec2018/tais_702.html

Ещё деталь о Новом годе

Какие такие чуждые корни можно найти в празднике, где главными действующими лицами являются герой поэмы Некрасова и героиня оперы Римского-Корсакова, причём приходящиеся друг другу дедом и внучкой? Ну не смешите меня.
Замечу также, что практически никогда на праздновании «маленькой-ёлочки-холодно-зимой» не упоминается зимнее солнцестояние — то есть тот день, ради которого праздник ёлки и возник. И правильно: празднуем-то мы спустя семь дней после него.
В общем, попытки отыскать запрещённые элементы в Новом годе очень напоминают анекдот, заканчивающийся словами «А вы таки залезьте на шкаф!»

И эти люди мешают нам… (с)

Все без исключения противники празднования евреями светского Нового года, находящие в его глубине христианские и языческие корни, перед Йом-кипуром делают капарот —
в языческой основе которых не сомневались ни Рамбан, ни Рашба, в которых РоШ и гаоны видели «подменную жертву», которые исключил из своего кодекса Рамбам, а р.Йосеф Каро озаглавил посвящённый им параграф (ОХ, 605): «Дурацкий обычай капарот» (https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A7%D7%95%D7%91%D7%A5:Shulchan-aruch-605.png), и которые многие каббалистические мыслители ничтоже сумняшеся трактуют как жертву тёмным силам.
И ничего, как с гуся вода.

Частный мирный договор

На самой окраине Иерусалима существует квартал Мекор Хаим. А рядом с ним — арабская деревня Бейт Сафафа.
В 1929 г. по всей Палестине произошли атаки арабов на еврейские поселения. Через год после этого руководство еврейского квартала и арабской деревни составили и подписали самый настоящий мирный договор (брит шалом). Арабы из других районов были очень недовольны, но евреи из Мекор Хаима продолжали работать на заводе стройматериалов в Бейт Сафафа.
В 1936 и 1948 были перестрелки, однако когда в 1949 линия разделения войск с Иорданией прошла по самой середине деревни Бейт Сафафа, её «израильская» часть осталась на месте и не была выселена, как жители многих других арабских деревень. Жители помнили, что они двадцать лет назад подписали мирный договор. Так в Иерусалиме (Западном, не Восточном) образовался единственный арабский квартал.
После 1967 г. деревня объединилась, и сейчас дети из Бейт Сафафа учатся в двуязычной школе, находящейся на границе с еврейским кварталом. А евреи ездят в Бейт Сафафу по субботам в магазины и аптеки.

Американские кашруты — срочно!

Люди,
что вы знаете про кашруты

  • К в кружочке?
  • К в звездочке (5-конечной)?
  • К в треугольнике?
  • И такой еще подозрительный кашрут: http://www.michaelshealth.com/media/Kosher_1.pdf

На IHerbe скидки, а я не уверена в витаминах!

UPD: исправила ссылку.

Сослучайное и присослучайное 2018-12-22 14:49:19

Первый потребительский кооператив в России был создан декабристами в Читинском остроге.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F_%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C

Сослучайное и присослучайное 2018-12-22 13:19:54

Друзья, подскажите популярные и ёмкие книги типа «как жили люди в таком-то году». Что-нибудь вроде «уже было электричество, но готовили ещё на дровах; уже были детские сады, но ещё не было прививок; уже были политические партии, но ещё не было прав меньшинств» и т.д.
Спасибо.

Исходить из правильного побуждения

Канун Шабос главы «Вайехи»
13 тейвеса 5779 года / 21 декабря 2018 г.

