Рамбам о самом себе (иврит)

Раскопал своих подвалов и шкафов перетрясил

И нашёл в нашем архиве брошюру: переводы отрывков из грамматик Дионисия Фракийского, Квинтиллиана, Варрона и Абу Хаяна на иврит. Выполнены участниками лингвистического семинара в 1955 г.

Гильгамеша — в президенты!

Урук, 2018 до н.э.
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10157338321468228&set=a.10151358269353228.578313.720058227&type=3

Запоздалая благодарность

Тридцать лет назад я задолжал благодарность Умке (Ане Герасимовой). Выражаю её сейчас: спасибо, Аня.
Где-то между 1984 и 1987 в доме-музее Достоевского был андерграундный концерт, на котором выступала и Умка с товарищами (тогда они назывались «Дети подземелья»). Тогда у меня были системные знакомые, и у системы была своя романтика. Но песни Умки, совершенно системного человека, показали мне, что основные особенности хиппового образа жизни — это грязь (в буквальном смысле) и грязь в переносном смысле. Равнодушие, использование друг друга, отсутствие настоящей любви и настоящей дружбы. А также лень и неприложение своих сил.
Поэтому я покончил с системными знакомствами (как и вообще с тусовками ради тусовки) и стал жить, зная, чем я занимаюсь каждый час.

…и Лем пророк его

Кроме известных всем пророчеств (смартфоны, лавинообразное накопление ненужной информации во френдленте и пр.), Лем предвидел ещё две вещи, ставшие актуальными в последние годы (или даже год):
а) обучение нейронных сетей с подкреплением:
«Бесспорно, с его стороны было неосторожностью пользоваться грубоватыми и даже вульгарными терминами в брошюрах, издававшихся за его счет; в контексте рассуждений об электронных системах такие обороты, как «съездить по лампе», «вздуть катушку», «намять бока конденсатору», могли быть превратно поняты. Еще он рассказывал — мистифицируя собеседников из духа противоречия, я в этом уверен, — что будто бы за программирование берется не иначе как с ломом в руках».
б) нейронные сети, конструирующие архитектуру нейронных сетей:
«Как гласит гипотеза великого Кереброна Эмтадраты, Универсального Кунстмейстера Обеих Кибернетик, цифровая машина, получившая непосильное для нее задание, вместо того, чтобы заниматься разрешением проблемы самой, строит — если перейден определенный порог, называемый барьером мудрости — следующую машину, а та, достаточно хитрая, чтобы понять, что к чему, переложенное на нее бремя, в свою очередь, передает следующей, ею смонтированной, и процесс такого спихивания задачи продолжается бесконечно».

Романсы филфака СПбГУ. Наконец — и запись.

Николай Гуськов, тогда — студент филфака, ныне — доцент филфака.
Николай Гуськов

1. Романс о любимой фонеме
На мелодию «На заре ты её не буди»
(мог быть сложен только на питерском филфаке, естественно. Какая именно фонема? А вот вам полное описание, да и спор Щербы с Аванесовым, то есть питерской и московской фонологических школ, тоже известен).

Непередний ряд, верхний подъём
Занавескою нёбной прикрыт.
Лингвистически значимым сном
Там фонема любимая спит.

Корреляции ей не страшны,
Оппозициям чужд её дух,
Аллофоны её так нежны,
Так ласкают бинарностью слух.

Хоть в интимной связи состоит
Она с некой фонемой иной,
Но готовы всю кровь мы пролить
За неё в поединке с Москвой.

Выполняя уЩЕРБный завет
Академика, милого нам,
Мы нести аванесовский бред
Не позволим грядущим векам.

Пусть шумят аллофоны в груди
На заре у фонемы фонем,
О москвич, ты её не буди,
Коль не хочешь уснуть насовсем!

2. Николай Гуськов
Реквием казанской, ленинградской и пражской лингвистическим школам

На мелодию «Орлёнок, орлёнок»

Лингвисты, лингвисты, кто нынче смеётся?
Смеяться теперь не резон.
Навеки умолкли весёлые хлопцы —
Щерба, Трубецкой, Якобсон.

Писали повесы фривольно чертовски,
Синтактиком Шахматов был,
Потом от него заразился Пешковский
И, словно Распопов, почил.

В МОПРяЛе о сале читают доклады,
Им всем не до наших потерь.
Машинами книги читал Виноградов,
А кто их читает теперь?

Громилы, дебилы пробрались в Публичку,
Занятья для них — перекур.
Их дикое ржанье сочтёт неприличным
И сам футурист Винокур
(в повторе — и сам Фердинанд де Соссюр).

