Сослучайное и присослучайное 2018-11-23 10:20:59

Почему все называют собачью польку "собачьим вальсом"?

Интертекст

Песню אצלי הכול בסדר, исполняемую Хавой Альберштейн, хорошо воспринимать на фоне стихотворения Рахели רק על עצמי לספר ידעתי. Две героини, вынужденные уехать из кибуца в Тель-Авив, и их чувства.

Сослучайное и присослучайное 2018-11-23 06:57:14

Горячо рекомендую книгу С.Ястребова "От атомов к древу". Это биохимия для чайников (!) Написана подробно и не скучно, глубоко и популярно одновременно.
К середине книги даже тот, кто вообще ничего не знает о химии, сможет ответить на вопрос, что означает приставка "дезокси" в названии ДНК и какое это имеет значение для процессов в живом организме.

Еще одно преимущество свадьбы

Канун Шабос главы «Вайишлах»
15 кислева 5779 года / 23 ноября 2018 г.

На этой неделе хасиды Хабада во всем мире отметили светлый день 14 кислева, ознаменованный в 5689 (1928) году свадьбой Любавичского Ребе с ребецн Хаей-Мушкой, благословенна память о ней. В одной из своих бесед Ребе сказал об этом событии: «В этот день была установлена моя связь с вами [хасидами]. Да поможет Всевышний и благословит нас увидеть хорошие плоды наших трудов».

Обычно свадьба дает человеку много преимуществ: эмоциональное партнерство, создание семьи, удвоенные расходы, обязательный отчет о месте, в котором вы находитесь в любой момент, и т. д. Но на этой неделе мы читаем о другом большом преимуществе, которое также следует учитывать. Мидраш говорит, что в день свадьбы Эйсава все его грехи были прощены. Под хупой как бы обнулился счет грехов злодея Эйсава, и он начал новую жизнь, как гер, принявший иудаизм. Мидраш сообщает нам об этом, приводя имя невесты. В конце нашей сегодняшней недельной главы «Вайишлах» Тора рассказывает, что Эйсав взял в жены свою двоюродную сестру — «Босмас, дочь Ишмоэля» (Брейшис, 36: 3). Но в конце главы «Тойлдойс» (Брейшис, 28: 9) сказано, что его жену вообще-то звали Махалас (это слово также означает «прощение»). Наши мудрецы объясняют, что ее настоящее имя было Босмас, но Тора намекает, что в момент заключения брака все грехи Эйсава были прощены.

Как это возможно? Разве правильно, что человек грешил столько лет, но в один момент вхождения под хупу все его грехи прощаются?! Вспомним, что успел натворить Эйсав до свадьбы. Будучи мальчиком 15 лет, он уже убил человека! В главе «Тойлдойс» рассказывается, как однажды вечером в доме Ицхока и Ривки Яаков готовил чечевичную похлебку. Появляется Эйсав и просит дать ему поесть чечевицы, а Яаков требует взамен продать ему первородство. Эйсав дает ужасающий ответ уставшего от жизни человека: «Вот я близок к смерти, для чего же мне первородство?» (Брейшис, 25: 32). От чего так смертельно устал 15‑летний мальчик и почему он говорит о смерти? Потому что в тот день он очень близко видел смерть. Во время охоты Эйсав убил царя Нимрода. Забрав жизнь у человека, он почувствовал уныние и опустошенность… Разве можно простить грех убийства в один момент при входе под хупу? Действительно, мидраш добавляет, что Эйсав раскаялся, «высказал свое намерение измениться» («Брейшис рабо», 62: 13). Для каждого нормального человека момент входа под хупу — время сосредоточенности и молитвы. И этот эмоциональный момент пробудил в Эйсаве угрызения совести за все, что он сделал, а Б‑г принял его раскаяние. Конечно, остается вопрос: разве можно верить Эйсаву? Мы не раз наблюдали картину появления опасных преступников в зале суда с кипой на голове, чтобы произвести хорошее впечатление на судью, который должен принять решение о продлении их наказания. Это не действует. И намерение Эйсава измениться тоже не должно было впечатлить Всевышнего. Как же Б‑г смог принять его тшуву? И еще один важный вопрос: почему Тора намекает на это великое новшество на свадьбе Эйсава? Ведь и до него были грешники, которые женились. Ишмоэль женился, мужчины поколения Потопа были женаты, и еще много других. Почему Тора ждет с сообщением о прощении до свадьбы Эйсава?

