Когнитивные метафоры — в жизнь

В исследовании культуры через язык давно уже используют анализ когнитивных метафор (спасибо дедушке Лакоффу), чтобы понять, каким образом люди осмысляют «новое» через «старое», то есть думают. Так вот, Анатолий Баранов рассказывает, что был проведён анализ когнитивных метафор для обозначения коррупции в современном российском дискурсе. На большом корпусе, контент-анализ и всё такое. И что есть? Метафора БОЛЕЗНЕТВОРНЫЙ ВИРУС: «вся система заражена коррупцией». Метафоры ЖИДКОСТЬ и ПОЧВА: «коррупция просачивается всюду», «страна увязла в коррупции», «коррупция — основа системы» и т.п. А чего нет? Нет паттернов ВРАГ, ВОЙНА и БОРЬБА. Совсем нет.
Выводы делайте сами.

Глава Торы “Эйкев”: Диагноз — Изгнание

Что общего у этого мира с Гудвином, Великим и Ужасным? То, что вовсе он и не ужасный… Да, в общем-то, совсем и не великий.

(Лекция р-на Эли Когана; записана 08.24.2008, отредактирована 08.06.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Обыдлячивание

Популярность «Трудно быть богом» Стругацких связана в том числе с тем, что в книге выведено — впервые со времён Зощенко и Булгакова — быдло. «И ничего он не хочет знать, и ни о чём он не хочет думать». И главный герой, «безмерно уважающий учёных людей», то есть интеллигент, их «ненавидит и презирает». Классическое русское противопоставление «народа» и «не-народа». Как было сказано сорока годами ранее, «дворники из всех пролетариев самая гнусная мразь». И он не только презирает, но и не прочь врезать быдлу по рылу: «Ну хоть пару оплеух!..» Опять-таки Булгаков: «вот последнего холуя именно и приятно бывает тяпнуть за лодыжку».
*
Но книга не об этом, а о том, как интеллигент сам превращается в быдло: «не столько играет высокородного хама, сколько стал им».
Сравни у Виктора Клемперера:
«Он вошел в наш дом, сделался членом семьи, чуть ли не приемным сыном. В шутку, но с большой долей серьезности, он звал нас отцом и матерью. Мы, в свою очередь, приложили руку к его образованию. Он рано женился, но наша сердечная близость ничуть от этого не пострадала. Никому из нас четверых и в голову не могло прийти, что она может когда-нибудь исчезнуть из-за различия в политических взглядах. А потом в Саксонию проник национал-социализм…
…«Как у тебя дела на заводе?» — спросил я. «Прекрасно! Вчера был такой день! В „Окрилле“ сидело несколько нахальных коммунистов. Пришлось организовать карательную экспедицию». «Что, что?» — «Да ничего особенного, крови не было, просто поработали резиновыми дубинками, немножко касторки для прочистки мозгов. Вот и вся карательная экспедиция».
«Карательная экспедиция» — первое слово, которое я воспринял как специфически нацистское. Оно самое первое в словнике моего LTI и самое последнее, что я услышал из уст Т. Я повесил трубку, даже забыв отказаться от приглашения».

Как соблюдать кашрут за границей

Справочник, выпущенный организацией «Цоар» (PDF)

Ещё израильские анекдоты 50-х гг.

О «режиме экономии», существовавшем тогда в стране: людей много, денег мало, экономические связи с соседями полностью разорваны, с Европой — ещё не налажены.
*
- Мама, я хочу хлеба с маслом!
- У нас нет масла, ведь у нас экономия…
- Тогда я хочу хлеба с экономией!
*
Министр экономии и карточного распределения Дов Йосеф завтракает. Жена подаёт ему что-то белое в чашке.
- Что это?
- Простокваша.
- Ммм… Это довольно вкусно. Сегодня же запрещу свободную продажу!
*
Еврей решил устроить демонстрацию: подошёл к дому Бен-Гуриона и стал демонстративно есть солому. Бен-Гурион сжалился над ним и дал ему десять лир на еду. Тогда еврей подошёл к дому министра экономии и карточного распределения Дова Йосефа и тоже стал демонстративно есть солому. Дов Йосеф выскочил к нему:
- Ах ты расточитель народного добра! Сейчас, в зимний сезон дождей, ты ешь солому, когда вокруг растёт трава! Можешь есть траву, а солому прибереги для лета!

