Войти в «еврейский круг»

Канун Шабос главы «Беѓаалойсхо»
18 сивона 5778 года / 1 июня 2018 г.

В Земле Израиля всегда были проблемы с пресной водой. Около двух тысяч лет тому назад, во времена Второго Храма, жил в Эрец-Исроэль известный мудрец, праведник и чудотворец Хони ѓаМеагель («Начертивший круг»). Талмуд (трактат «Таанис», 23а) рассказывает о нем следующую историю:

«Случилось, что месяц адор был на исходе, а дождей все еще не было. Послали учеников к Хони ѓаМеагелю, чтобы тот помолился, и пошел дождь. Он помолился, но дождь не пошел. Тогда он начертил на земле круг, стал в него и сказал: «Владыка мира! Дети Твои обратились ко мне, считая меня наиболее близким Тебе человеком. Клянусь Твоим великим Именем, что я не сойду с этого места, пока Ты не смилуешься над Своими детьми». Стал накрапывать дождь. Сказали ему ученики: «Учитель! Кажется нам, что этот дождь идет лишь ради того, чтобы освободить тебя от клятвы». Он воскликнул: «Не о том я просил, но я просил дождя для наполнения колодцев, каналов и подземных пещер». Тогда разразилась страшная гроза и пошел такой обильный дождь, что каждая капля наполняла бочку… Сказали ему ученики: «Учитель! Кажется нам, что этот дождь идет на погибель миру». Воскликнул он опять: «Не о том я просил, но я просил дождя желанного, благодатного и щедрого!» Пошел дождь, о котором он просил, но шел очень долго, пока не поднялся весь народ на Храмовую гору, чтобы спастись от наводнения.

Сказали люди Хони ѓаМеагелю: «Ты молился, чтобы пошел дождь. Помолись, чтобы дождь перестал». Сказал он: «Меня учили: не молятся об отмене великого блага. Поэтому приведите мне быка для благодарственной жертвы». Привели ему быка. Возложил он на него руки свои и сказал: «Властелин мира! Израиль, Твой народ, что вывел Ты из Египта, не может вынести ни великого блага, ни большого несчастья. Разгневался Ты на них — они не могут выдержать, щедро одарил Ты их благом великим — они также не могут выдержать. Да будет воля Твоя, чтобы прекратились дожди, и развеялись тучи над миром». В тот же миг подул ветер, и разошлись тучи, и засияло солнце…» Талмуд добавляет: «Отсюда узнали, что праведник постановляет, и Б‑г исполняет».

В конце этой истории Талмуд рассказывает, что рабби Шимон бен Шатах, тогдашний глава Санѓедрина, был недоволен тем, как Хони как будто «вынудил» Всевышнего исполнить свою просьбу о дожде. Сказал он: «Не будь ты Хони, я бы подверг тебя отлучению… Но что я могу тебе сделать, ведь ты привередничаешь перед Всесильным, а Он выполняет твою волю. Словно сын, который привередничает перед отцом, а тот исполняет все его прихоти…»

Интересно, что Хони ѓаМеагель не был первооткрывателем этого способа общения с Создателем, ведь до него подобный опыт был у Моше-рабейну. На этой неделе в главе «Беѓаалойсхо» мы читаем о том, что Моше пожаловался Б‑гу: «Не могу я один нести весь этот народ, ибо слишком тяжело для меня» (Бамидбор, 11: 14). И тогда Святой, благословен Он, предложил Моше: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израиля… и возьми их к Шатру собрания, и предстанут они там с тобою. И Я низойду, и буду говорить с тобой там, и возьму от духа, который на тебе, и возложу на них. И они будут нести с тобою бремя народа, и не будешь нести ты один» (там же, стихи 16–17).