Рассказывают, что как-то в одном местечке умер богатый еврей. Вся семья собралась вокруг его постели и горько плачет. И тут они заметили, что среди них затесался какой-то нищий и тоже рыдает. «Почему ты плачешь? — спросили его. — Ведь ты не родственник покойного?» — «Вот поэтому я и плачу…»

Предсмертное прощание родителей с детьми — печально и трагично, но в то же время это момент единения, когда все споры и разногласия отходят на второй план, а звучат только родительские благословения и пожелания счастья и добра. И поэтому нам трудно понять то, каким образом Яаков решил попрощаться с двумя из своих сыновей — Шимоном и Леви. Прежде чем Яаков обращается с благословением и добрыми пожеланиями к девяти своим младшим сыновьям, начиная с Йеѓуды, он довольно резко упрекает Реувена и еще более суровые слова говорит Шимону и Леви. Вспоминая события более чем полувековой давности, наш праотец обвиняет Шимона и Леви в проявлении жестокости и других негативных черт характера, из-за которых были убиты жители Шхема и нанесен серьезный вред Йосефу. «Шимон и Леви — братья, орудия злостные их мечи. В их тайный сговор пусть не войдет душа моя, с их обществом не единись, честь моя! Ибо в гневе своем убили мужа и по воле своей едва не подсекли быка» (Брейшис, 49: 5, 6).

Яаков не ограничивается одним лишь выдвижением обвинений, а предсказывает им мрачное будущее. Из-за зла и неоправданно жестокого рвения их судьба — быть рассеянными среди еврейских общин, чтобы ослабить их опасное влияние. «Разделю их в Яакове и рассею их в Израиле» (там же, стих 7). Раши в своем комментарии к этому стиху объясняет, что потомки Шимона станут учителями малых детей, «чтобы им быть рассеянными повсюду, т. е. переходить с места на место в поисках заработка». А потомки Леви станут коѓенами и левитами, которым «назначено обходить гумна для сбора возношений и десятин» и получать средства к существованию от еврейского народа.

Вызывает удивление то, почему Яаков сейчас выдвигает эти ужасные обвинения, связанные с событиями, которые имели место много лет тому назад. Более того, и это главное: разве, когда эта история произошла, Яаков не думал, что это была жестокость?! Он понимал мотив этого поступка. И Тора тогда рассказывала, что Яаков сделал сыновьям замечание только о тактике, о том, как они решили это сделать, с ложью и обманом, которые являются осквернением Имени Б‑га: «Вы взмутили меня, зловонным меня сделав для жителя земли… Я же малочислен, и соберутся они против меня и разобьют меня, и истреблен буду я и мой дом» (Брейшис, 34: 30). Но Яаков не обвинял их тогда в более серьезном грехе — что они действовали жестоко, пролили невинную кровь, причинили вред невиновным людям. Все потому, что он думал: жители Шхема должны умереть согласно закону.

Более того, в Торе сказано, что после того, как Яаков высказал сыновьям свои возражения, Шимон и Леви кратко объяснили ему свою позицию, возмущенно воскликнув: «Неужели подобной блуднице ему позволительно делать нашу сестру?!» (Брейшис, 34: 31). Отец ничего не сказал им в ответ, промолчал. Тогда на этом дело и закончилось. А это просто-напросто означает, что Яаков был с ними полностью согласен. В конце концов, члены его семьи были тогда как бы новыми репатриантами в Эрец-Исроэль, поэтому им пришлось продемонстрировать силу своим соседям и доказать, что иметь с ними дело опасно. Поступок Шхема был настолько дерзким и шокирующим, что необходимо было дать жесткий ответ, который доказал бы, что они больше не намерены страдать от соседей…

Какова же была причина того, что теперь, перед своей смертью, Яаков передумал и решил высказать свое несогласие? Обратим внимание на его слова. Ведь он говорит не только о Шхеме, но и о двух последовательных событиях — уничтожении Шхема и нанесении вреда Йосефу, и это уже сигнал, предвещающий опасность. Когда Шимон и Леви применили насилие впервые, Яаков считал, что они защищали честь семьи. Однако когда вспышка насилия произошла во второй раз, он убедился, что сыновья сделали это не только ради Небес, но и из-за своего злого сердца. Очевидно, что проблема в них самих, а не только в людях, стоящих перед ними. Вот так иногда дома, в синагоге или на работе человек вынужден предпринять жесткие действия, должен осудить того, кто не прав. Но если слишком много людей его раздражает, ему необходимо заглянуть внутрь себя и убедиться, что причина не кроется в нем самом. Возможно, он сам плохой человек, не дай Б‑г, и поэтому видит все проблемы окружающих.