Израильские анекдоты 50-х годов

Министр финансов Пинхас Сапир в Америке уговаривал некоего бизнесмена инвестировать в израильскую экономику:
- Это прекрасная инвестиция! Я бы сам вложил в это предприятие деньги, если бы я не был министром финансов [конфликт интересов].
- Именно так! Я бы тоже вложил в это предприятие деньги, если бы ВЫ не были министром финансов.
*
У Моше Снэ спросили:
- Какую самую выгодную сделку можно осуществить в Израиле?
- Продать всю страну по цене сделанных в неё инвестиций, а потом откупить обратно по её реальной стоимости.
*
А это реальная история. Пинхас Сапир уговорил миллионера Полака построить в Израиле текстильный завод. Но Полак поставил условие: завод должен находиться не далее как в получасе езды от Тель-Авива, а не где-то в глуши. Сапир договорился с Полаком о встрече в пять утра, когда было ещё темно (дескать, по-другому не получается), сел с ним в машину с тонированными стёклами, шепнул шофёру: «Гони как сумасшедший!» — и через полчаса по часам остановил машину. Полак вышел, осмотрел место и подписал согласие.
На этом месте был создан завод «Полгат» и город Кирьят-Гат. Он находится в 75 км от Тель-Авива.

Почему «зехер лициат Мицраим (в память об исходе из Египта)»?

При повторении Декалога в текущем разделе Ваэтханан дается (Дварим 5:15) такое обоснование заповеди о соблюдении Шабата:

וְזָכַרְתָּ כִּי עֶבֶד הָיִיתָ בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם וַיֹּצִאֲךָ יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ מִשָּׁם בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרֹעַ נְטוּיָה עַל כֵּן צִוְּךָ יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ לַעֲשׂוֹת אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת
И ПОМНИ, ЧТО РАБОМ БЫЛ ТЫ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ, И ВЫВЕЛ ТЕБЯ hаШЕМ, БОГ ТВОЙ, ОТТУДА РУКОЮ МОЩНОЙ И МЫШЦЕЮ ПРОСТЕРТОЙ; ПОЭТОМУ ПОВЕЛЕЛ ТЕБЕ hаШЕМ, БОГ ТВОЙ, ОТМЕЧАТЬ ДЕНЬ СУББОТНИЙ.

Таким образом, мы празднуем Шабат, первый (главный) из святых праздников (собраний) [не только] в память [о завершении Всевышним] сотворения мира [каковое обоснование дается в первом Декалоге, Шемот 20:11; но также и] в память об исходе из Египта — как и говорим в кидуше, זִכָּרוֹן לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. כִּי הוּא יוֹם תְּחִלָּה לְמִקְרָאֵי קֹדֶשׁ זֵכֶר לִיצִיאַת מִצְרָיִם

Но почему «в память об исходе из Египта», где здесь сколь-нибудь ясная простая связь с Шабатом? То, что считается ответом Раши, выглядит таинствененно, так как это ответ Раши на несколько другой вопрос — почему, как обоснование Шабата, упомянуто, что «РАБОМ БЫЛ ТЫ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ»: Он избавил (выкупил) тебя с тем, чтобы ты был Ему рабом и соблюдал Его заповеди. Как ответ на наш вопрос о связи Шабата с Исходом (заметим, что использование этого Раши в таком качестве сомнительно), это сводится к мысли, что поскольку мы Его рабы, а также в благодарность за избавление, мы должны делать все, что Он велит, включая освящение и отмечание Шабата. Похожее объяснение дает Рамбам (также Ор haХаим). Рамбан этого в качестве искомого объяснения не принимает — если так, говорит он, тогда о любой заповеди Торы можно сказать, что она в память об исходе из Египта.

Рабейну Бахья (следуя Рамбану) сводит все к объяснению из первого Декалога. ВЫВЕЛ ТЕБЯ hаШЕМ, БОГ ТВОЙ, ОТТУДА РУКОЮ МОЩНОЙ И МЫШЦЕЮ ПРОСТЕРТОЙ — с чудесами, т. е. явными, материальными признаками божественного вмешательства (включая и последние войны на восточном берегу Иордана); поэтому это было как бы сотворение мира заново, причем на наших глазах; так что это еще и доказательство (в судебно-процессуальном смысле), что hаШем — Творец мира; и поэтому мы отмечаем Шабат как память о завершении Им творения не просто поверив Ему на слово, но теперь и как свидетели зримых подтверждений тому. Это, похоже, наилучшее из существующих решений вопроса; но по отношению к объяснению, данному в первом Декалоге (память о завершении Им сотворения мира), оно занимает подчиненное положение.