Гавранек, Гавранек, мой верный товарищ,
Ты дольше, чем прочие, жил.
Мы думали, пышно столетие справишь,
А ты, скупердяй, обломил!

Лингвисты, лингвисты, хоть рядом измена,
Во всём есть своё куртенэ.
Когда налакаюсь я до бодуэна,
То жизнь возвратится ко мне.

3. Николай Гуськов
Романс Ера к ново-акутовой интонации. Посвящается 862-й годовщине падения редуцированных.

На мелодию романса «Капризная, упрямая»

Капризная, упрямая,
Откуда Вы взялись?
Зачем с ужасной драмою
В мою вломились жизнь?
В системе фонетической
Всё так прекрасно шло,
В порядке идиллическом,
И вдруг Вас принесло…

Прошу Вас,
Уйдите,
Уйдите скорееей

Мы были в дистрибуции,
Был релевантен ряд,
А Вы, как революция,
Смешали всё подряд.
Согласные сплотилися,
Закрылся слог вконец,
И пропускать без милости
Нас с «ерем» стал писец,

И стал нас
конта-
мини-ровать!

Вы шепчете таинственно:
«Мой юноша глухой!
Ты у меня единственный,
Один ты лишь такой!»
Но Вами редуцирован,
Я пал, простерт, в пыли,
Уж боле не маркирован.
Зачем же Вы пришли?

Прошу Вас,
Уйдите,
Уйдите скорееей!

4. Николай Гуськов
Ангелята

На мелодию песни Вертинского «Ангелята»

Куплеты исполняются гнусным голосом под-Вертинского, а припев — мощными басами червонопрапорного казачьего хора.

У меня завелись ангелята,
Я назвал их langage и parole,
И не надобно мне коррелята,
Чтоб понять их актантную роль.
Всё в семантике амбивалентно, —
Эксплицировал Сепир и Уорф, —
Эмфатично и супрасегментно,
Аллолекс, аллофон, алломорф…

Эти процессы активные мои
Архиэкспрессивны — так считал Балли!
(bis)

Я для них парадигму построил
И в контекст релевантный включил,
Дериват мне недорого стоил,
Благо Лотман бесплатно всучил.
И во все маргинальные ниши
Эксплицировал — где сирконстант,
Где концепты Билинкиса Миши,
Где объектно-субъектный актант…

Связи дискурсивные замкнутых структур
Коммуникативные — так учил Соссюр!
(bis)

Я нарочно отправился в Тарту,
Чтобы там разыскать десигнат,
Я доверил учёному Барту
Спедалировать код ангелят.
Весь кружок лингвистический пражский
В оппозиции с ними играл,
Для малюток по блату на Пряжке
Образцовую няню достал…

Билатерален поставленный вопрос,
Интертекстуален, словно Леви-Стросс!
(bis)

На крестины сошлись референты —
Сотни интеллигибельных лиц,
И Успенский стал реципиентом
Вместе с Зарой Григорьевной Минц.
Но, подвергнуты изоморфизму,
Ангелята исчезли мои —
Плод взлелеянной структурализмом
Имманентно-системной любви…

Где не синтезируешь — это не беда,
Там деструктурируешь, пишет Деррида!
(bis)
https://drive.google.com/file/d/1ijZRZAGBXmJ4vKizoKKf0XkgTcEDl6FX/view

Сослучайное и присослучайное 2018-02-23 10:11:34

В переводе с иврита приходится противопоставлять «добрые дела» и «благотворительность». Чудеса этимологии…

Кто сказал «лицемерие»?

В августе 2017 года Иерусалимский окружной суд вынес прецедентное решение, признав власти Палестинской автономии виновными в пытках 52 израильских и палестинских арабов в период между 1995 и 2002 годами, и обязал ПНА выплатить им компенсацию.
Однако для определения размера компенсации истцам необходимы дорогостоящие медицинские заключения, для финансирования которых они обратились в правозащитные организации.
Как сообщает «Исраэль а-Йом» http://www.israelhayom.co.il/article/537943, адвокаты истцов Барак Кедем и Арье Арбос обратились за помощью в 15 ведущих правозащитных организаций, занимающихся тематикой оккупации, прав арабского меньшинства и т.д. Из них только две организации, «Врачи за права человека» и «Комитет по предотвращению пыток», оказали помощь.
Организации «Еш Дин» и «Адалла» обосновали свой отказ помочь тем, что их помощь предназначена только тем, кто подает иски против Израиля и израильских граждан, хотя «Еш Дин» и «выразила боль и гнев». Организация Amnesty International заявила, что «у неё нет возможности профессионально оказать помощь». Остальные десять организаций проигнорировали обращение.
Через полгода газета снова обратилась к организациям, не откликнувшимся тогда. Повторное обращение было проигнорировано организациями «Бецелем» и «Агуда ле-Зхуйот а-Эзрах». «Адалла» и Новый израильский фонд отказались отвечать на запрос, «Раввины за права человека» заявили, что не получали никакого обращения. «Центр защиты личности» сказал, что у него есть только адвокаты, но не денежные фонды. Еще несколько организаций заявили, что их «мандат» не распространяется на подобные дела.
Однако деньги предоставила еврейская организация «Хонену», сказавшая также, что «неоказание помощи таким людям — это непростительная подлость, и мы рады возможности помочь им».
(http://www.newsru.co.il/israel/23feb2018/nko307.html с дополнениями)