Это напоминает еврейскую шутку о человеке, который пришел к врачу и пожаловался на то, что у него сломана нога. Врач осмотрел ногу и не обнаружил никакого перелома. Но пациент настаивал на том, что когда он прижимает палец к ноге, он чувствует боль. Доктор попросил надавить пальцем на лоб, щеку и живот, и он снова и снова чувствовал боль. Тогда доктор сказал ему: «Да у вас же просто сломан палец». Другими словами, причина не в Шхеме, не в Дине, не в Йосефе и его снах. Яаков говорит им: «Получается, что причина — вы сами».

Теперь мы можем понять важный вопрос, который занимал умы самых великих комментаторов всех поколений. Начиная со следующей недели мы перевернем страницу истории и будем читать о египетском рабстве, и о том, как Б‑г наказывает фараона десятью казнями. Именно здесь комментаторы поднимают очевидный вопрос: за что фараон заслуживает наказания? Разве не Сам Всевышний мешал ему отослать народ Израиля?! Как пишет Рамбан, фараон исполнил повеление Б‑га тем, что поработил евреев. Ибо Г‑сподь сказал нашему праотцу Авраѓаму при заключении союза между частями рассеченных животных: «Знай же, знай, что пришельцем будет потомство твое на земле, не им принадлежащей, и будут порабощать их и угнетать их, четыреста лет» (Брейшис, 15: 13). Если бы фараон этого не сделал, слова Всевышнего не исполнились бы. Чем же тогда фараон заслужил такое суровое наказание? Рамбан отвечает, что фараон был наказан не за сам поступок, а за зло сердца, которое к нему привело. Фараон поработил евреев гораздо больше, чем ему было приказано. В то время как ему было велено только заставить их заниматься рабским трудом, он по своей воле издал указ об утоплении младенцев в Ниле и добавил другие ужасные несчастья. Все это доказывает, что его побудило к такой жестокости злое сердце, а не повеление, данное ему Г‑сподом, — и за неправильные побуждения он заслуживал наказания.

Это заключение не остается на теоретическом уровне, но имеет важное значение для нашей сегодняшней жизни. Мы узнаем, что недостаточно делать правильные вещи, важно делать это, исходя из правильного побуждения, которое часто полностью меняет характер самого действия. Например, иногда необходимо наказать близкого человека, но мы должны осознавать, что делаем это только потому, что заботимся о нем, а не руководствуясь гневом или злостью, не дай Б‑г. Прямым практическим выражением этого является то, как мы это делаем. Если мы намереваемся чему-то научить его, то не будем причинять ему слишком много вреда, и само действие будет сделано из любви, понимания и участия.

Есть история, рассказанная рабби Йосефом-Ицхоком Шнеерсоном, предыдущим Любавичским Ребе, о великом учителе и воспитателе по имени рабби Нисон, который преуспел в оказании влияния на своих учеников, но, как это иногда бывает, потерпел неудачу в воспитании своего собственного сына, Ицхока-Шауля, поступками которого руководило злое начало. Однажды услышал рабби Нисон, как его сын издевался над животными во дворе. Позвал он сына и сказал, что тот должен сам испытать боль, которую причиняет животным. И рабби Нисон побил своего сына. От боли сын заплакал и убежал на улицу, а когда вернулся, то застал странную картину: отец сидел у стола и заливался слезами. Отцу было так больно от того, что он был вынужден побить собственного сына, что он сам не мог сдержать слез. Это зрелище потрясло сына. Сочетание гнева, боли и жалости отца по поводу состояния своего ребенка пронзило сердце Ицхока-Шауля и изменило его.

