Ответ на еврейскую загадку

Купили мы кипятильник типа «титан», сделанный в Китае, в славном городе Гуанчжоу. И прилагалось к нему… свидетельство о кашруте за подписью р.Розенберга, раввина города Гуанчжоу.
Зачем мёртвой курице доктор кипятильнику раввин?

Раввин подтверждает, что все детали кипятильника были приобретены евреем, и китайская компания получила деньги только за сборку. Готовый кипятильник с самого начала на протяжении всех этапов перепродажи и транспортировки находился в собственности еврея. Поэтому окунать в микву его не нужно (для тех, кто считает, что хоть ты какой электроприбор, а всё равно макать надо).

Почему-то о книге Иова

На первые злосчастья, касающиеся не его лично, Иов реагирует «Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно». То есть отвергает всякую теодицею! Бог может дать, может взять, умертвить хорошего, оставить в живых плохого (тех самых разбойников), за всё нужно Его благословлять.
А ведь это именно та идея, к которой Иова подводит Элиѓу и сам Бог из бури в конце книги! «Ты ничего не понимаешь в мироустройстве, поэтому и судить не можешь». Просто когда дело дошло до собственной кожи, поражённой лишаем, Иов вдруг вспомнил о теодицее и заявил: «я праведен, значит, меня не за что карать». То есть во второй своей речи Сатан был прав: «коснись его плоти и тогда посмотрим».
Итак, в конце книги Иов вместе с читателем пришёл к прямому отрицанию награды за добро и наказания за зло. Почему Иову было всё возвращено вдвойне? А потому же, почему у него было всё отнято вначале: за понимание того, что награда случайна и наказание тоже.
А теперь сделайте следующий логический шаг. Замените в первых двух главах и в гл. 37 и далее слово Бог на слово Случай. Что-нибудь изменится?

Сослучайное и присослучайное 2018-03-29 04:46:24

26 марта, на следующий день после кемеровской трагедии, р.Лазар, главный раввин России, послал Тулееву письмо с соболезнованиями, завершив его так:
«Еврейская община Россия готова предоставить весь свой потенциал для оказания помощи людям, за жизнь которых сейчас ведут борьбу кемеровские врачи. В частности, если пострадавшим нужна специфическая медицинская помощь или особые лекарства, которых нет в России, мы могли бы получить их за рубежом с помощью наших единоверцев в Израиле, США и других странах».

Как проводить пасхальный седер (видеоурок)

https://mjcc.ru/news/kak-provodit-pashalnyiy-seder-poshagovaya-instruktsiya/

Сослучайное и присослучайное 2018-03-28 15:00:51

Боец МАГАВ сделал предложение своей девушке на репетиции празднования 70-летия Израиля. ВИДЕО
На репетиции церемонии зажжения факелов по случаю 70-летия государства Израиль прапорщик погранвойск Раид Ашкар сделал предложение своей девушке. Видео, на котором был запечатлен этот момент, редакции предоставила пресс-служба полиции.
NEWSru.co.il

Жених и невеста — арабы-христиане, познакомились 8 лет назад на службе в церкви в Шфараме. Невеста служит на армейском радио.

Дрожжи

Дрожжи, как хлебопекарные, так и пивные — это один и тот же одноклеточный гриб Saccharomyces cerevisiae (для пива могут использоваться и другие виды рода Saccharomyces). Гриб — не хамец и не сеор.

Всё, что вы должны знать о России.