Семьдесят старейшин собрались вокруг Шатра собрания, и там они были наделены духом пророчества. Но двое из избранных — их звали Эльдад и Мейдад — остались в лагере, сказав: «Мы недостойны такого величия» (Раши на стих Бамидбор, 11: 26), и «стали они пророчествовать в стане». Раши пишет: «Мирьям была рядом с Ципорой, когда Моше сообщили, что Эльдад и Мейдад пророчествовали в лагере. Услышав это Ципора сказала: «Горе их женам. Если им нужно пророчествовать, то они отдалятся от своих жен, как мой муж отдалился от меня» (Раши на стих Бамидбор, 12: 1). Так Мирьям узнала, что Моше оставил свою жену, и сказала об этом Аѓарону. «И сказали они: «Разве только с Моше говорил Г‑сподь? Ведь также и нам Он говорил!» (там же, стих 2), но мы продолжили вести семейную жизнь… Тогда Всевышний явился им и сказал: «Раб Мой, Моше, во всем доме Моем доверенный он. Устами к устам говорю Я ему, и явственно, а не загадками, и облик Г‑сподень он зрит. Почему же не убоялись вы говорить против раба Моего, против Моше?» (там же, стихи 7–8). Творец рассердился и решил наказать их — «и вот Мирьям покрыта проказой, как снегом» (там же, стих 10). Аѓарон стал умолять Моше: «Прошу тебя, брат мой, не вини нас за наш грех. Мы все трое рождены от одной матери. Если Мирьям останется пораженной… то как бы половина нашей плоти умрет». И тогда Моше очертил вокруг себя круг, стал в его середину и молил Всевышнего: «Б‑г, в деснице Которого все исцеляющие силы, прошу, исцели ее теперь же! Я не выйду из этого круга, пока моя сестра не получит исцеления!» («Авойс дерабби Натан», вариант 1, 9: 20). И действительно, Святой, благословен Он, принял молитву пророка и исцелил Мирьям («Пиркей дерабби Элиэзер», гл. 54). Мы ясно видим, что Моше-рабейну за 1300 лет до Хони ѓаМеагеля повел себя таким же образом.

* * *

В Танахе есть собрание книг пророков, которое называется «Трей асар» («Двенадцать»). Там собраны вместе короткие пророчества 12 «авторов»: Ѓошеа, Йоэля, Амоса, Овадьи, Йоны, Михи, Нахума, Хавакука, Цфаньи, Хагая, Зхарьи, Малахи. Сегодня я хочу рассказать об одном из них — Хавакуке, который жил в конце периода Первого Храма, около 2600 лет назад. Вся книга этого пророка состоит из трех глав и ее особенностью является то, что, в отличие от большинства пророков, которые обращают слова упрека народу Израиля от имени Святого, благословен Он, Хавакук прямо обращается со своими упреками и притязаниями ко Всевышнему. Пророк жил в тяжелейший период еврейской истории, когда люди развратились и погрязли в грехах. Он видел, как исчезает царство Ассирии, и новым игроком на мировой арене становится Вавилон, который собирается уничтожить Иерусалим. В те времена мысль о потере Храма была чем-то, о чем люди не только не хотели сказать вслух, но даже не хотели думать. Хавакук был потрясен видением о разрушении Храма и обратился к Б‑гу, спрашивая, как Он позволил такому произойти: «Доколе, Г‑споди, вопить буду, а Ты не услышишь, взывать буду к Тебе… а Ты не спасешь?» (Хавакук, 1: 2). А затем пророк объявляет: «На страже моей стоять буду, встану на башне и ждать буду, чтобы увидеть, что Он скажет мне… и что ответит на назидание мое» (Хавакук, 2: 1). Раши в своем комментарии говорит: «Хавакук очертил круг, встал в него и сказал: «Я не отступлю отсюда, пока не услышу, что Он ответит на мой вопрос». А рабби Йосеф Каро говорит: «Пророк сказал: «Властелин вселенной! Я не сдвинусь отсюда, пока Ты не дашь мне знать, что пришел конец этого изгнания». Хавакук вел себя, как Моше-рабейну перед ним и как Хони ѓаМеагель поступил через много лет после него. Но Моше просил о выздоровлении своей сестры Мирьям и сразу получил ответ. Хони просил о дожде, столь необходимом для жизни сынов Израиля, и тоже получил ответ сразу. Хавакук хотел получить ответ на вопрос вопросов: когда наступит конец изгнания? По сути, он спрашивал: «Когда придет Мошиах?» В продолжении главы говорится: «И отвечал мне Г‑сподь и сказал: «Запиши видение на скрижалях ясно, чтобы читающий их мог прочитать быстро. Ибо есть еще время до исполнения видения, и свидетельствует оно о конце, и не обманет оно; если замедлит — жди его, ибо придет непременно; не опоздает» (Хавакук, 2: 2–3). Раши (в комментарии к Талмуду, трактат «Санѓедрин», 97б) объясняет: «Как у бездны нет конца и края, так человек не может постичь до конца этот стих, ибо нет конечного срока для Мошиаха, а только «если замедлит, жди его», и для него не существует ограничения во времени».