В следующий раз, прежде чем действовать жестко или осуждать кого-нибудь из своего окружения, нам стоит задуматься над тем, что побуждает нас так реагировать и, возможно, мы поведем себя совершенно по-другому…

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (728 КБ).

Последний бастион социализма взят

После многолетних переговоров подписано принципиальное соглашение о приватизации Хайфского порта.

И снова заин

Реувен Сиван утверждал, что эвфемизм «заин» для слова «зерег», специально введённого в гимназии Герцлия как ивритское матерное ругательство, придумали они с друзьями в иерусалимской школе «Тахкемони», в третьем классе ׂׂ(стало быть, в 1922 году) — чтобы можно было говорить в присутствии девочек. И долгое время это был чисто школьный детский сленг, так что его школьный учитель Н.Г.Торчинер (впоследствии — Тур-Синай) на выпускной церемонии обратился к ним: «Вы — двадцать первый выпуск школы, стало быть, втройне заин (זין משולש)!» И ещё в 1950-е гг. Менахем Бегин с трибуны кнесета говорил о том, что Египет «мезайен» свою армию, а мы должны «лезайен» нашу.

Несколько очевидностей

«Тьму не разгоняют палкой» (р.Йосеф-Ицхак Шнеерсон).
Что бы вы ни считали тьмой — даже не думайте разгонять это палкой. И «ну и дураки же вы все», и «всякому здравомыслящему человеку очевидно» — это тоже палка.
А чем разгоняют тьму? Только светом. Ваше дело — светить. Заметьте: никакой источник света не бежит проверять результат своего освещения.
И ещё одно очевидное замечание. Множество людей сначала говорят, потом думают. Если вам сказали нечто такое, в стиле — совсем не обязательно они так думают. Это просто говорительный рефлекс, руководимый привычкой. Думать они будут потом.

Сослучайное и присослучайное 2018-12-16 03:48:47

Три добрых доктора: доктор Лектер, доктор Хаус и доктор Кеворкян.
И консультант — игуана Евгений.
«Постоянно какие-то новые люди
хотят к тебе на прием,
А я игуана, ничего мне не будет —
Давай их просто убьем». (с)
https://tikkey.livejournal.com/478835.html

Сослучайное и присослучайное 2018-12-15 13:08:17

иван петрович хрипло лаял
на сослуживцев и домашних,
он их хотел кусить за пятки
и не хотел вилять хвостом
.
собака лапою стучала
кричала в трубку телефона
что кирпича не будет больше
и что пошли все кой-куда
.
собака ехала в трамвае
с хвостом прищемленным наружу
держась зубами за окошко
и тихо выла про себя
.
иван петрович брел по скверу
с консервной банкою на шее
и грубо, некрасиво думал
о кожуре от колбасы
(Леонид Сергеев)

Творец ведет все к лучшему!

Канун Шабос главы «Ваигаш»
6 тейвеса 5779 года / 14 декабря 2018 г.

В начале 1970‑х годов в Канаде, в городе Торонто, произошел серьезный инцидент: антисемитские активисты подожгли синагогу, и во время пожара сгорело несколько Свитков Торы. Евреи Канады пришли в ужас, увидев, что антисемитизм вступил на их порог и навредил самому святому месту… В том же городе хасид ХАБАДа раввин Авраѓам-Яаков Глуховский основал миньян для детей из семей, не соблюдавших Тору и заповеди, и организовал для них показательную молитву. Глуховский беседовал с ними по теме недельной главы и проводил трапезу с Кидушем. В ту Субботу, когда произошло вышеупомянутое несчастье, в группе появились два новых мальчика — Хаим и Шмуэль Каплан. В конце программы Хаим подошел к раввину и требовательно спросил: «Как Б‑г позволил этим антисемитам сжечь Свитки Торы?» Рав Глуховский печально посмотрел на мальчика и ответил: «Я тоже не знаю. Есть вещи, которые мы не можем понять». Мальчик был удивлен, услышав, что раввин не знал, что сказать, и этот искренний ответ завоевал его сердце. Он и его брат старались регулярно посещать миньян, постепенно начиная соблюдать заповеди, а позже отправились учиться в хабадскую школу.