Между тем ответ дан прямо в тексте Торы, в самом стихе 5:15. Его Шабат — это завершение Им сотворения мира, и никто этот Шабат с тех пор не отменял. Занимаясь нашим спасением (пикуах нефеш, если угодно), выводом нас из Египта, Он этот Шабат нарушал — да еще как, בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרֹעַ נְטוּיָה . Поэтому теперь, עַל כֵּן , он приказывает нам соблюдать Шабат — в качестве компенсации, которой мы обязаны Ему за то, что Он ради нас Шабат нарушил. И обязаны скорее даже не Ему, а сотворенному Им миру, в т. ч. самим себе. Потому что вообще-то, по-хорошему, нарушать ничего нельзя, даже Ему, иначе все рухнет в тартарары. Если же чудесным образом нарушение совершено и ничего пока вроде не рухнуло, то надо это нарушение загладить, искупить, а не то-таки рухнет. Мы должны Ему наши Шабаты за это нарушение Им Шабата творения при выводе нас из Египта так же, как мы должны ему наших перворожденных за то, что Он, при выводе нас из Египта, чудесным и потому жульническим образом, спас наших перворожденных от смерти. И это — ни больше, ни меньше, чем тот ответ на поставленный вопрос, который дает нам Моисей в Дварим 5:15.

Это решает и другой вопрос: почему заповедь говорит, что мы должны ОСВЯЩАТЬ Шабат? Шабат же и без того свят, причем по первому разряду, как мы утвержаем в кидуше (כִּי הוּא יוֹם תְּחִלָּה לְמִקְרָאֵי קֹדֶשׁ)! Вот потому и должны, что ради нас его (ее) святость была нарушена.

Как правильно учить

Канун Шабос главы «Воэсханан»
15 ова 5778 года / 27 июля 2018 г.

Финляндия — страна в северной Европе, граничащая с Россией на востоке, со Швецией на северо-западе и с Норвегией на севере. На юге и западе ее берега омывают воды Балтийского моря и его заливов — Ботнического и Финского (там проходит финско-эстонская граница). Большая часть населения сосредоточена на прибрежной равнине, на юге и юго-западе страны. Климат Финляндии характеризуется низкими зимними температурами. Население Финляндии составляет немногим более 5,5 миллионов человек и состоит в основном из финнов, а также шведского и саамского меньшинств. В Финляндии около 1500 евреев, которые проживают большей частью в Хельсинки и в Турку. Там живет и работает посланник Любавичского Ребе — раввин Биньямин Вольф, мой двоюродный брат (его отец — родной брат моего покойного отца, да будет благословенна память о нем).

Финляндия является страной, которая нечасто фигурирует в выпусках новостей об особых достижениях в какой-либо области. Но есть одна вещь, которая является исключением: образовательная система Финляндии, занимающая первое место в мире.

Во время последнего съезда посланников Любавичского Ребе, который раз в год проходит в Нью-Йорке, в штаб-квартире Хабада, я разговаривал с моим двоюродным братом, когда мы оказались вместе за субботним столом. Поскольку в работе съезда принимают участие около четырех тысяч посланников, многие из которых — знакомые, друзья и родственники, иногда даже не удается увидеть их всех, а тем более пообщаться подольше. Так что, как правило, наши разговоры с родственниками и друзьями ограничиваются вопросом «Как поживаете?» и несколькими короткими фразами в ответ на него. Более обстоятельно удается пообщаться лишь с тем посланником, который сидит рядом во время субботней трапезы. Так у меня и появилась возможность поговорить с главным посланником Хабада в Финляндии, который немного рассказал мне о системе образования в этой стране. Надо сказать, что по рейтингам США занимают 29‑е место в мире по образованию, Израиль — 43‑е, а Финляндия — первое. Я знал об этом раньше, но хотелось узнать секрет успеха, так сказать, из первых рук, от человека, который живет в этой стране. Что же особенного делается для образования в Финляндии? Вот что рассказал мне р. Биньямин.

Когда в 1990‑х годах правительство Финляндии решило включить образование в список своих приоритетов, первые реформы были проведены в системе подготовки педагогических кадров. Были закрыты все педагогические факультеты и институты, и только восьми научно-исследовательским университетам было разрешено готовить учителей. Для всех без исключения педагогов стал обязательным университетский диплом магистерского уровня. Всего десять процентов из претендентов были отобраны, только самые лучшие и талантливые. Большое внимание при приеме обращали на мотивацию поступающих: видят ли они в учительской работе свое предназначение, способны ли к педагогической работе, любят ли они и получают ли сами удовольствие от обучения детей.

Реформа привела к тому, что получить педагогическое образование в Финляндии стало не так просто. Конкурс на педагогический факультет в финских вузах увеличился до десяти человек на место. Профессия учителя стала одной из самых престижных в стране. Учителя имеют высокий социальный статус, что подкреплено их высокими зарплатами.