Великий Дух запрещает мясо есть

На Элементах.ру размещают записи лекций, которые читались в «Архэ» об итогах прошлого года в разных науках. Я слушал о лингвистике, археологии и эволюционной биологии — это очень хорошо. Вот интересная информация из археологической лекции В.Житенёва.
Есть знаменитое палеолитическое погребение со стоянки Сунгирь, под Владимиром. 35 000 лет назад. Там похоронены мужчина и два подростка, все богато одетые. И ещё чья-то бедренная кость, набитая красной охрой. Недавно его исследовали химики и генетики. Оказалось:
а) гены всех четырёх показывают, что в их сообществе было 200-300 половозрелых людей, другими словами, около тысячи человек. Племя охотников такого размера невозможно. То есть это было некое сообщество племён охотников-собирателей, сходившихся для заключения браков.
б) Ни у одного покойника в генах нет следов инцеста (в отличие от неандертальцев).
в) Мужчина — что-то вроде дяди одного из подростков. Анализ их костей показывает, что они ели много мяса. Другой подросток — что-то вроде троюродного брата первого. Анализ его костей показывает, что он мяса НЕ ел. В его диете были растения, рыба и в основном БЕСПОЗВОНОЧНЫЕ. Это в ледниковый период. Как можно было ими прокормиться в таком климате? А вот. Причём это не какой-то пария: он похоронен в богатой шубе, расшитой бисером из мамонтового бивня.
г) Бедренная кость, набитая охрой, принадлежала достаточно уродливому человеку, который тоже питался в основном беспозвоночными. И он приходится дедушкой или прадедушкой тому мальчику, питавшемуся так же, в могиле которого и лежала эта кость!
Выводы — ну это уже не дело археологов.

Несть эллина, ни арамея

Слово «эллины» в Новом завете при переводе его с греческого на сирийский передаётся словом «арамеи». Языцы, короче.

Важное послание Пурима

Канун Шабос главы «Тецаве»
8 адора 5778 года / 23 февраля 2018 г.

На следующей неделе мы будем праздновать Пурим. На днях один из прихожан нашей синагоги сказал мне: «Поскольку я уезжаю из города и не буду с вами на праздник, я хотел спросить, какое наставление вы могли бы дать мне перед ним?» И я рассказал ему о том, о чем раньше не упоминал в своих выступлениях перед общиной.

…Повествуя о планах Амана уничтожить, не дай Б‑г, народ Израиля, мидраш приводит такую притчу: «На кого похож злодей Аман? На птицу, которая свила гнездо на берегу моря, а море это гнездо смыло. Птица сказала: «Я не покину это место, пока море не превратится в сушу, а суша — в море». Она набирала морскую воду в клюв и выливала ее на сушу, потом набирала песок на суше и бросала его в море. Прилетела ее подруга, посмотрела на это и сказала: «Неудачница, как бы ты ни старалась, неужели ты думаешь, что добьешься успеха?!» Так и Святой, благословен Он, сказал нечестивому Аману: «Дурак дураком! Я сказал, что уничтожу их, и не смог. Как написано: «Хотел Он истребить их и истребил бы, если бы не Моше, избранник Его, стал пред Ним как бы в проломе стены, чтобы отвратить ярость Его, чтобы она не погубила их» (Теѓилим, 106: 23). А ты говоришь: «Убить, погубить и истребить?!» Получай же! Твоя голова падет вместо их голов! Им — спасение, а тебе — повешение! («Эстер рабо», 7: 10).

