Шифха жены в постели мужа

В Торе есть несколько случаев, когда законная жена еврейского мужа даёт ему свою «служанку», называемую на иврите шифхой (שפחה), для рождения детей. Причём далеко не всегда это связано с бездетностью или сложностями в зачатии детей у самой законной жены. Вот наиболее известные случаи:

Агарь — шифха праматери Сары
Зильфа — шифха праматери Леи
Билhа — шифха праматери Рахель

Общепринятая версия причины такого поступка законной жены кажется мне неполной или недосказанной. Просто потому, что любая нормальная женщина относится к другим женщинам, претендующим на интим с её мужем или даже на то, чтобы её муж просто обратил на кого-то из них внимание, крайне отрицательно. Тоесть любая другая женщина вблизи мужчины рассматривается женой этого мужчины как соперница и это вполне естественно. Кстати, с этим связаны и некоторые запреты Торы, регламентирующие многожёнство. Такие как запрет на жён, между которыми есть близкое родство (родные сёстры, мать и её дочь от бывшего мужа). Таким образом предотвращается соперничество за мужчину между женщинами, являющимися близкими родственницами. Яаков позволил себе взять в жёны родных сестёр лишь потому, что Тора ещё не была дана и формально этих запретов ещё не было. Но женское соперничество за мужчину было уже тогда и именно оно описано в истории про Лею и Рахель.

Как же это могло сочетаться: женское соперничество и шифха жены в постели мужа, причём по инициативе жены? Более того, как такое могло быть общепринятой практикой? Ведь все три случая описаны как нечто вполне заурядное в те времена.

Моя версия прозвучит неожиданно, но я не вижу никаких логических аргументов против неё. Я считаю, что единственным возможным условием, при котором нормальная женщина может сама дать своему мужчине другую женщину является её бисексуальность и романтическая связь с этой второй женщиной. Только в этом случае естественное женское соперничество за мужчину может быть нейтрализовано, да и спать они будут уже втроём. Более того, в пользу этой версии говорит и отсутствие прямого запрета «деорайта» на однополые сексуальные отношения между женщинами. Такой запрет придуман мудрецами, тоесть «дерабанан», гораздо позже. В Торе есть прямой запрет лишь на однополые сексуальные отношения между мужчинами. Так же стоит вспомнить историю про Агарь. Как известно вначале Агарь была египетской принцессой, а после того, как фараон попытался взять Сару себе в жёны и Бог его напугал, Агарь неожиданно становится шифхой. Тоесть молодая девушка королевских кровей неожиданно уходит в услужение к жене какого-то чужестранца, пасущего овец в пустыне Негев. С какого такого перепуга? Но ведь Сара была очень красивая, в неё влюбился фараон, её забрали к нему во дворец. Вполне логично что будучи во дворце фараона Агарь могла так же влюбиться в Сару, а Сара ответила ей взаимностью и взяла её с собой после того, как Сару вернули Аврааму. В отличии от Зильфы и Билhи любовь Агарь к Саре со временем остыла и на её место вернулось то самое естественное женское соперничество, из-за которого Сара потребовала изгнать Агарь.

Какие ваши мнения по поводу всего выше изложенного?

Сослучайное и присослучайное 2018-08-01 07:55:37

Открыл для себя философа Романа Ингардена. Феноменология эстетики. Он сделал с эстетикой примерно то же, что Кант с этикой: как и положено в настоящем исследовании, описал её в категориях, не относящихся к исследуемому объекту.
Кант строит свою этику, не используя термины «добро» и «зло», а Ингарден строит эстетику, используя термины типа «обособление», «категория», «сравнение», «приписывание», «совокупность», «система», «структура», «несоответствие» и т.п. Никаких тебе «прекрасное-безобразное», «трагическое-комическое» и т.п. И получается убедительно: похоже на то, что именно так, как говорит Ингарден, мы и воспринимаем эстетическое.