Главные принципы финской системы образования: индивидуальный подход, высокое образование учителей, доверие и равноправие. Экзамены в школах не проводятся, как в большинстве стран мира, где главной целью обучения становится успех на экзаменах. В Финляндии дети приходят в школу, чтобы учиться, расширять свой кругозор и научиться применять полученные знания в жизни. Домашних заданий почти нет, их дают только тем ученикам, которые не закончили задания в классе. И даже тогда, когда ученику дают сделать домашнюю работу, то не проверяют, выполнил ли он ее. Учителя следуют принципу: доверяйте ученику и полагайтесь на него. Количество учебных часов тоже решили уменьшить: если в других странах мира первоклассник учится в среднем 32 часа в неделю, то в Финляндии — всего двадцать часов! Финны считают, что ребенок после нескольких часов учебы теряет концентрацию и способность воспринимать и не может больше учиться продуктивно…

У финских учеников самый короткий школьный день и самый короткий учебный год в западном мире. Кроме того, закон обязывает после каждого часа делать 15‑минутную перемену. И сами уроки проводятся по-другому. Например, половина урока отводится на самостоятельную и творческую работу учеников. Если обычно в школе 85% времени говорит учитель, то в Финляндии — только половину, а в остальное время дети учатся сами.

Учителя говорят, что их целью является создание такой атмосферы в школе и в классе, при которой дети будут любить то, чему они учатся, захотят приходить в школу и почувствуют себя счастливыми на занятиях.

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Воэсханан» Тора предписывает каждому еврею стать учителем: «И внушай их [слова Торы] сынам твоим…» (Дворим, 6: 7) — это заповедь научить своих детей Торе. Раши добавляет: «Сынам твоим» — это ученики. Мы находим везде, что ученики называются сыновьями… И подобно тому, как ученики называются сыновьями, так учитель называется отцом». Из этого мы узнаем, что каждый несет ответственность за обучение Торе не только своих детей, но и любого другого еврейского ребенка.

Но как стать хорошим учителем? Какой вступительный экзамен по иудаизму надо сдать, чтобы быть в состоянии выполнить эту заповедь? Тора отвечает на этот вопрос так: «Возлюби Г‑спода, Б‑га своего» (там же, стих 5). То есть, для того, чтобы научить своих детей Торе, еврей должен любить Всевышнего.

На фарбренгене 10 швата 5711 года, в день принятия на себя руководства еврейским народом, Любавичский Ребе сказал, что в Америке есть обычай выступать с воззванием. Вот что заявил Ребе: «Есть три любви: любовь к Б‑гу, любовь к Торе и любовь к Израилю, и они слиты в одно целое, и невозможно их разделить». Когда человек любит Б‑га, он любит своих детей, и он полюбит своих учеников. Когда он любит Б‑га, то он любит Тору, тогда он учит ее с радостью.

У каждого из нас есть один или два учителя, которых он вспоминает добрым словом и которые оказали на него большое влияние. Как правило, это учитель, который любил его, и поэтому он любил приходить в класс каждый день. Или это был учитель, который обожал свой предмет, и увлекал этим своих учеников и прививал им любовь к своему предмету. Или эти две причины вместе взятые. Так и с Торой: три любви идут вместе, связанные друг с другом: любовь к Б‑гу, любовь к Торе и любовь к Израилю. Поэтому подготовка к исполнению заповеди «И внушай их сынам твоим…» состоит в соблюдении заповеди: «Возлюби Г‑спода, Б‑га своего».

Мысль о том, что Тору до́лжно изучать с любовью, мы также находим в Талмуде: «Человек по-настоящему учит только то, к чему его сердце стремится» (трактат «Авойдо зоро», 19а). Человеку необходимо учить то, что он любит. Тогда у него будет желание учиться, он будет гораздо лучше понимать и запоминать то, что он учит. Многие люди часто ищут особые сгулойс (нематериальные способы воздействия) для улучшения памяти. Как человеку удается сохранить то, что он выучил? Ответ прост: человек помнит дни рождения людей, которых он любит, и забывает то, чего ему не хочется делать. Следовательно, если детей учат тому, чему они любят учиться, то они будут хорошо все запоминать.

А какова же роль всех нас — учителей, родителей и тех, кто имеет влияние на кого-то другого? Все мы исполняем роль «учителя». И если мы хотим добиться успеха, то должны делать это с любовью и в радости.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (739 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2018-07-25 07:57:26

Я придумал страшное, ужасное наказание для провинившихся школьников. Надо рассказывать им содержание следующей серии текущего сериала.
Этим наказанием можно и угрожать.

Сослучайное и присослучайное 2018-07-25 03:23:56

Регулярный самоотчёт со временем входит в некую накатанную колею, становится паттерном, уже не помогающим. По-другому надо.