С тех пор прошли годы. Сын раввина Глуховского Менахем-Мендел, один из посланников Ребе в Святой земле, в канун Швуэса 5771 (2011) года приехал отпраздновать праздник в штаб-квартире Хабада в Нью-Йорке и молился в миньяне, который собирался в кабинете Ребе. Там он встретил Хаима Каплана, постаревшего, уже дедушку многочисленных внуков, который приехал в Нью-Йорк, на свадьбу одного из своих младших детей. Они обстоятельно побеседовали. Хаим рассказал историю своего обращения к еврейскому образу жизни, а в конце добавил: «Когда я спросил твоего отца в то время, как Б‑г мог позволить сжечь Свитки Торы, он не смог мне ответить, но сегодня я знаю ответ: если бы не было того ужасного события, я и мой брат не открыли бы для себя мир иудаизма…»

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Ваигаш» Тора, продолжая рассказывать историю отношений сыновей Яакова, дает нам весьма поучительный урок. Йосеф просит братьев не печалиться о том, что произошло между ними. Напротив, он обещает, что отныне возьмет их под свое крыло, и все расходы их и их детей будут за его счет. «И ныне, не страшитесь, я довольствовать буду вас в ваших детей», — и утешил он их, и говорил он к их сердцу» (Брейшис, 50: 21). И здесь возникает большой вопрос, который становится кульминацией истории взаимоотношений Йосефа и его братьев. Колесо судьбы сделало удивительный оборот: несчастный юноша, брошенный в яму, кишащую змеями и скорпионами, — теперь самый сильный и влиятельный человек в мире. Сейчас судьба братьев была в его руках, и он имел возможность отомстить за ужасные преступления, которые они совершили. А если не отомстить им, то, по крайней мере, принять разумное и вполне приемлемое решение: разорвать с ними связь и продолжить спокойно жить своей жизнью. Однако Йосеф все это забывает и даже предлагает им свою помощь! И огромное недоумение вызывает вопрос: где Йосеф находит силы освободиться от прошлого? Разве каждый раз, глядя на Шимона и Леви, он не будет вспоминать ту страшную ночь, когда они связывали его и бросали в яму? Разве, слыша голос Йеѓуды, он не вспомнит того, кто хладнокровно предложил продать его ишмоэльтянам?!

Еще большее чудо, что Кабала рассматривает поведение Йосефа как поучение для будущих поколений. Алтер Ребе пишет в «Тании» (глава 12), что «среднему» человеку следует простить проступок тем, кто сотворил с ним зло, «на зло отвечая добром, как написано в книге «Зоѓар», что этому можно учиться на примере того, как поступил Йосеф со своими братьями». И все удивляются: почему отплатить добром за зло? Почему?

Любавичский Ребе в примечаниях к одной из своих бесед приводит историю, которая предлагает совершенно иной взгляд на жизнь. Это были самые тяжелые дни жизни царя Давида. Авшалом, его родной сын, начал восстание и захватил власть. Жизнь Давида была в опасности, он был вынужден бежать из Иерусалима с горсткой приближенных, которые остались ему верны. Возле поселения Бахурим навстречу Давиду вышел Шими бен Гера и начал бросать в царя камни и ругать его. Сторонники Давида возмутились и хотели убить мятежника, но Давид остановил их, сказав: «Оставьте его, пусть ругает, верно, повелел ему Г‑сподь» (Шмуэль II, 16: 11). Давид очень хорошо знал, что за крушением его жизни стоит указ Свыше. Так еще ранее обещал ему пророк Натан после истории с Басшевой: «Я наведу на тебя зло из дома твоего» (Шмуэль II, 12: 11).