Рамбам сформулировал тринадцать принципов еврейской веры. Двенадцатый принцип гласит: «Верую полной верой в пришествие Мошиаха и хотя он медлит, при всем том буду надеяться каждый день, что придет». Пониманию того, что «даже если он задержится», все равно нужно ждать его, научил нас пророк Хавакук.

Любавичский Ребе в одной из своих бесед спрашивает: «Почему именно круг? Ведь можно было стать в углу и говорить об этом!» И объясняет: «Смысл в том, что круг — это фигура, в которой все точки равноудалены от центра и нет разделения между более далекими и более близкими. Суть служения — это самопожертвование, в котором все равны и нет разделения. Смысл того, что «очертил круг» и тем самым вызвал дождь, заключается в самоотверженном служении в молитве».

Обычно у каждого из нас есть различия в соблюдении заповедей. В Йом-Кипур в синагоге всегда больше евреев, чем в обычную Субботу. Больше евреев соблюдают заповедь обрезания, чем другие мицвойс. Вообще, одни заповеди кажутся нам более важными, чем другие. Круг символизирует, что все заповеди равнозначны. Когда мы думаем, что каждая мицва — это проявление воли Всевышнего, тогда не имеет значения, что Он повелевает нам. Как только мы осознаем, что это Его просьба, для нас исчезает разница, будь то соблюдение поста на Йом-Кипур или произнесение утренних благословений. Если человек знает, что, делая это, он исполняет волю Творца и доставляет Ему удовлетворение, то он выполняет обе заповеди с той же жизненной силой. В этом и состояла заслуга Хони ѓаМеагеля: для него все заповеди были в форме круга, все равны, он готов отдать свою душу даже за самую простую. Поэтому когда человек так служит Б‑гу, Он отвечает ему взаимностью, по принципу «мера за меру», и выполняет все его просьбы. Это и является общим у Моше, Хавакука и Хони ѓаМеагеля. Они служили Всевышнему с полной самоотверженностью.

Чему это учит нас? Мы должны «войти в круг», чтобы находится в еврейской атмосфере и заниматься вопросами иудаизма не только в Субботу или по праздникам, но и изо дня в день. Входя в дом или офис, еврей будет чувствовать себя более комфортно, если на двери будет мезуза, а на столе и в книжном шкафу — священные книги… Мы должны сами создать еврейскую среду. И находясь в «кругу», мы обнаружим, что наши молитвы принимаются благосклоннее, а просьбы исполняются быстрее.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (646 КБ).

Параллельная еврейская вселенная

Все знают главное доказательство Алтер ребе в пользу теории о том, что в душе каждого еврея присутствует частица Бога: даже самый ничтожный еврей (отдельный вопрос — это кто?) не сменит веру ни под какими пытками, ибо не пожелает совсем отделиться от Бога.
Ну ладно. Алтер ребе жил в белорусских местечках и теоретически мог не читать историю испанского еврейства 1391 г., но знал историю хмельнитчины. Но вот что удивительнее удивительного. Это же доказательство, более пространно, повторяет р.Йосеф-Ицхак Шнеерсон, шестой Любавичский ребе, в 1950 году в Нью-Йорке (маамар «Бати ле-гани»)! До этого он жил в Риге и Варшаве, зять его жил в Берлине и Париже. Куда девалось европейское еврейство ещё до войны, они знали. И тем не менее Раяц повторяет это положение как доказательство!

Теория и практика говна

Если вы живёте на Родине Говна, и говномер давно зашкалило, и большинство населения или привыкло, или (как говорил Некрасов) «находят вкус в говне» и сознательно его плодят, вы можете:
- залезть на камешек. Но говно к вам всё равно придёт.
- вытащить с собой на камешек ещё людей и образовать безговновое общество. Но опять-таки. К тому же чтобы вытащить их, вам самим придётся нырять в говно. А вы уверены, что потом отмоетесь?
- Наконец, проект «Крысолов». Разумеется, дети и подростки тоже производят говно. Но педагоги, каковых в мире множество, хороших и разных, объяснят им, что это свойство каждого человека и главное — выработать правильное отношение к своему и чужому говну, отделяя его от самого человека.
Вы скажете: «Это же моя родина!» Вы опоздали. Это уже не ваша родина. Это Родина Говна.
P.S. Если стоит выбор — говно или хуйня, лучше уж хуйня, чем говно.