Ещё одна реплика пикейного жилета

Недавно Нетаньяѓу ездил в Москву и беседовал с Путиным о ближневосточных делах. Позиция Нетаньяѓу известна всем: около наших границ не должно быть иранцев, не должно быть никаких вооружённых жестов в нашу сторону, не должно быть поставок оружия в Ливан — и ниипёт. Два дня назад в Израиль прилетели министр иностранных дел и начальник генштаба России. Поговорили и улетели. Позавчера Израиль пуляет противоракетами по сирийской ракете, которая мирно бороздит просторы Большого театра, Израилю не угрожая. Не попал, но это мелочи. Вчера Израиль сбивает сирийский бомбардировщик, который всего-то залетел по дороге на два км в глубь воздушного пространства Израиля, летя бомбить ИГИЛ. Сирия молчит в тряпочку.
Создаётся впечатление, что Нетаньяѓу получил некое разрешение на своё «и ниипёт».
Такого министра иностранных дел, к которому на часок наведывается начальник генштаба сверхдержавы, нужно на руках носить и пылинки с него сдувать.

О тычинках и пестиках

Просмотрел некоторое количество учебных материалов по биологии клетки для средней школы — российских и израильских. Везде несчастных детей мучают митозом и мейозом, заставляя заучивать признаки этих никомуненужных слов. И практически ни в каких пособиях не говорится, зачем вообще нужен мейоз при образовании половых клеток! Для того, чтобы впоследствии мужская и женская гаметы слились, образовав нормальную диплоидную клетку, но с половиной генов от отца, половиной — от матери.
Потому что «слияние мужской и женской гаметы» — это же неприлично! Это же Наводит на Мысли! Лучше мы остановимся на слове «мейоз»…
(Между прочим, слияние мужской и женской гаметы в минимальной степени актуально для юношества. Наоборот, оно всеми силами стремится этого избежать).

Сослучайное и присослучайное 2018-07-24 05:31:44

А ваши собаки умеют мурлыкать?

Почему в Южной Америке забыли колесо и гончарный круг

которые у них были. Советую прочитать главу из книги А.В.Маркова «Эволюция человека. Книга 2. Обезьяны, нейроны и душа» о модели Гаврильца и Воуза (2006): одновременная эволюция биологического строения и «мемов». Она описывает возможный вариант развития, при котором «культурная среда модельной популяции с течением времени наполняется множеством малоэффективных, но зато простых и доступных хитростей, тогда как высокоэффективные, но сложные навыки вытесняются и забываются».
https://rutlib5.com/book/14652/p/38

Глава Торы “Ваэтханан”: Честное еврейское!

Третья Заповедь, прозвучавшая с вершины Синая, гласит: “Не произноси имени Б-га попусту!” Это относится главным образом к тому, чтобы не клясться именем Б-га впустую, а по сути, оказывается, означает: “Не будь свиньей!”

(Лекция р-на Эли Когана; записана 08.14.2008, отредактирована 07.23.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

С факультета ненужных вещей

Рав Йеѓуда Асад не имеет никакого отношения ни к сирийским Асадам, ни к львам, ни к арабам вообще. Его фамилия — это название венгерского города Осод.
Фамилия דרעי может произноситься и Драи, так звали знаменитого алжирского раввина ХХ века. А фамилия מימרן произносится Мемаран.
О произношении בנבנישטי я уже говорил.

Опоздали

Израильское общество социолингвистики выпустило протест против лишения арабского языка статуса официального. Он опубликован в газетах.
https://sfilev2.f-static.com/image/users/287377/ftp/my_files/arabic_language_2018.pdf?id=31169860
Такой же протест готовят другие лингвистические сообщества и организации Израиля.
Но почему только сейчас спохватились?

Новая Россия, вот она

Какой симпатичный молодой человек. Вот он, только что получил диплом и устроился на важную работу.
https://static.novayagazeta.ru/storage/content/pictures/17745/content_001_sled.jpg
Вот он с симпатичной девушкой.
https://ic.pics.livejournal.com/avva/111931/139484/139484_original.jpg
https://avva.livejournal.com/3133079.html
Ему 23 года. Он следователь. Год назад он расследовал заявление некоего заключённого о том, что его жестоко пытали менты. Он даже изучил видеозаписи переносных видеорегистраторов. И пришёл к выводу, что «применение физической силы и специальных средств при установленных обстоятельствах носило обоснованный и правомерный характер… было адекватно сложившейся ситуации».
Это та самая видеозапись пыток из Ярославской колонии, которую уже все, без сомнения, видели.
https://youtu.be/Q6QYXvbkkws
https://www.novayagazeta.ru/articles/2018/07/21/77239-kogo-to-ne-hvataet
*
Ну что, друзья? Как по-вашему, есть у этой страны будущее?

