Почему «зехер лициат Мицраим (в память об исходе из Египта)»?

При повторении Декалога в текущем разделе Ваэтханан дается (Дварим 5:15) такое обоснование заповеди о соблюдении Шабата:

וְזָכַרְתָּ כִּי עֶבֶד הָיִיתָ בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם וַיֹּצִאֲךָ יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ מִשָּׁם בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרֹעַ נְטוּיָה עַל כֵּן צִוְּךָ יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ לַעֲשׂוֹת אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת
И ПОМНИ, ЧТО РАБОМ БЫЛ ТЫ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ, И ВЫВЕЛ ТЕБЯ hаШЕМ, БОГ ТВОЙ, ОТТУДА РУКОЮ МОЩНОЙ И МЫШЦЕЮ ПРОСТЕРТОЙ; ПОЭТОМУ ПОВЕЛЕЛ ТЕБЕ hаШЕМ, БОГ ТВОЙ, ОТМЕЧАТЬ ДЕНЬ СУББОТНИЙ.

Таким образом, мы празднуем Шабат, первый (главный) из святых праздников (собраний) [не только] в память [о завершении Всевышним] сотворения мира [каковое обоснование дается в первом Декалоге, Шемот 20:11; но также и] в память об исходе из Египта — как и говорим в кидуше, זִכָּרוֹן לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. כִּי הוּא יוֹם תְּחִלָּה לְמִקְרָאֵי קֹדֶשׁ זֵכֶר לִיצִיאַת מִצְרָיִם

Но почему «в память об исходе из Египта», где здесь сколь-нибудь ясная простая связь с Шабатом? То, что считается ответом Раши, выглядит таинствененно, так как это ответ Раши на несколько другой вопрос — почему, как обоснование Шабата, упомянуто, что «РАБОМ БЫЛ ТЫ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ»: Он избавил (выкупил) тебя с тем, чтобы ты был Ему рабом и соблюдал Его заповеди. Как ответ на наш вопрос о связи Шабата с Исходом (заметим, что использование этого Раши в таком качестве сомнительно), это сводится к мысли, что поскольку мы Его рабы, а также в благодарность за избавление, мы должны делать все, что Он велит, включая освящение и отмечание Шабата. Похожее объяснение дает Рамбам (также Ор haХаим). Рамбан этого в качестве искомого объяснения не принимает — если так, говорит он, тогда о любой заповеди Торы можно сказать, что она в память об исходе из Египта.

Рабейну Бахья (следуя Рамбану) сводит все к объяснению из первого Декалога. ВЫВЕЛ ТЕБЯ hаШЕМ, БОГ ТВОЙ, ОТТУДА РУКОЮ МОЩНОЙ И МЫШЦЕЮ ПРОСТЕРТОЙ — с чудесами, т. е. явными, материальными признаками божественного вмешательства (включая и последние войны на восточном берегу Иордана); поэтому это было как бы сотворение мира заново, причем на наших глазах; так что это еще и доказательство (в судебно-процессуальном смысле), что hаШем — Творец мира; и поэтому мы отмечаем Шабат как память о завершении Им творения не просто поверив Ему на слово, но теперь и как свидетели зримых подтверждений тому. Это, похоже, наилучшее из существующих решений вопроса; но по отношению к объяснению, данному в первом Декалоге (память о завершении Им сотворения мира), оно занимает подчиненное положение.

Между тем ответ дан прямо в тексте Торы, в самом стихе 5:15. Его Шабат — это завершение Им сотворения мира, и никто этот Шабат с тех пор не отменял. Занимаясь нашим спасением (пикуах нефеш, если угодно), выводом нас из Египта, Он этот Шабат нарушал — да еще как, בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרֹעַ נְטוּיָה . Поэтому теперь, עַל כֵּן , он приказывает нам соблюдать Шабат — в качестве компенсации, которой мы обязаны Ему за то, что Он ради нас Шабат нарушил. И обязаны скорее даже не Ему, а сотворенному Им миру, в т. ч. самим себе. Потому что вообще-то, по-хорошему, нарушать ничего нельзя, даже Ему, иначе все рухнет в тартарары. Если же чудесным образом нарушение совершено и ничего пока вроде не рухнуло, то надо это нарушение загладить, искупить, а не то-таки рухнет. Мы должны Ему наши Шабаты за это нарушение Им Шабата творения при выводе нас из Египта так же, как мы должны ему наших перворожденных за то, что Он, при выводе нас из Египта, чудесным и потому жульническим образом, спас наших перворожденных от смерти. И это — ни больше, ни меньше, чем тот ответ на поставленный вопрос, который дает нам Моисей в Дварим 5:15.