В Ярославле открыли памятник Потерянному Бумажнику. Теперь прохожие пытаются положить его в карман

https://www.newsru.com/cinema/30may2018/wallet.html

Ценность жизни

Не счесть анекдотов о том, сколько китайцев, миллионом больше, миллионом меньше… А зам.посла Израиля в Китае вчера вызвали в министерство и сделали ему выговор за то, что в Израиле на стройке разбился китайский рабочий. И потребовали улучшить технику безопасности.

Сослучайное и присослучайное 2018-05-30 02:13:41

Великая Хава, сделавшая ивритскую женскую песню, в возрасте 70 лет продолжает выпускать альбомы. И они хорошие. И её последние альбомы — песни в подавляющем большинстве на её стихи и зачастую на её мелодии, и под её гитару. Та самая «неслыханная простота». И это самые лучшие blues and ballads, которые я слышал на иврите.
Вот послушайте «У меня нет дома, только звезда, которая странствует со мной. Дом — это место, откуда убегают, а мечты — это место, куда все идут»:
https://www.youtube.com/watch?v=cLWRrmQ9zmw
Или послушайте «Рецепт»: «По поцелую каждый час и по объятию каждые два часа».
https://www.youtube.com/watch?v=smxxi4PbOnc
Или песня о папе и маме… Или «Серенада Шуберта»… Или «Шаар Алия»… Или «Матери моей внучки»…

Самый большой вклад евреев в музыку ХХ века

по-моему, сделала семья Карнофски из Нью-Орлеана. Она заботилась о мальчишке-безотцовщине по имени Луи и дала ему деньги на покупку его первой трубы.
До конца дней он носил брелок-магендавид.

Сослучайное и присослучайное 2018-05-29 12:43:33

«Исламский джихад» прекрасно владеет искусством унтер-офицерской вдовы, которая сама себя высекла. Есть негласная договорённость с Хамасом, по которой обе стороны не стреляют из тяжёлого вооружения. Ну там, покрышки жгут, забор ломают — без этого Хамас не получит финансирования как борец с израильской оккупацией. Они туннели копают, мы туннели уничтожаем, «дела идут, контора пишет, кассирша деньги выдаёт». А «Исламский джихад» опять начал обстрелы минами и ракетами. И попали они в ту электрическую подстанцию, через которую шло израильское электричество в южную часть сектора Газы! Наш министр энергетики запретил её ремонтировать до нормализации обстановки на границе. «Вы дрались за свободу, и она ваша. Ешьте её, о волки!» (с)

Арабы и собака

Я гуляю с нашим псом утром и вечером по районам, где на каждом шагу встречаются иерусалимские арабы: выходящие из своих домов, работающие, отдыхающие на травке, идущие по улице, стоящие на автобусной остановке. Пёс у нас большой и активный, но я его хорошо держу. Отношение к нему следующее:
- Мужчины средних лет отходят и говорят ему: «Шшшш…»
- Женщины и девушки боязливо отходят в сторону, так что я сам их обхожу.
- Подростки не замечают или радостно кричат: «Калеб! Гау-гау!»
- Родители с маленькими детьми показывают детям на пса и объясняют, что это, мол, «калеб». Дети говорят «гау-гау» и пытаются бежать к собаке, но и я, и родители их останавливаем. Когда пёс (с моей помощью) машет им лапой, дети тоже машут ему рукой.
Есть изменения, есть.

Глава Торы “Бэаалотха”: Друг желудка

На завтрак — манна небесная, на обед — манна небесная, на ужин — для разнообразия — небесная манна… Вам бы не надоело? А если бы вам объяснили, откуда на самом деле выпадают эти съедобные осадки?


.(Лекция р-на Эли Когана; записана 06.12.2008, отредактирована 06.11.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Старый, но всегда актуальный анекдот

- Когда я выйду на пенсию, я первый месяц просто буду сидеть в кресле качалке.
- А потом?
- А потом начну раскачиваться.