- Ну и какие реально зарплаты в России?
- …Металлурги получают тысяч по 30. Вообще же по стране на мелких заводах люди получают по 10-15 тысяч. Мужики…
- Как же они живут?
- Там, где в городах нет работы, мужики уезжают на заработки в Москву или на стройки — путинские стадионы строят — раньше олимпийские, теперь к мундиалю. Еще на севера вербуются и на Дальний восток. Поэтому в малых городах живут, считай, одни женщины. А если в городе есть предприятие, мужики, на нём работающие, получают, как я сказал, тысяч по 15. И боятся эту работу потерять. Причем, настроения повально царят такие: скоро всё это ёбнется!
У нас в [московской] компании девчонки-социологи работают. Они довольно циничные, да и в командировках можно хорошие деньги поднять. Так они просят больше их в Россию не посылать: после этого очень долго депрессия не отпускает.
Но!.. Помню разговор с одним рабочим, это было год или полтора назад. Он долго жаловался на жизнь, на несправедливость, на то что медпункт на заводе закрыли, на то, что обсчитывают постоянно. А в заключении сказал: «Такая тоска порой берет, такая беспросветность и нищета кругом. Одно только радует. По телевизору рассказали недавно, как мы ловко «Калибрами» из Каспийского моря по Сирии грохнули!»
https://a-nikonov.livejournal.com/2936027.html

Отворяя Всевышнему сердца и двери

Канун Песах, 14 нисона 5778 года / 30 марта 2018 г.

Несколько лет назад были найдены и опубликованы воспоминания ребецн Ханы, матери Любавичского Ребе. В этих воспоминаниях рассказывается о тех днях, когда ее муж рабби Леви-Ицхок Шнеерсон, отец Ребе, был главным раввином города Екатеринослава (название позже — Днепропетровск, сейчас — Днепр), о годах его ссылки в Казахстане и о последнем периоде ее жизни (после смерти мужа и отъезда из СССР) рядом с ее великим сыном в Бруклине. Редактор нашей газеты реб Цви-Ѓирш Блиндер (zvikab) удостоился перевести воспоминания ребецн Ханы с идиша на русский, чем значительно обогатил летопись жизни Любавичских Ребе для русскоязычных евреев.

В одной из глав воспоминаний ребецн Хана рассказывает о том, что ее муж имел обыкновение в первую ночь праздника Песах, после завершения Седера, запираться в своей комнате и читать Шир ѓаширим — «Песнь песней». «Оттуда, — пишет ребецн, — обычно в это время доносились такие рыдания, на которые далеко не каждый способен. Словами же их описать просто невозможно… Помнится, после одного из Седеров двое гостей слушали, как мой муж читает Шир ѓаширим, стоя у дверей его кабинета. Один из них сказал мне, что никогда не слышал ничего подобного и никогда не забудет услышанного. Второй добавил, что если бы даже мой муж произносил эти тексты еще две ночи, он все равно не устал бы его слушать!»

Почему рабби Леви-Ицхок плакал, читая Шир ѓаширим? Что вызвало у него такое волнение? Известно, что «Песнь песней» — история любви мужчины и женщины. Однако это не просто любовная история, а метафорическое описание отношений между Б‑гом и еврейским народом. Всевышний — Возлюбленный, а народ Израиля — Его подруга-невеста. Вся книга описывает, как двое возлюбленных ищут друг друга.

Второй стих в пятой главе начинается со слов: «Я сплю, но мое сердце бодрствует». Любавичский Ребе объясняет в одной из своих бесед, что этот стих — символическое описание времени изгнания. Народ Израиля в голусе духовно спит, а когда человек спит, у него практически отключаются зрение и слух. Он не видит руки Всевышнего, не слышит гласа Б‑жьего… В общем, изгнание подобно темной ночи: вы не можете видеть дорогу, вы не знаете, где находится дверь, а где — окно. То же самое чувствует духовно потерянный еврей: передвигаясь наощупь, он не знает, что такое правильный путь, а что неправильный. Он находится в изгнании. А затем царь Шломо продолжает в том же стихе: «Голос! Стучится друг мой: «Отвори мне, сестра моя, подруга моя, голубка моя, чистая моя». Возлюбленный — Б‑г стучит в дверь еврея, просит и умоляет: «Отвори мне!». Всевышний взывает хотя бы немного приоткрыть дверь, чтобы можно было увидеть хоть какое-то проявление еврейской души. Но «подруга» — народ Израиля отвечает: «Я скинула одеяние свое, как же одену я его?! Омыла ноги мои — как же замараю их?!» (Песнь песней, 5: 3).