Приведенная в мидраше притча о птице, которая пыталась высушить море (то есть сделать что-то нереальное), вызывает вопрос: была ли необходимость рассказывать ее на самом деле? Ведь обычно притчи используются для прояснения того, что недостаточно понятно. Однако в данном случае смысл в том, что народ Израиля настолько возвышен, что Сам Создатель не может его уничтожить. Это невозможно, даже если, не дай Б‑г, сыны Израиля совершают грехи и заслуживают наказания. Сама Тора свидетельствует: «А вы, держащиеся Г‑спода, Б‑га вашего, живы все вы сегодня» (Дворим, 4: 4) Это настолько ясно, что нет необходимости в дополнительном объяснении. Поэтому не совсем понятно, что же добавляет притча о птице в понимании этого вопроса?!

Одним из объяснений является то, что Аман был царским министром, следовательно, он не был глупым человеком. Аман знал историю народа Израиля, поэтому, когда бросаемый им жребий выпал сначала на месяцы нисон или ияр, он не был доволен. Аман прекрасно помнил, что случилось с теми, кто хотел нанести вред сынам Израиля. Тем не менее, он пытался их уничтожить и обещал отвесить десять тысяч талантов серебра в царскую казну за истребление иудеев. На каком основании он думал, что добьется успеха, когда другие, даже более сильные потерпели неудачу? Объяснение заключается в притче, которую приводит мидраш. Его ошибка состояла в том, что он думал, как та глупая птица, что сможет извлечь воду из моря и перенести ее на сушу. Аман увидел, что на пиру у Ахашвероша были евреи, которые ели и наслаждались трапезой у этого злодея. Позже Аман увидел, что по его приказу все евреи, кроме Мордехая, «преклоняют колени и кланяются». И ему пришло в голову, что на этот раз он победит.

Талмуд (трактат «Брохойс», 61б) рассказывает о рабби Акиве, который продолжал учить своих учеников Торе, несмотря на то, что римляне запретили изучение Торы под страхом смерти, и объяснял свои действия, рассказывая притчу о лисе и рыбе: «Однажды лиса шла по берегу реки и увидела, как рыбы торопливо плыли вниз по реке. «Рыбы, почему вы спешите?» — спросила лиса. «Мы спасаемся от людей, которые преследуют нас и хотят поймать в свои сети». — «Тогда идите ко мне, на землю, и спрячьтесь в лесах от преследования людей». — «Ты ли это, лиса? — спросили рыбы удивленно. — Тебя называют умной и хитрой! Вода — наша стихия, но и здесь мы лишены безопасности. Как же найти нам покой и безопасность на суше, где мы тотчас умрем?» Так и мы, — закончил рабби Акива притчу. — Тора — наша стихия, как сказано: «Ибо она жизнь твоя и долгота дней твоих». Если бы мы оставили ее, то погибли бы. Тора — наша жизнь, опора нашего бытия, только в ней одной находим мы благо и безопасность».

Аман увидел, что сыны Израиля сидят и наслаждаются трапезой Ахашвероша. Что все евреи, кроме Мордехая, склонились пред ним. Он увидел, как народ Израиля «выбирается на сушу», и решил, что на сей раз ему удастся осуществить свой коварный план. Он знал, что до тех пор, пока сыны Израиля находятся в своей «среде обитания» — «в водах» Торы, они живы. И если он выступит против них, то будет наказан так же, как все ненавистники Израиля в прежних поколениях. Поэтому он попытался взять воду из моря, вылить ее на сушу, и посмотреть, поглощает ли ее земля, или она возвращается в море. Это так же глупо, как и предложение выйти на сушу, которое сделала рыбам лисица. Аман полагал, что если воды покинут море — евреи отдалятся от Торы, то ему удастся вынести им смертный приговор. Но Святой, благословен Он, сказал злобному Аману, что независимо от того, каково духовное состояние еврейского народа, даже если он заслуживает, не дай Б‑г, наказания, он не будет приговорен к смерти. «Море» всегда останется «морем», независимо от того, что вы делаете и как бы вы ни старались. Потому что «они — Мои дети». Хозяин может избавиться от восставшего против него раба. Но отец не может изгнать сына, тем более единственного сына…

Всевышний, используя притчу о птице, говорит Аману: «Даже воды, которые ты взял в море, несешь сейчас в своем клюве и собираешься вылить на сушу, тебе не принадлежат. Они воды моря. Может случиться, что на некоторое время злое начало овладевает евреем, но в душе каждый еврей остается прилепленным к Б‑гу. И как говорил Алтер Ребе: «Еврей, каждый еврей, кем бы он ни был, не может и не хочет быть отделенным от Б‑га». Эта связь может быть бездействующей некоторое время, находиться в состоянии сна, но наступает час, и она пробуждается — и тогда сияет со всей достоверностью.

И это важное послание Пурима: мы — народ Израиля, связаны со Всевышним таким образом, что никогда не отделимся от Него! Веселого праздника всем нам!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (708 КБ).