Сослучайное и присослучайное 2018-05-28 08:23:33

В исламском праве есть развод по инициативе жены — хул’. Требуется согласие мужа, но если причины для развода таковы, что жить вместе невозможно (жестокость мужа или импотенция), то согласие мужа не требуется.
Если муж согласия не даёт, жена обращается в суд, и тот отменяет брак.
https://en.wikipedia.org/wiki/Khul%27

Сослучайное и присослучайное 2018-05-28 08:17:13

«В Турции вместо “Яндекса”, “Гугла” есть своя информационная система работы для детей. А мы даже Instagram закрыть не можем. А между прочим Instagram надо закрывать, потому что теракт в Ленинграде в прошлом году был совершен при помощи Instagram»
(Глава Следственного комитета России (СКР) Александр Бастрыкин)
.
«- Ну, я пошёл в объятия Нептуна.
- Морфея, Ваше превосходительство!
- Э, всё из одной минералогии» (с)

Зачем быть назореем

Ни в Танахе, ни в Мишне не объясняется, зачем вообще люди дают обет назира. «Видящий женщину в позоре должен отстраниться от вина» — это просто соположение отрывков, к тому же не объясняющее два других запрета назира: оскверняться мёртвым телом и употреблять любую продукцию из винограда. И уж точно обет назира — это не аскетизм: никто не запрещает назиру есть мясо, хлеб, масло и финики хоть целый день.
После лекций и обсуждений возникли такие идеи:
1. Люди стремятся стать похожими на священников (р.Эльханан Самет). Священник не может оскверняться мёртвыми, так как это мешает ему служить в Храме, и во время служения не может пить вино.
2. Отпускание длинных волос — это нечто вроде вывески: «я назир, мне нельзя пить и нельзя на кладбище». Такого человека не пригласят на пиршество (от которого ему будет неудобно отказываться) и не поведут короткой дорогой через старое кладбище, а выберут для него обходной путь.
3. В Танахе есть ещё группа людей, не пьющих вина. Это рехавиты (см. Ирмеяѓу, гл. 35). Они ещё не жили в домах, а лишь в шатрах, и не возделывали землю. Вино — это продукт оседлой жизни. Это главное отличие рациона земледельца и кочевника. Возможно, отказ от вина — это стремление вернуться к изначальной пастушеской простоте и чистоте. Стрижка, между прочим — тоже городское изобретение, кочевник не стрижётся. Назир имитирует «золотой век» праотцев.

Сослучайное и присослучайное 2018-05-25 09:49:35

Когда автор книги «Шаагат Арье» был назначен раввином Меца, он попросил принести себе записную книгу общины и вписал туда Десять заповедей. Руководители общины удивились, но рав ответил им:
«Я был раввином в нескольких общинах и на основании своего опыта пришёл к выводу, что написанное в записной книге общины более важно для её членов, чем даже написанное в Торе. Поэтому я записал туда Десять заповедей – может быть, так их станут соблюдать!»

Не иранский архив, но всё же

Статья в «Йедиот Йерушалаим». Корреспондент добыл архив отдела по борьбе с армией (не с призывом — легальные способы не призываться никуда не делись, а именно с армией) «Иерусалимского крыла» харедим.
Борьба с регистрацией на призывном пункте, борьба с теми, кто уже отслужил. Программа действий, пропагандистские материалы, десятки фотографий харедим, пошедших служить в армию. (Результаты известны — недавно в мин.обр. обсуждалось наказание шекелем харедимной школы, отказавшейся принимать сына бывшего солдата).
http://mynetjerusalem.co.il/article/289800/7 (иврит)
Хареди, отслуживший в армии, именуется «хардак» (по созвучию с «харак» — насекомое), сравнивается с христианским миссионером, изображается в карикатурах в виде свиньи в кипе и является в этом секторе харедим худшим из возможных пятен на репутации семьи.
https://www.google.co.il/search?q=%D7%97%D7%A8%D7%93%D7%A7%D7%99%D7%9D&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwifzLn2taDbAhViDJoKHZR5AvgQ_AUICigB&biw=1366&bih=647

Бедолага

Авера Менгисту (род. 1986) — репатриант из Эфиопии. Сумасшедший. В сентябре 2014 г. во время одного из своих одиноких блужданий по Израилю он добрался до границы с сектором Газы. Часовой приказал ему остановиться, тот не послушал. На выстрел в сторону ног тоже не отреагировал (не был ранен), как-то перебрался через забор и ушёл в сектор Газы. Часовой впоследствии говорил, что думал, что это суданский беженец.
Сразу же начались усилия по его возвращению; была даже попытка обмена, но… хамасовцы привели вместо Аверы какого-то безвестного эфиопа-нелегала. После этого власти Хамаса стали говорить, что ничего о нём не знают. В 2015 г. появилась информация, что он будто бы переправлен на Синай и находится там в какой-то больнице.
Авере не повезло дважды: во-первых, он не солдат (то есть не представляет ценности для Хамаса), а во-вторых, эфиопский еврей.
Семья и эфиопская община шумят где только могут, от Красного креста до пикета у дома премьер-министра, но пойди найди сумасшедшего в Газе и на Синае, если его в Израиле после одного из уходов с трудом нашли с полицией…

В награду за самоотверженность

Канун Шабос главы «Носой»
11 сивона 5778 года / 25 мая 2018 г.