Тора и мицвойс сравниваются с едой и одеждой. Тора уподобляется еде, хлебу. Когда человек ест что-то, это становится его плотью и кровью, частью его самого. То же самое происходит, когда человек учит Тору: она становится частью его, он отождествляет себя с посланием Торы. Заповеди подобны одеждам: когда человек надевает какую-то одежду, она тоже становится его частью, и, более того, одежда показывает, кто такой человек, но только пока он в нее облачен. Врач носит белый халат, а судья — черную мантию, но в тот момент, когда они снимают эту одежду, они выглядят, как обычные люди, и одежда больше не влияет на них. То же самое можно сказать о заповедях. Надевая тфилин, еврей соединяется со Всевышним, и каждый, кто его видит, знает, что он взывает к Нему. Но как только еврей снимает тфилин, он снова становится, как и все остальные люди. Подруга говорит своему возлюбленному: «Я скинула одеяние свое, как же одену я его?!» Народ Израиля признается: «Я снял свои еврейские одежды и не использовал их столько лет, пока не забыл, как их надевают. Более того, меня никогда не учили тому, как накладывать тфилин, как обернуться в талес…» Есть на свете евреи, которые ни разу не видели Пасхального Седера в отцовском доме. Они полностью отрезаны от еврейской традиции. Разве можно ожидать от них, что они откроют дверь, когда Б‑г стучится к ним?! Они даже не знают вообще, как открывается эта дверь, как начать вести себя как еврей.

Всемогущий, даже получая такой ответ, не обескуражен. В следующем стихе говорится: «Возлюбленный мой простер руку свою сквозь отверстие в двери…» (Песнь песней, 5: 4). Святой, благословен Он, из огромной любви к еврею делает отверстие в «железном занавесе», отделяющем народ Израиля от своего Небесного Отца. Всевышний проявляет такую сильную любовь к еврею, что вызывает у него необыкновенное волнение: «…и нутро мое взволновалось о нем» (там же). Создатель пробуждает в еврее тоску по тому иудаизму, о котором он даже ничего не знает. Он знает только одно — что он еврей, и это пробуждает в нем страстное желание воссоединиться со Всевышним. Творец делает в сердце каждого еврея, как бы далек тот ни был от иудаизма, отверстие, маленькую дырочку, как след от укола кончика иглы. Через эту дырочку Б‑г освещает Своей великой любовью еврейское сердце, и это пробуждает в нем такое стремление к иудаизму, что даже самый далекий от него еврей ищет возможность присоединиться к Пасхальному Седеру.

В другой своей беседе Любавичский Ребе добавляет, что Всевышний стучит не только в дверь еврея, который потерял связь с иудаизмом или у которого с самого начала не было никакой связи с ним. «Стук в дверь» получают и те евреи, кто умеет «носить еврейскую одежду» — соблюдает заповеди. Как добропорядочные евреи, мы любим отмечать Песах в семейном кругу, молиться в синагоге, где мы хорошо себя чувствуем, и общаться с такими же, как мы, людьми. Нам хорошо живется. Но Ребе говорит: «Голос! Стучится друг мой…» — это Святой, благословен Он, стучит в дверь и напоминает нам, что мы тоже не можем расслабиться и сидеть в кресле за столом Седера в душевном спокойствии. Всевышний говорит нам: «Помни, что за твоей дверью есть еврейский ребенок, который совершенно ничего не знает о своем еврействе, его родители не делают Седер, возможно, потому что они не знают или не хотят, это не имеет значения. Однако в этом нет вины самого ребенка». Вы должны отложить все свои важные дела, даже если вы заняты спасением мира от глобального потепления или чем-то вроде этого. Б‑г просит: «Отвори мне!» Значит надо открыть дверь, выйти на улицу и искать того мальчика или девочку, которые не знают, что они евреи, привести их к себе домой и пригласить за пасхальный стол.