И здесь Давид устанавливает новое основание в вере: человек и пальцем не пошевелит внизу, если Б‑г не одобряет его наверху, а так как Б‑г стоит за руками обидчика — это означает, конечно, что «все к лучшему». Сам обидчик несет зло, но Всевышний дает ему разрешение сделать это по скрытым от него причинам, которые, в конечном итоге, окажутся положительными. Возможно, Б‑г хочет побудить жертву проанализировать свои действия. Может быть, Всевышний хочет поставить его перед выбором, в результате которого в нем проявятся все его добрые силы. Это может быть связано с «перевоплощением» — реинкарнацией душ, и мы никогда не сможем обнаружить причину этого. Но за каждым недоброжелателем, врагом или обидчиком скрывается замысел Всевышнего, ведущий, безусловно, к лучшему…

А теперь вернемся к разговору между Йосефом и его братьями. Сначала Йосеф напоминает, что следует сосредоточить внимание на исходе дела, а не на самом деле. Он говорит братьям: «И ныне, не печальтесь, и да не будет досадным в ваших глазах, что вы продали меня сюда, ибо для животворения послал меня Б‑г пред вами… И послал меня Б‑г пред вами, чтоб положить вам удел на земле и животворить вас для спасения великого» (Брейшис, 45: 5, 7). Другими словами — «всё к лучшему». Но этого аргумента недостаточно, потому что он не оправдывает, как упоминалось выше, прощение и добро в ответ на их злой поступок. Поэтому Йосеф добавляет еще несколько удивительных слов: «И ныне, не вы послали меня сюда, но Б‑г» (там же, стих 8). Что имеется в виду под словами «не вы меня послали»? Разве Шимон и Леви не бросили его в яму? Разве не Йеѓуда передал Йосефа купцам-ишмоэльтянам и взял у них деньги? Но Йосеф считал, что за каждым плохим человеком скрывается хороший Б‑г.

На самом деле, по дальнейшему размышлению, как бы нас не удивляла концепция Йосефа, в реальности она предстает перед нами ясной и логичной. Все, что с ним случилось, только лишь исполнило то, что предсказывали его сны. Двадцать два года назад ему снилось, что он станет царем над своими братьями и все, что последовало за этим: «пойдем и убьем его, и бросим его в одну из ям… и продадим его», было только Б‑жественным способом исполнения сна до самого конца. Так что руки братьев были на самом деле руками Б‑га, которые все это делали по уважительным причинам.

Какой вывод мы можем сделать из всего вышесказанного для себя? Каждое утро мы просим: «Спаси нас от недоброго человека и плохого друга». Однако всякий раз, когда мы встречаемся с таким человеком, у нас есть выбор, как на него реагировать. Мы можем сосредоточиться на обидчике и окунуться в море гнева или можем обратить свой взор к небесам и сохранять в себе уверенность в том, что Творец ведет все к лучшему. Поступая так, мы поможем себе и также принесем пользу всему народу Израиля в целом. Умножая аѓавас Исроэль — любовь к ближнему, мы обретем истинное искупление вскоре, в наши дни. Омейн!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (806 КБ).

Реувен Сиван рассказывает

Его сестра преподавала иврит в младших классах и устраивала диктанты. Она разговаривала на иврите «как положено» (как было положено в первой половине ХХ в.), чётко выговаривая гортанные «хет» и «аин». Ученики же её — как и всё молодое поколение — на хет и аин плевали. И именно написание хет и аин представляет одну из проблем, ради которой устраивают грамматические диктанты! Поэтому ученики говорили ей: «Учительница, с Вашим произношением диктант получается нечестным! Вы же нам подсказываете!»

Интересные данные ЦСУ Израиля

По состоянию на 2016 год 46% израильских семей не менее месяца в году находились в банковском овердрафте («в минусе»). Это на 8% меньше предыдущего показателя за 2013 год.
В то же время доля семей, живущих «в минусе» не менее 10 месяцев в году практически не изменилась, сократившись с 34% до 33%.
http://www.newsru.co.il/finance/07dec2018/minus306.html
Видимо, это означает, что привыкшие жить в минус так и живут, а не желающие жить в минус всё реже в этот минус попадают. Это хорошая характеристика для экономики.