Во второй половине XIX века гаон рабби Хаим Берлин был главным раввином Москвы. В конце своей жизни он поднялся в Эрец-Исроэль и стал главой ашкеназской общины Иерусалима. Каждый год на Песах, когда принято читать Песнь песней, рабби Берлин вытирал слезы с глаз. Как-то ему захотелось рассказать своим прихожанам, почему он плачет:

«Однажды меня вызвали на допрос в следственное отделение Москвы. Чиновник начал расспрашивать меня о моей религиозной деятельности. Делаю ли я обрезание младенцам? Кто помогает мне и т. д.? Я был страшно напуган и не ответил ни на один его вопрос. Он громко пригрозил, что ему придется арестовать меня, но я молчал. Тогда он встал, сделал несколько кругов вокруг стола, приблизился ко мне и шепотом сказал, что видит, что мне можно доверять, и поэтому просит меня завтра утром прийти к нему домой, ребенок будет уже готов. Затем он крикнул своему писарю, чтобы меня вызвали на допрос через несколько дней.

На следующее утро в доме чиновника меня встретила только старая бабушка ребенка. Я поспешно совершил обряд брис-мило и ушел.

Несколько дней спустя я появился в следственном управлении для повторного допроса, и тот же чиновник кричал на меня и проклинал меня, а после прошептал: «Спасибо за то, что ты сделал для меня». Я не мог удержаться и спросил: «Вы ведете себя как атеист — почему вы рискуете своей жизнью и своей работой?» Он ответил: «Я уже потерян, это моя работа, моя карьера, и я стараюсь сделать это как можно лучше. Но мой сын только начинает жизнь. Он может захотеть быть кошерным евреем в будущем, поэтому я открываю ему дверь, чтобы, если он захочет жить другой жизнью, он смог это сделать».

И тогда я понял, — сказал в заключение рабби Берлин, — стих: «Как ты прекрасна, подруга моя, как ты прекрасна! Голуби — очи твои из-под фаты твоей!» (Песнь песней, 4: 1). Почему царь Шломо уподобляет народ Израиля взгляду голубей? Потому что голубь не сводит глаз с голубятни. Даже вылетая на поиски пищи, он остается на связи с домом, чтобы следить за птенцами. Так и еврей никогда не разъединяется с Творцом и — пусть и в глубине души — хочет жить по-еврейски».

У каждого из нас бывают хорошие и плохие моменты. Ситуации, в которых мы раскрываем свои лучшие качества, и противоположные им. Вопрос в том, во что мы должны верить. Когда человек выражает свое истинное содержание, а когда подвергается чужому влиянию? История Эйсава учит, что Б‑г верит в нашу доброту и не верит в наше зло. Б‑г верит в прощение, и когда Эйсав стоял под хупой и проливал слезы о своей печальной судьбе, Всевышний посчитал, что тот никогда не хотел грешить. Не то чтобы он согрешил от всего сердца, и теперь хочет начать новую эру. Нет и еще раз нет! Эйсав встал под хупу и сказал: «Владыка Вселенной, если бы я мог заранее планировать свою жизнь, она выглядела бы совершенно иначе. Я никогда не хотел бы оказаться в тех местах, куда меня занесло».

Теперь ответ на второй вопрос становится абсолютно понятен. Почему Тора намекает на прощение в день свадьбы именно для Эйсава, а не для грешников, которые предшествовали ему? Потому что он — первый еврей, который согрешил. Перед ним были только праведные евреи — Авраѓам и Ицхок. Эйсав — первый наш грешник, он первый отступник, родившийся у родителей-евреев. Из-за этого его просьба о прощении звучала так: «Я никогда не хотел отдаляться. Все мои грехи были своего рода «временным безумием» из-за «духа глупости», который напал на меня и соблазнил меня». Действительно, хасидизм всегда говорит о добром начале в душе каждого еврея, а не о ее греховной части. «Вторая душа, отличающая каждого еврея, — частица безграничной сущности Б‑га свыше» («Тания», начало 2‑й главы). Хасидизм считает, что более глубокая сущность человека — «вторая душа в нем». Все, что связано с грехами, существует, но не как главное в нас, и поэтому слова хасидизма затрагивают в душе те струны, которые хотят отдавать, внести свой вклад и подняться.

Рабби Зуша из Аниполи однажды рассказал, что видел много ангелов на небесах и заметил странное явление: в группе белых ангелов, которые были созданы от исполнения заповедей, все были цельны и здоровы. А в группе черных ангелов, созданных грехами человека, все были искалеченные, а кто был цел внешне, у того либо сердце разбито, либо ум смущен, и т. д. Эти слова можно объяснить следующим образом: ангел на небе отражает человека, который создал его внизу… Еврей исполняет заповеди обычно с желанием и радостью, всем сердцем, в полной гармонии с самим собой, создавая белых здоровых ангелов. Но когда еврей запятнает свою жизнь, совершив грех, не дай Б‑г, он всегда мучается угрызениями совести, сомнениями и размышлениями о раскаянии, поэтому созданный им ангел выглядит неполноценным и жалким. Давайте попробуем не грешить и исполнять заповеди радостно, обдуманно, с наслаждением, чтобы наши ангелы сверкали своими чистыми белыми одеждами!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (741 КБ).