На Песах у нас принято открывать дверь для пророка Элияѓу, но можно сказать, что мы делаем это еще и для того, чтобы напомнить себе и каждому еврею, что наша «дверь» всегда должна быть открыта. Тогда Святой, благословен Он, в милости Своей будет так же поступать и с нами: когда мы придем и постучим в Его дверь, то тоже найдем ее открытой.

Веселого и кошерного Песаха всем нам!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (1,03 МБ).

Сослучайное и присослучайное 2018-03-28 05:49:01

Почему-то самая любимая песня Тикки, из довольно недавних: «Ноябрь. Дорога на Лондиниум».
Слова: https://tikkey.livejournal.com/503122.html
Исполнение: https://www.youtube.com/watch?v=ufNlMfAqsm0

Как очистить пыль подсознания[1]

Как очистить пыль подсознания[1]

(Read more …)

Основной «тикун» — распространение источников хасидизма

Основной «тикун» — распространение источников хасидизма

(Read more …)

Праведник — «левая сторона», которая стала правой

Праведник — «левая сторона», которая стала правой

(Read more …)

Недельная глава «Тиса» — глава «хен»

Недельная глава «Тиса» — глава «хен»

(Read more …)

Ацилут — мир взаимоисключающих реальностей

Ацилут — мир взаимоисключающих реальностей

(Read more …)

Хасидизм — Тора мира Ацилут

Хасидизм — Тора мира Ацилут

(Read more …)

Не мните их, дабы не ослабли

Хаим Арье Зута, один из знаменитых учителей в Иерусалиме в начале ХХ века, выпустил в 1909 книжку זרע למינהו — первый в еврейской истории учебник полового воспитания «для юношей, здоровых телом и чистых духом». В СССР его приняли бы с удовольствием. Как в анекдотах, там рассказывается о пестиках и тычинках и о том, что всё живое рождается из семян. «Юноши, не толкайте беременных, ибо кто знает, каким будет их дитя?» «Юноши, не мните свои половые органы — такие важные для рода человеческого — руками и прочим, не возбуждайте их, дабы они не ослабли». Учебник расчитан как на религиозных, так и на светских читателей.
Так вот. Объединение учителей еврейской Палестины постановило уничтожить весь тираж — за то за самое!
Чудом сохранились два экземпляра в частных библиотеках за рубежом. Сейчас они есть, книга изучена, написаны статьи и т.д.
Почитать пример можно здесь. http://onegshabbat.blogspot.co.il/2018/03/blog-post.html

«И узнают египтяне, что Я – Б-г[1]»

«И узнают египтяне, что Я – Б-г[1]»

(Read more …)

«И узнают египтяне, что Я – Б-г[1]»

«И узнают египтяне, что Я – Б-г[1]»

(Read more …)

Напоминание

Друзья-евреи! По изначальному закону весь хамец — даже гамур — подводится под битуль! Даже мидерабанан то, что не съест собака — полная фигня. Хрен с ней, с уборкой, спокойствие дороже!

Осветить мир светом Торы и заповедей

Канун Шабос главы «Цав»
7 нисона 5778 года / 23 марта 2018 г.

Песах — праздник свободы, мы все это знаем. Сыны Израиля покинули Египет, и в следующую пятницу вечером мы будем праздновать этот Исход вместе со всеми евреями. Но есть еще одно очень важное событие в истории еврейского народа, которое также произошло в эти дни, однако о нем помнит гораздо меньше людей.