Сослучайное и присослучайное 2018-07-20 06:35:27

Кто-нибудь помнит описания соблюдения поста 9 ава в Вавилоне, в талмудическую эпоху? (Я не говорю об описаниях разрушения Храма в Гитин и не говорю о палестинских барайтах).
Ни одного вспомнить не могу. Описания соблюдения Йом-кипура есть, а Девятого ава — не помню!

Президента Дутерте в отставку?

«Президент Дутерте сказал, что уйдет в отставку, если кто-нибудь сможет доказать, что Бог существует».

А сможет ли здесь кто-нибудь доказать?

Израильский аналог «ниггеров»

В 1965 г. в Израиле было проведено единственное, кажется (по мнению главного специалиста по теме) исследование языковых предрассудков школьников. Группа школьников ашкеназского происхождения прослушала на магнитофоне текст на философскую тему, прочитанный двумя дикторами: один раз — с обычным израильским акцентом, другой раз — с ярко выраженным йеменским акцентом. Обратите внимание — с йеменским, а не с марокканским! Предварительно проверили, умеют ли эти школьники узнавать общину по акценту. (Для чистоты эксперимента некоторые слова «сабра» произносил с йеменским акцентом, а «йеменец» — с обычным израильским). Потом им было предложено оценить разные качества этих дикторов, как обычных членов общества. Ну и, предсказуемо, в этих оценках читавший философский текст с йеменским акцентом уступал читавшему с израильским в умственном развитии, в стремлении к цели, в богатстве, в соблюдении личной гигиены, в честности и в том, насколько на него можно положиться.
(שטאל, א. סביבתו הלשונית של תלמיד טעון הטיפוח ויחס בית הספר אליה. עיונים בחינוך 16, 1977, חשון תשל»ח, עמ’ 128 — 144. מחקר — עמ’ 139)
Результаты были опубликованы в англоязычном журнале, а в 1980-е годы публикации на тему субкультуры и языка детей — выходцев из восточных общин и слабых социальных слоёв в Израиле прекратились. Неполиткорректно. А где-то год назад меня чуть не забросали ссаными тряпками только за то, что я спросил, какие публикации подобного рода существуют.

Синагога разрушенная и синагога нерушимая

Канун Шабос главы «Дворим»
8 ова 5778 года / 20 июля 2018 г.

В этом году пост 9 ова выпал на Субботу, но так как еврейский закон не разрешает поститься в Шабос, он перенесен на следующий день. И я увидел в этом хорошую возможность поговорить о разрушении и строительстве немного в другом аспекте.

…В 2010 году в Старом городе Иерусалима проходила церемония освящения синагоги. Меня пригласили на это торжество, и я с радостью принял участие в столь значимом для еврейской общины событии. Это была синагога «Хурва», за названием которой стоит очень интересная история, начавшаяся более трехсот лет назад.

В 1700 году в Иерусалим прибыл из Польши р. Йеѓуда Хасид с многочисленной, почти в 500 человек, группой своих учеников. Такой большой алии Земля Израиля не видела сотни лет. Они поселились в опустевшем Ашкеназском дворе еврейского квартала Иерусалима, население которого в то время состояло в основном из сефардов. Таким образом, еврейское население города почти удвоилось.

В считанные дни приехавшие купили землю и получили разрешение на строительство там синагоги и домов для своих семей. Конечно, для этого нужно было много денег, учитывая, что тогда ничего невозможно было сделать без взятки. Для этой цели они взяли в долг крупные суммы денег под высокий процент у местных арабов. Синагогу и дома они построили, несмотря на то, что вскоре после того, как они поселились в Старом городе, их лидер, рабби Йеѓуда Хасид, умер — ему был всего лишь 41 год. Это вызвало распад всей группы: некоторые вернулись туда, откуда приехали, часть людей переехала в другие города Земли Израиля. Положение тех, кто остался в Иерусалиме, ухудшалось с каждым днем. Выплачивать долги им было не под силу, хотя они даже отправили посланника от общины для сбора денег за границей.

Так прошло двадцать лет. В конце концов, арабы потеряли терпение, и в 1721 году они сожгли синагогу вместе со Свитками Торы, талесами, святыми книгами… Вдобавок к этому, они изгнали всех ашкеназских евреев из города, забрали их дома и имущество как частичную оплату за долги и издали постановление, согласно которому евреям-ашкеназам запрещено было поселяться в Старом городе до тех пор, пока они не выплатят долг (их не было в Иерусалиме почти сто лет). Нарушение этого закона каралось смертной казнью. Разрушенная синагога была названа в честь рабби Йеѓуды Хасида. Но это название не прижилось, и в народе синагогу называли «ѓаХурва» — «руина».