Это решает и другой вопрос: почему заповедь говорит, что мы должны ОСВЯЩАТЬ Шабат? Шабат же и без того свят, причем по первому разряду, как мы утвержаем в кидуше (כִּי הוּא יוֹם תְּחִלָּה לְמִקְרָאֵי קֹדֶשׁ)! Вот потому и должны, что ради нас его (ее) святость была нарушена.

Как правильно учить

Канун Шабос главы «Воэсханан»
15 ова 5778 года / 27 июля 2018 г.

Финляндия — страна в северной Европе, граничащая с Россией на востоке, со Швецией на северо-западе и с Норвегией на севере. На юге и западе ее берега омывают воды Балтийского моря и его заливов — Ботнического и Финского (там проходит финско-эстонская граница). Большая часть населения сосредоточена на прибрежной равнине, на юге и юго-западе страны. Климат Финляндии характеризуется низкими зимними температурами. Население Финляндии составляет немногим более 5,5 миллионов человек и состоит в основном из финнов, а также шведского и саамского меньшинств. В Финляндии около 1500 евреев, которые проживают большей частью в Хельсинки и в Турку. Там живет и работает посланник Любавичского Ребе — раввин Биньямин Вольф, мой двоюродный брат (его отец — родной брат моего покойного отца, да будет благословенна память о нем).

Финляндия является страной, которая нечасто фигурирует в выпусках новостей об особых достижениях в какой-либо области. Но есть одна вещь, которая является исключением: образовательная система Финляндии, занимающая первое место в мире.

Во время последнего съезда посланников Любавичского Ребе, который раз в год проходит в Нью-Йорке, в штаб-квартире Хабада, я разговаривал с моим двоюродным братом, когда мы оказались вместе за субботним столом. Поскольку в работе съезда принимают участие около четырех тысяч посланников, многие из которых — знакомые, друзья и родственники, иногда даже не удается увидеть их всех, а тем более пообщаться подольше. Так что, как правило, наши разговоры с родственниками и друзьями ограничиваются вопросом «Как поживаете?» и несколькими короткими фразами в ответ на него. Более обстоятельно удается пообщаться лишь с тем посланником, который сидит рядом во время субботней трапезы. Так у меня и появилась возможность поговорить с главным посланником Хабада в Финляндии, который немного рассказал мне о системе образования в этой стране. Надо сказать, что по рейтингам США занимают 29‑е место в мире по образованию, Израиль — 43‑е, а Финляндия — первое. Я знал об этом раньше, но хотелось узнать секрет успеха, так сказать, из первых рук, от человека, который живет в этой стране. Что же особенного делается для образования в Финляндии? Вот что рассказал мне р. Биньямин.

Когда в 1990‑х годах правительство Финляндии решило включить образование в список своих приоритетов, первые реформы были проведены в системе подготовки педагогических кадров. Были закрыты все педагогические факультеты и институты, и только восьми научно-исследовательским университетам было разрешено готовить учителей. Для всех без исключения педагогов стал обязательным университетский диплом магистерского уровня. Всего десять процентов из претендентов были отобраны, только самые лучшие и талантливые. Большое внимание при приеме обращали на мотивацию поступающих: видят ли они в учительской работе свое предназначение, способны ли к педагогической работе, любят ли они и получают ли сами удовольствие от обучения детей.

Реформа привела к тому, что получить педагогическое образование в Финляндии стало не так просто. Конкурс на педагогический факультет в финских вузах увеличился до десяти человек на место. Профессия учителя стала одной из самых престижных в стране. Учителя имеют высокий социальный статус, что подкреплено их высокими зарплатами.