В Книге Йеѓошуа рассказывается о вступлении народа Израиля в Землю обетованную. После смерти Моше, Йеѓошуа был назначен руководителем народа. На десятый день месяца нисон, за четыре дня до Песаха, он приказал коѓенам взять Ковчег Завета и выйти в путь. «И было, когда народ двинулся от шатров своих, чтобы перейти Иордан, и священники, несущие Ковчег завета, — впереди народа, то лишь только несущие ковчег дошли до Иордана и ноги священников, несших ковчег, погрузились в край воды, — остановились воды, текущие сверху, встали одной стеной… а текущие к морю Степному, Мертвому морю, совершенно пресеклись… И стояли священники, несшие Ковчег завета Г‑сподня, на суше среди Иордана прочно. И весь Израиль переходил по суше, доколе весь народ не закончил переходить Иордан» (Йеѓошуа, 3: 14–17). Как Моше-рабейну после Исхода из Египта рассек Красное море, так и Йеѓошуа остановил воды реки Иордан. На следующий день, одиннадцатый день месяца нисон, народ Израиля с удивлением узнал, что «сказал Г‑сподь Йеѓошуа: «Сделай себе ножи кремневые», — но не для того, чтобы идти на войну. Всевышний повелевает: «И опять обрежь сынов Израиля, во второй раз» (Йеѓошуа, 5: 2).

Что имеется в виду, когда говорится «во второй раз»? Разве одного раза было недостаточно? Тора тут же приводит ответ: «Весь же народ вышедший был обрезан, а весь народ, родившийся в пустыне, в пути по выходе из Египта, не был обрезан» (там же, стих 5). Здесь мы обнаруживаем нечто ужасающее: все поколение, которое родилось в пустыне в течение сорока лет, не было обрезано! На первый взгляд, не совсем ясно: как первая заповедь, данная первому еврею, нашему праотцу Авраѓаму, не была исполнена его потомками в пустыне, и это после дарования Торы?!

Наши мудрецы, да будет благословенна их память, приводят две причины, объясняющие, почему в пустыне не совершали обряд брис-мило. Первая — это опасность делать обрезание в дороге. Сыны Израиля пускались в путь и останавливались по знаку Всевышнего, и никогда заранее не знали, когда им снова нужно будет отправиться в дорогу. Опасно было обрезать младенца, если надо было бы тут же трогаться в путь (Талмуд, трактат «Йевомойс», 71б). Вторую причину приводит Раши: «Все 40 лет, когда они были в пустыне, совсем не дул освежающий северный ветер и не было у них удобного дня для обрезания». Оказывается, в пустыне не дул северный ветер, который заставлял солнце сиять и приносил выздоровление, поэтому опасно было делать обрезание. А не дул он для того, чтобы не раздувать Облака Славы.

Только колено Леви оставалось верным этой заповеди в пустыне. Об этом говорит Раши в своем комментарии на стих: «и Твой завет хранили» (Дворим, 33: 9): «Это завет относительно обрезания: что касается рожденных в пустыне, евреи не делали обрезания своим сыновьям, а они, левиты, сами были обрезаны и делали обрезание своим сыновьям». И поэтому Г‑сподь повелел Йеѓошуа обрезать всех, шестьсот тысяч человек за один день. «И сделал себе Йеѓошуа ножи кремневые, и обрезал сынов Израиля у холма Аралот» (Йеѓошуа, 5: 3). «И когда весь этот народ полностью был обрезан, оставались они на своем месте в стане до их выздоровления» (там же, стих 8). После этого Всемогущий сказал: «Ныне Я снял с вас посрамление египетское. И названо это место именем Гилгал до сего дня» (там же, стих 9).

Но до сих пор неясно, что означает «и опять обрежь сынов Израиля, во второй раз», что понимается под словами «второй раз»? Раши говорит: «В ночь их Исхода из Египта обрезали большую общину, и это было во второй раз». В мидраше сказано: «Сынов Израиля не просили сделать обрезание в Египте, и все они пренебрегли исполнением этой заповеди в Египте, кроме колена Леви… Что сделал Всевышний? Он призвал Моше и сказал ему: «Иди и обрежь их!» — но многие из них не приняли обрезания». Тогда Б‑г велел Моше приготовить барашка и послал все ветра во всех направлениях, которые раздували аромат этого барашка. Когда евреи попросили Моше попробовать мясо барашка, потому что очень вкусно пахло, он им отвечал: «Надо сделать обрезание, и тогда — можно будет попробовать…» Сразу же они дали себя обрезать» («Шмойс рабо», 19: 6).