Две недели назад в Израиле отметили 51‑ю годовщину окончания Шестидневной войны и День Иерусалима — 28 ияра, день, когда народ Израиля вернул себе Старый город и Стену плача.

…Евреи поселились в Иерусалиме три тысячи лет назад и с тех пор жили там почти всегда. Около 500 лет назад, когда Земля Израиля была завоевана Османской империей, еврейская община Иерусалима окрепла и на протяжении многих лет процветала, обзаведясь многочисленными синагогами, иешивами и общинными учреждениями. Она включала в себя древнюю сефардскую общину и небольшую ашкеназскую.

Во время Войны за независимость после тяжелой осады Старого города иорданским «Арабским легионом» еврейские бойцы сдались. С 1948‑го по 1967 год Иерусалим был разделен на две части: западную, относящуюся к Государству Израиль, и восточную (включающую Старый город), находившуюся под контролем Иордании. Впервые в истории евреям, которые молились у Стены плача тысячи лет, было отказано в доступе к священным остаткам нашего Храма в течение почти 19 лет. Можно представить себе ту огромную радость, которая охватила весь народ Израиля, когда ему удалось, по милости Всевышнего, вернуть себе Старый город. Однако, вернувшись туда, евреи обнаружили там страшные разрушения. Все синагоги, иешивы и благотворительные учреждения были уничтожены. Еврейское кладбище на склонах Масличной горы было осквернено. Арабы уничтожали любое напоминание о еврейском присутствии в Старом городе. Чудом сохранилось лишь здание исторической хабадской синагоги «Цемах-Цедек», которая была открыта в 5616 (1856) году…

Через несколько дней после окончания Шестидневной войны хасиды пошли проверить, что происходит в синагоге, и обнаружили, что здание цело, но внутри него была ужасная разруха: все плитки пола были выковыряны, окна сломаны, конечно, не было ни арон-койдеш (шкафа, в котором хранятся Свитки Торы), ни мебели, ни синагогальной утвари. В здании не было даже электричества и воды, все было уничтожено!

Несмотря на то, что эта территория была еще закрытой военной зоной, хасид Хабада по имени Моше-Цви Сегаль, живший в Кфар-Хабаде, решил переехать сюда, чтобы возродить еврейскую общину в Старом городе. Он поселился в здании синагоги, у которого не было даже дверей. Представьте себе: тысячи арабов, и он — единственный еврей! Для Любавичского Ребе было очень важно отремонтировать синагогу и как можно быстрее возобновить молитвы в ней. Ребе послал своих эмиссаров и сделал все возможное, чтобы восстановить синагогу. И вот уже в первый день рош-хойдеш тамуз, который в тот год выпал на Шабос, группа хасидов читала молитвы в синагоге и провела первый фарбренген над бутылочкой лехаима, которую Любавичский Ребе прислал специально по этому случаю. А в рош-хойдеш элул, через три месяца после окончания войны, в синагоге возобновились ежедневные молитвы. На Рош ѓаШоно в синагогу на молитву пришло уже множество людей.

Надо сказать, что Моше Сегаль не случайно столь самоотверженно взялся за возрождение синагоги в Старом городе. С юношеских лет он был активным участником движения любавичских хасидов, и параллельно, вел активную подпольную деятельность в рамках сионистской организации «Ховевей Цион». В 1924 году вместе с родителями он приехал в Землю Израиля, где учился в иешиве, работал и активно боролся против арабского засилья. Он был членом первой ячейки движения «Бейтар», организатором отрядов еврейской самообороны. Один из самых известных своих героических поступков храбрый хасид совершил у Стены плача в 1931 году. Британские мандатные власти объявили тогда, что Храмовая гора принадлежит арабам, и евреи не имеют никаких прав на это место, хотя было приведено достаточно доказательств, что евреи молились у Стены плача в течение столетий. Как проявление доброй воли, британские власти разрешили евреям приходить туда, но со многими ограничениями. Запрещалось приносить стулья, и даже пожилые люди вынуждены были стоять во время молитвы. Приносить арон-койдеш и биму, чтобы читать Тору, разрешалось только в праздничные дни. Действовал также категорический запрет на трубление в шойфар, за нарушение которого полагалось шесть месяцев тюрьмы.