В 1810 году в Землю Израиля началась алия последователей Виленского гаона — прушим («обособленных»), которые также хотели жить в Старом городе, но вынуждены были поселиться в Цфате. Они не хотели мириться со сложившимся положением и искали деньги для покрытия старых долгов ашкеназской общины. В конце концов, был получен документ, согласно которому долги были прощены, и ашкеназским евреям разрешили вернуться жить в Иерусалим. В 1840 году началось строительство фундамента новой синагоги на старом месте, но только 16 лет спустя Моше Монтефиоре получил у властей разрешение на строительство синагоги.

Евреи решили построить большое, высокое и красивое здание. Согласно существующему в то время закону, ни одно здание не должно было быть выше мечети, но вопрос гордости не позволял евреям построить синагогу ниже, и они за одну ночь, собравшись всей общиной, несмотря на то, что здание еще было не закончено, построили купол синагоги выше минарета мечети. По тогдашним обычаям любую постройку, возведенную до восхода солнца, нельзя было разрушить… Арабы сдались, и строительство синагоги продолжилось. В 1865 году синагога была освящена во второй раз. Она получила название «Бейс Яаков», в честь барона Яакова де Ротшильда, но и это название не прижилось, все по-прежнему называли ее «Хурва».

Эта синагога стала центральным местом еврейской жизни на Земле Израиля и особенно в Иерусалиме. Там были проведены все самые важные собрания общины, на которых присутствовали все великие раввины. «Хурва» фактически была главной иерусалимской синагогой с 1864‑го по 1948 год. В ней был объявлен главным раввином Эрец-Исроэль рав Кук, в ней же проводились молитвенные собрания с началом нацистских репрессий против евреев Германии.

В 1948 году началась Война за независимость, по итогам которой Старый город Иерусалима оказался в руках иорданцев. Солдаты Арабского легиона взорвали синагогу, демонстрируя тем самым месть и победу над евреями. В очередной раз она оправдала свое название…

В 1967 году, после окончания Шестидневной войны и воссоединения Иерусалима, войдя в Старый город, евреи обнаружили лишь руины синагоги. Израильские власти решили не восстанавливать синагогу. Вместо этого рядом с ее руинами была построена памятная каменная арка.

Около двадцати лет назад израильское правительство приняло решение восстановить синагогу «Хурва». Поскольку планы и чертежи строительства предыдущего здания не сохранились, пришлось восстанавливать здание по фотографиям. Эта работа длилась около семи лет. В возрожденной синагоге сохранены фрагменты стен той, что стояла на этом месте во времена Османской империи. Эти части стен сознательно не стали закрывать штукатуркой, и на них видна старинная кладка. (Интересно, что во время строительства синагоги под арон-койдеш был обнаружен тайник оружия, спрятанного бойцами «Эцеля» до Войны за независимость. Это оружие так и пролежало там без дела, так как не было возможности сообщить о нем осажденным в городе евреям.) Торжественная церемония открытия синагоги состоялась в рош-хойдеш нисон 5770 (2010) года — в тот же день, когда в пустыне было завершено строительство Скинии.

Арабы устраивали демонстрации против восстановления синагоги, утверждая, что от этого остается всего один шаг до попытки евреев построить Храм…

Мы знаем, что каждая синагога символизирует Храм. Пророк Йехезкель, говоря об изгнании, приводит обещание Всевышнего о том, что Он не оставит избранный народ: «Так сказал Г‑сподь Б‑г: «Хотя Я удалил их к народам и рассеял их по странам, но Я стал для них святилищем малым в странах, куда пришли они» (Йехезкель, 11: 16). Малые святилища — это синагоги, где Б‑г обещает быть с евреями и прислушиваться к их молитвам. Поэтому внутреннее устройство синагоги похоже на устройство Храма. Так же, как в Святая святых Храма располагался Ковчег с хранившимися в нем Скрижалями, так и в передней части синагоги находится арон-койдеш, в котором хранятся Свитки Торы. И так же, как в Храме был занавес (парохес), разделявший Святилище и Святая святых, так и в синагоге есть занавес, закрывающий арон-койдеш. Жертвенник находился в центре Храма — в синагоге бима со столом, на который кладут Свиток Торы, расположены в центре, и к ним поднимаются по ступеням так же, как поднимали жертвы на жертвенник. Над арон-койдеш висит нер томид — «неугасимый светильник». Он горит всегда, символизируя Храмовую Менору, один из светильников которой горел постоянно. В Храме Менора стояла на южной стороне, поэтому каждый год на Хануку в синагоге ханукию размещают у южной стены. Во многих синагогах есть стол, за которым сидят ученики во время уроков Торы (а иногда даже поднимают лехаим и закусывают). Этот стол размещают у северной стены, потому что в Храме стол с хлебами предложения стоял на северной стороне. Во многих синагогах женская часть (эзрас ношим) располагается на балконе. Это восходит к традициям празднования Суккос в Храме. Мишна рассказывает, что во Втором Храме перед симхас бейс ѓашоэйво (веселье в Храме, связанное с возлиянием воды на жертвенник) строили вокруг «двора женщин» деревянные балконы, с которых они смотрели на празднества.