Следовательно, мы узнаем из этого, что проблемы с совершением обрезания начались еще в Египте, где большинство сынов Израиля не исполнили эту заповедь, по-видимому, из-за влияния египетской культуры, в которой это не было принято. И поэтому «сказал Г‑сподь Йеѓошуа: «Ныне Я снял с вас посрамление египетское». Все это произошло на следующий день после вступления сынов Израиля в Землю обетованную, 11 нисона. И сразу после этого рассказывается: «И стояли сыны Исраэля станом в Гилгале, и совершили пасхальную жертву в четырнадцатый день месяца вечером в степях Иерихонских» (Йеѓошуа, 5 10).

Точно то же самое произошло и сорок лет назад, во время Исхода. «В десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по агнцу» (Шмойс, 12: 3). Десятого числа месяца нисон они выбрали ягненка, чтобы совершить пасхальное жертвоприношение. Однако Всевышний немедленно повелел: «Вот установление о пасхальной жертве… никакой необрезанный не должен есть от нее» (там же, стих 48). Таким образом, операция по обрезанию в Египте началась 11 нисона. Правда некоторые упрямцы ждали до тех пор, пока не почувствовали запаха жареного мяса пасхальной жертвы, но многие евреи сделали обрезание, как только услышали повеление о нем.

11 нисона — это день рождения Любавичского Ребе. Интересно, что это тот день, когда народ Израиля совершил обрезание, покидая Египет, и день второго обрезания евреев перед вступлением в Землю обетованную.

Кроме того, мы узнаем здесь очень интересную вещь. Царь Давид говорит: «Уклоняйся от зла и делай добро» (Теѓилим, 34: 15). Это значит, что когда человек хочет совершить тшуву, он должен отдалиться от зла, и только после этого можно начать говорить с ним о том, как «делать добро». Учение хасидизма предлагает новый подход в этом вопросе: правильный путь — начать с «творения добра». Не имеет никакого смысла заниматься злом, не нужно говорить с человеком о том, чего не нужно делать. Наоборот, необходимо поощрять человека выполнять заповеди, а затем, следуя по этому пути, он избавится от зла. Как говорит Любавичский Ребе: «Не нужно заниматься злом, ведь если прибавлять к свету, тогда зло будет устранено в любом случае».

Эту идею подтверждают два события, которые произошли 11 нисона с разницей в сорок лет. Любавичский Ребе утверждает, что брис-мило символизирует нечто позитивное, установление союза с Б‑гом, «делай добро». Принесение в жертву ягненка в Египте символизировало уничтожение египетского идола, который также являлся идолом многих израильтян. Это означало «уклонение от зла». Конечно, Моше должен был повелеть им сначала прекратить поклоняться идолам, и только тогда присоединиться к Б‑гу. Но на самом деле он приказал им сначала сделать обрезание и только потом убить идола, потому что, как только человек соединяется со Всевышним, все остальное перестает иметь для него какое-либо значение. Об этом и говорит Любавичский Ребе, предлагая добавлять света, а тьма-зло тогда рассеется сама собой.

Этот подход, предлагающий начать с «делай добро» и не беспокоиться об «удаляйся от зла», родился 11 нисона, при исходе из Египта. В этом суть метода Ребе, который родился 11 нисона. Ребе любил повторять слова своего предшественника, рабби Йосефа-Ицока Шнеерсона: «Чтобы разогнать тьму, нет необходимости в палке, нужно зажечь маленькую спичку, и тьма исчезнет сама… Немного света развеет много тьмы».