Йом-Кипур 5691 года (21 сентября 1931 г.) Моше Сегаль решил провести в молитвах у Стены плача. Стоя там, он всем сердцем ощутил вопиющую несправедливость того, что англичане не позволяют евреям протрубить в шойфар на исходе поста. Хотя это трубление не является обязанностью, а только обычаем, но за сохранение еврейского обычая тоже надо самоотверженно бороться, и Моше попросил раввина Стены плача дать ему шойфар. Раввин отказался, но намекнул ему, где он спрятан, и ушел. Моше, не теряя времени, закутался в талес, взял шойфар и спрятал его под одеждой. В конце молитвы Неила, после знаменитого провозглашения «Шма Исроэль» и семикратного «Г‑сподь — Он Б‑г», Моше достал шойфар и протрубил в него в полном соответствии с традицией. Его немедленно арестовали, доставили в полицейский участок Иерусалима и посадили в одиночную камеру… Узнав о случившемся, главный раввин Израиля, рав Кук, заявил британским властям, что не прервет пост, пока Моше Сегаль не будет освобожден из-под стражи. Под большим давлением англичане сдались.

С тех пор и до 1948 года каждый год какой-нибудь еврейский юноша трубил в шойфар у Стены плача в Йом-Кипур и отправлялся в тюрьму. В результате в иерусалимской тюрьме, где содержались многие еврейские борцы за освобождение Земли Израиля, стало обычаем на исходе Йом-Кипура не завершать пост до того, как прибудет в тюрьму очередной задержанный за трубление в шойфар у Стены плача. Неудивительно, что Моше Сегаль стал первым еврейским жителем, вернувшимся в Старый город…

* * *

На этой неделе мы читаем главу «Носой», которая продолжает тему, начатую в предыдущей главе «Бамидбор». Чтобы лучше понимать, о чем там идет речь, необходимо дать небольшое разъяснение. У Леви — сына Яакова — было три сына: Гершон, Кеѓат и Мерари. Годы шли, и они стали основателями трех многочисленных семейств. В главе «Бамидбор» Моше, назначив левитов для служения в Скинии, дал каждой семье определенное задание. Самая важная и ответственная работа по переносу Мишкана — это ношение Ковчега, в котором были помещены Скрижали завета. Брусья, столпы, колья, полотнища, покров, завесы и пологи Скинии укладывали на телеги, и левиты семейств Гершона и Мерари, которым были поручены эти части Мишкана, сопровождали их на переходах. Однако Ковчег, стол, светильник и другие самые ценные предметы внутреннего убранства Скинии было запрещено класть на телеги. Их должны были переносить на плечах. Ковчег был самым важным и ответственным из всех вещей, которые надо было носить. Мидраш рассказывает, что левиты спорили за право носить Ковчег, «потому что знали: кто переносит Ковчег, тот заслуживает большей награды. Поэтому они оставляли стол, светильник и жертвенники и все бежали к Ковчегу, чтобы принять награду» («Бамидбор рабо», 5: 1). Совершенно очевидно, что семья первенца Леви, Гершона, должна была иметь исключительное право на ношение Ковчега, но на практике Б‑г повелел Моше: «Вот служение сынов Кеѓата при Шатре собрания: святое святых» (Бамидбор, 4: 4). И Раши объясняет, что именно имеется в виду: «Наиболее святое из всего: ковчег, и стол, и светильник, и жертвенники, и разделительная завеса, и служебные сосуды».

Возникает вопрос, почему сыновья Кеѓата, который является средним сыном в семье, получили эту привилегию, а не потомство первенца Гершона. Ответ можно найти в Мидраше в виде намека: «Кеѓат был переносчиком Ковчега — Святая святых и из него вышел Аѓарон — святой святых» («Бамидбор рабо», 6: 2). Мидраш раскрывает нам связь между сыновьями Кеѓата и Аѓароном. Мы знаем, что коѓены являются частью колена Леви. Первосвященник Аѓарон — сын Амрама сына Кеѓата. Таким образом, семейство Кеѓата лучше всех чувствовало важность Святая святых и Ковчега. Их брат Аѓарон входил в Святая святых каждый Йом-Кипур. Его сыновья Надав и Авиѓу были теми, кто вошел туда без разрешения, и все мы знаем, что с ними произошло. И поэтому для семьи Кеѓата Ковчег и Святая святых стали дороже, чем для любой другой семьи народа Израиля. Поэтому, хотя они и не были первенцами в семье Леви, Всевышний избрал именно их носителями Ковчега завета.