Главные принципы финской системы образования: индивидуальный подход, высокое образование учителей, доверие и равноправие. Экзамены в школах не проводятся, как в большинстве стран мира, где главной целью обучения становится успех на экзаменах. В Финляндии дети приходят в школу, чтобы учиться, расширять свой кругозор и научиться применять полученные знания в жизни. Домашних заданий почти нет, их дают только тем ученикам, которые не закончили задания в классе. И даже тогда, когда ученику дают сделать домашнюю работу, то не проверяют, выполнил ли он ее. Учителя следуют принципу: доверяйте ученику и полагайтесь на него. Количество учебных часов тоже решили уменьшить: если в других странах мира первоклассник учится в среднем 32 часа в неделю, то в Финляндии — всего двадцать часов! Финны считают, что ребенок после нескольких часов учебы теряет концентрацию и способность воспринимать и не может больше учиться продуктивно…

У финских учеников самый короткий школьный день и самый короткий учебный год в западном мире. Кроме того, закон обязывает после каждого часа делать 15‑минутную перемену. И сами уроки проводятся по-другому. Например, половина урока отводится на самостоятельную и творческую работу учеников. Если обычно в школе 85% времени говорит учитель, то в Финляндии — только половину, а в остальное время дети учатся сами.

Учителя говорят, что их целью является создание такой атмосферы в школе и в классе, при которой дети будут любить то, чему они учатся, захотят приходить в школу и почувствуют себя счастливыми на занятиях.

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Воэсханан» Тора предписывает каждому еврею стать учителем: «И внушай их [слова Торы] сынам твоим…» (Дворим, 6: 7) — это заповедь научить своих детей Торе. Раши добавляет: «Сынам твоим» — это ученики. Мы находим везде, что ученики называются сыновьями… И подобно тому, как ученики называются сыновьями, так учитель называется отцом». Из этого мы узнаем, что каждый несет ответственность за обучение Торе не только своих детей, но и любого другого еврейского ребенка.

Но как стать хорошим учителем? Какой вступительный экзамен по иудаизму надо сдать, чтобы быть в состоянии выполнить эту заповедь? Тора отвечает на этот вопрос так: «Возлюби Г‑спода, Б‑га своего» (там же, стих 5). То есть, для того, чтобы научить своих детей Торе, еврей должен любить Всевышнего.

На фарбренгене 10 швата 5711 года, в день принятия на себя руководства еврейским народом, Любавичский Ребе сказал, что в Америке есть обычай выступать с воззванием. Вот что заявил Ребе: «Есть три любви: любовь к Б‑гу, любовь к Торе и любовь к Израилю, и они слиты в одно целое, и невозможно их разделить». Когда человек любит Б‑га, он любит своих детей, и он полюбит своих учеников. Когда он любит Б‑га, то он любит Тору, тогда он учит ее с радостью.

У каждого из нас есть один или два учителя, которых он вспоминает добрым словом и которые оказали на него большое влияние. Как правило, это учитель, который любил его, и поэтому он любил приходить в класс каждый день. Или это был учитель, который обожал свой предмет, и увлекал этим своих учеников и прививал им любовь к своему предмету. Или эти две причины вместе взятые. Так и с Торой: три любви идут вместе, связанные друг с другом: любовь к Б‑гу, любовь к Торе и любовь к Израилю. Поэтому подготовка к исполнению заповеди «И внушай их сынам твоим…» состоит в соблюдении заповеди: «Возлюби Г‑спода, Б‑га своего».

Мысль о том, что Тору до́лжно изучать с любовью, мы также находим в Талмуде: «Человек по-настоящему учит только то, к чему его сердце стремится» (трактат «Авойдо зоро», 19а). Человеку необходимо учить то, что он любит. Тогда у него будет желание учиться, он будет гораздо лучше понимать и запоминать то, что он учит. Многие люди часто ищут особые сгулойс (нематериальные способы воздействия) для улучшения памяти. Как человеку удается сохранить то, что он выучил? Ответ прост: человек помнит дни рождения людей, которых он любит, и забывает то, чего ему не хочется делать. Следовательно, если детей учат тому, чему они любят учиться, то они будут хорошо все запоминать.

А какова же роль всех нас — учителей, родителей и тех, кто имеет влияние на кого-то другого? Все мы исполняем роль «учителя». И если мы хотим добиться успеха, то должны делать это с любовью и в радости.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (739 КБ).