Лучший подарок, который мы можем сделать Ребе в честь его дня рождения, который выпал в этом году на вторник будущей недели, — это наши добрые дела. Осветим мир свечой заповеди и светом Торы, и тогда тьма исчезнет сама!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (717 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2018-03-21 06:22:56

Иногда слушаю лекции о неандертальцах и других вопросах антропогенеза, в основном Дробышевского. Он почему-то не упоминает такую возможную причину вымирания неандертальцев. (Напоминаю, что 45 тыс. лет назад они встретились с кроманьонцами, а 40 тыс. лет назад исчезли).
Неандертальцы ели практически только мясо. При этом у них не было метательных орудий, то есть мясо они добывали или из падали, или в ближнем бою. А передвигались они медленнее кроманьонцев и энергии на передвижение тратили больше. Белку, скажем, или косулю таким образом не добудешь. На их стоянках найдены кости мегафауны (первобытный бизон, мускусный бык, шерстистый носорог, мамонт). Такая охота должна быть загонной. Для загонной охоты нужно много мужиков. И после первой же битвы с кроманьонцами, если неандертальское племя поредело, скажем, наполовину, загонная охота просто стала невозможной.
А у кроманьонцев такой проблемы не было, так как они ели всё подряд.

Сослучайное и присослучайное 2018-03-21 03:39:04

Самый главный вывод из результатов президентских выборов — то, что они ошеломили оппозицию. Повсюду раздавалось: «Что это было?» «Ничто не сработало…» То есть: оппозиция, уверенная в том, что всё так плохо, что все побегут, движимые желанием перемен — в дугу не понимает три четверти населения России (и такой же показатель среди голосовавших за границей), их настроения, опасения, надежды и интересы.
Это называется разгром.

Сослучайное и присослучайное 2018-03-20 11:22:00

Не знаю кому как, а мне нравится старая мысль Симона Кордонского (как я её понял) о том, что в любом современном государстве следует выделять классы и сословия. Класс — это группа людей, одинаковым образом получающих деньги, которая образовалась и может исчезнуть под действием рынка. Бывают открытые классы (например, продавцы своего труда, как физического, так и умственного; бизнесмены; учащиеся) и закрытые (например, преступники). Сословие — это группа людей, одинаковым образом получающих деньги, которая образовалась и может исчезнуть по указанию государства. Бывают производящие сословия (мигранты в развитых странах) и непроизводящие (военные, судьи-правоохранители, чиновники, пенсионеры). У классов одинаковые отношения с государством: оно судит их по одинаковым законам, защищает в одинаковой мере, берёт с них налоги одинаковым образом. У сословий — разные, в этом их принципиальная особенность. Для каждого сословия у государства есть свои законы и свой способ распределения и взятия денег.
Многое становится понятнее.

Back in USSR

…после большого снегопада в Москве сотрудников одного бюджетного учреждения ночью (!) собрали, отвезли в другой район, раздали им лопаты и попросили (вежливо попросили, естественно) убрать снег с улиц.
https://olnigami.livejournal.com/329066.html?thread=1402474#t1402474

Сослучайное и присослучайное 2018-03-20 03:52:39

…И по сути своей, прямо сейчас переписывается сложившийся за последние двадцать лет общественный договор, а система, какой бы плохой или хорошей, правильной или неправильной она не была, начинает серьёзно трансформироваться. «Вы платите минимум налогов, но обязательно оформляете работников, а мы вас за это не трогаем» сменилось на «отныне вы платите ВСЁ и никуда с подводной лодки не денетесь».
Процесс этот ни в коем случае не стихийный, всё идёт по плану, государственный каток в этом направлении работает в полную мощность уже не первый год, но лишь сегодня дело дошло до работы по площадям и массам. Три года государство брало под контроль банковскую систему. Взяло. Гайки закручивались и параллельно тоже (ограничение по суммам транзакций, ограничение по зарубежным платежам), но конкретно вдарили лишь прошлой осенью. После чего буквально в считанные дни (по меркам бюрократического времени) обналичку как реальность «выключили».
https://loboff.livejournal.com/666713.html