Синагога «Хурва», пережившая свои разрушения, символизирует собой Храм больше, чем любая другая синагога. Храм был построен и разрушен дважды, и все мы ожидаем, что Мошиах придет и построит Третий — вечный — Храм. Но в Старом городе Иерусалима есть еще одна синагога, которая на самом деле символизирует Третий Храм. В 1858 году хасиды Хабада поселились в Старом городе и сначала арендовали, потом купили здание, а со временем достроили еще один этаж, и это место стало называться синагога «Цемах-Цедек» (по имени, под которым известен третий Любавичский Ребе, рабби Менахем-Мендел Шнеерсон). Войдя в Старый город после Шестидневной войны, евреи обнаружили, что все синагоги были уничтожены. Нетронутой осталась только синагога «Цемах-Цедек»!

Ребе говорил в одной из своих бесед: тот факт, что единственная синагога, которая осталась неповрежденной в Старом городе Иерусалима, единственная, чьи стены и крыша остались нерушимыми с того дня, когда она была основана, — это синагога «Цемах-Цедек», рождает ассоциации с отсутствием перемен и вечностью Третьего Храма. Если синагога «Хурва» напоминает нам об уничтожении Храмов, синагога «Цемах-Цедек» символизирует Третий Храм, который станет вечным. Да будет он построен вскоре, в наши дни! Омейн!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (784 КБ).

Шимпанзе тоже мыслят метафорами

Известно, что 1. Шимпанзе прекрасно узнают сородичей на фотографиях. 2. У них ранговая структура стаи. 3. Все шимпанзе с удовольствием лазают вверх и вниз по деревьям, и любой шимпанзе «имеет право» в стае сидеть и вверху, и внизу.
А в одном исследовании было показано, что шимпанзе быстрее узнают сородичей на фотографиях, если снимки высокоранговых особей показывают вверху, а снимки низкоранговых — внизу, чем если наоборот. «Высокоранговые» находятся «высоко».

С позиции пикейного жилета

Как не американец, читающий переводы статей в американских газетах, возьму-ка да и выскажу своё мнение о Трампутине и обо всём к сему принадлежащем.
Судя по тому, что пишут, Трамп всю свою бизнес-жизнь был диктатором. И неуспехом считал только одно: потерю денег. А тут стал он президентом. И оказалось: парламент (половина, а то и весь) против него; пресса против него; зарубежные страны против него; и все указывают на какие-то неуспехи, которых он не ощущает! В его компетенции находится куча вещей, в которых он ничего не понимает (от механизма работы Обамакер до процесса Брекзита). Да ещё в Белом доме куча советников, которые говорят: вот здесь вот вы, господин президент, неправильно высказались… Он устал от такой жизни, к которой не привык, в которой он не главный. И поэтому его подсознательно тянет к диктаторам. К Ким Чен Ыну, к Путину.
И эта тяга опять-таки приводит его к ошибкам. Вчера он сказал Путину, что верит ему в том, что Россия в выборы не вмешивалась, а сегодня заявляет прессе, что верит ФБР в том, что вмешательство было, «но возможно, это были какие-то другие люди…»
Был у нас в Израиле такой премьер-министр, возможно, помните. Бывший начальник генштаба. Когда ему надоело то, что правительство и кнесет не желают стоять по стойке смирно, он просто плюнул, обиделся и объявил досрочные выборы: «злые вы, уйду я от вас».

Нарисованные глаза смотрят на тебя

Недавно был проведён мета-анализ (анализ анализов, то есть статистическое исследование всех результатов всех опытов) экспериментов с «смотрящими глазами», которые якобы повышают моральный уровень присутствующих: люди меньше крадут велосипеды, больше дают в стаканчик для покупки чая и кофе, щедрее в экономических играх и т.д. Так вот. Статистически достоверного эффекта ПОЧТИ НЕТ.
Но это не означает, что опыты были неверными! Да, действительно, под нарисованным взглядом мы щедрее, честнее и т.д. Иногда! А иногда — нет. Просто результаты опытов, в которых не было эффекта, публиковались реже, а если публиковались — не гремели в прессе и не входили в популярную литературу.
Вот от чего зависит, становимся ли мы щедрее под нарисованным взглядом — ещё предстоит выяснить.
(Из лекции Аси Казанцевой)