Думаю, вывод, к которому мы должны прийти, очевиден. Чем больше мы жертвуем ради иудаизма, чем лучше мы стараемся выполнить заповедь, тем ценнее она будет для нас. Местная синагога, в которую еврей вкладывают свою жизнь и свои деньги, становится ему очень дорога. Еврей, который готов пожертвовать всем, чтобы исполнить мицву о маце в Песах или о лулаве в Суккос, чувствует, что эти заповеди становятся очень дороги в его глазах. Мы видим это на протяжении всей истории еврейского народа. Тот, кто самоотверженно исполняет какую-либо заповедь, учится высоко ее ценить. Кому Всевышний поручает хранить то, что наиболее важно для Него? Он возлагает это на того, кто пожертвует всем ради исполнения заповеди, потому что эта заповедь дорога ему, и он сделает все, чтобы исполнить ее наилучшим образом.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (618 КБ).

Лёгкая еврейская загадка

В Рехавьи есть район улиц,названных по именам еврейских мудрецов. Абраванель, Ибн Эзра, Радак, Рамбан… А вот Рамбама именуют Бен Маймон. Почему ?

Глава Торы “Насо”: Поговори со мною, папа…

Когда человек говорит с Б-гом — это молитва, когда Б-г говорит с человеком — это… нет, не шизофрения, это пророчество. Если кедродробящий, пламевысекающий, пустынесотрясающий Голос Б-жий слышит только один человек, то это — Моисей. Но только, все-таки, почему бы Ему и с нами не поговорить?..

(Лекция р-на Эли Когана; записана 06.05.2008, отредактирована 06.04.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Сослучайное и присослучайное 2018-05-21 08:20:52

Было бы удивительно, если бы евреи не искали в имени Гитлера намёков на его сатанинскую природу. И нашли, ещё в 1930-е годы. Гематрия его имени и фамилии, записанных в «кратком написании» — אדלף הטלר — равна 359, как и слова שטן — сатана.

Интервью с директором «Левада-центра»

Первая половина — историческая, а вторая половина — мнение о России человека, который уже 30 лет только и делает, что составляет опросники, читает и анализирует их.
http://old.elementy.ru/nauchno-populyarnaya_biblioteka/434098/Nezavisimoy_sotsiologii_v_Rossii_net

О Высоцком

Он велик многим. И в частности тем, что умел то, что кроме него в русской поэзии (без сравнений, конечно) умел только Пушкин. Полностью перевоплощаться. Выражать точку зрения любого своего героя, «его правду». И не только в блатных песнях, где — как и в народных блатных песнях — совершенно непонятно, за что героя преследуют. И не только перевоплощение в волка, в самолёт «Як», в микрофон и пр. Вспомним такие песни, как «Мой сосед объездил весь Союз» — лучшее выражение точки зрения гнусного быдла. Или «Антисемиты» — это внук Вольфа Шлёмовича Высоцкого! Но это и «Капитан», и «Мне в ресторане вечером вчера», где лирический герой жестоко бичует сам себя. И т.д.

Занимательная грамматика

Сколько виртуальных пощёчин роздано за форму «звОнит»… Говорят, что Реформатскому однажды позвонили по телефону и сказали: «Вам звОнит директор школы…» «Не верю!» — сказал академик и бросил трубку. Только с третьего звонка он соблаговолил объяснить собеседнику, как по его академическому правилу обязан говорить директор школы.
А ведь мы говорим «вАрит», а Пушкин писал «ты пищу в нём себе варИшь», а Грибоедов — «желудок больше не варИт».
Почему же именно «звОнит» стало таким шибболетом? Видимо потому, что этот глагол в значении «совершает телефонный разговор» ворвался в язык внезапно, в середине постепенного перехода ударения, и поэтому одновременно звучали обе формы. И приверженцы формы А ощущали в форме Б прямую агрессию «другой части общества», от которой они желали дистанцироваться хотя бы так.

Сослучайное и присослучайное 2018-05-18 11:30:04

Умер Владислав Кунгуров, придумавший поэтический жанр «пирожки».