Святой огонь веры

Еду я в иерусалимском автобусе. И некий человек средне-еврейского вида на нормальном, «коренном» иврите очень громко, на весь автобус, объясняет кому-то по телефону следующее:
- Ты знаешь, против кого направлена вставка «против доносчиков» в молитве Шмоне-эсре? Против ВЕРУЮЩИХ (мааминим) она направлена. Они обвиняли нас, верующих, в том, что мы предавали римлянам воинов Бар-Кохвы. Раввинское враньё! Они всегда рады оклеветать верующих в Иисуса. А рабби Акива вообще не был современником Бар-Кохвы. Когда был распят Иисус, рабби Акиве было три или четыре годика. И вообще он жил через двести пятьдесят лет после Иисуса. Он был из последнего поколения танаев. И вообще он не был танаем, он был амораем. И Шимон бар Йохай был амораем. И рабби Меир. И в это время евреи вообще уже не жили в Палестине. Враньё, всюду еврейское враньё!
Я перед самым выходом, чтобы не вступать в полемику, поправляю: «Рабби Акива жил за четыре поколения до завершения эпохи Мишны…»
- Я всё знаю лучше тебя! И вообще, я с тобой спорить не хочу! Всё еврейское враньё!
(Напоминаю: эта речь раздаётся на «коренном» иврите без акцента).
Что я мог сказать? Зааплодировал, сказал ему «Маранафа» и вышел.
(А самое крутое, что на моё «маранафа» он ответил мне «омейн». Именно так).

Исчезающее поколение

Книга «Библейские исследования». На иврите. Автор, как он обозначен — «Зуся Вол из Проскурова, что в Подолии». Буэнос-Айрес, 1946.

Сослучайное и присослучайное 2018-02-18 09:44:04

А каково принципиальное отличие хайпа от шумихи — кроме того, что хайп происходит в электронных СМИ и соцсетях?

Сослучайное и присослучайное 2018-02-18 04:48:46

…Где в разгаре ночных приключений,
В промежутках меж чудом и чаем
Ложь я чуял не раз-
Ложь я чуял не раз-
Ложь я чуял, не разоблачая. (c)

Каждый (м.р.) понимает, что меж чудом и чаем чуют именно собственную ложь. Если она есть. Это и есть Момент Истины. Поэтому «не разоблачая» — это горькая исповедь.

Иерусалимская загадка

В отделе регистрации населения МВД в Иерусалиме над одним из столов висит табличка, информирующая о том, что здесь не справочная. На четырёх языках. Два из них — иврит и английский. Назовите остальные два.

שיוויתי

Косплей, ещё косплее

Кипа определённого размера и из шерстяных ниток определённой толщины… Сюртук обязательно с хлястиком (или обязательно без хлястика)… Шляпа с заломом под строго определённым углом… -  а то выглядишь как не наш…
Обо всём этом легче думать, помня слово "косплей".
А косплей — это ролевая игра по принципу "дёшево и сердито". Переоделся викингом или гарипотером, ходишь и прёшься с собственной крутости. Вести себя как викинг или гарипотер при этом совсем не обязательно. Это следующий уровень ролевой игры, более трудный, а крутости и в косплее хватает. 

И что?

"Три мацы на пасхальном столе соответствуют трём частям еврейского народа — коѓенам, левитам и израэлитам".
И… что, извините? Что из этого вытекает? Что две или четыре ни в коем случае нельзя? Это ведь не так. А почему мы в некоторый момент седера ломаем именно коѓена, а в другой момент — именно левита, а в третий момент — израэлита? Это запускает какие-то тайные механизмы Где-То Там? А если мы сначала сломаем левита — типа всё, седер не сработал? И вообще, если уж о еврейском народе говорить, почему не двенадцать мацот?
Вот все эти числовые соответствия, коим несть числа, все эти "бхинат" и "иньян"… я уже прошёл стадии непонимания, нахождения объяснений, удивления их многочисленности, понимания их недостаточности, исторического объяснения, непонимания смысла продолжения их существования, и дошёл до стадии усталого равнодушия. 

Сослучайное и присослучайное 2018-02-16 05:05:24

Одним из самых, на мой взгляд, идиотских мероприятий большевиков в октябре 1917 г. был захват и национализация банков. Они всерьёз думали, что банк — это такой сундук, где лежат все-все деньги. Как работает банковская система, они просто не знали. Разумеется, их действие привело просто к прекращению работы банков и в скором времени к остановке кредитной системы, а с ней — и производства.

Сослучайное и присослучайное 2018-02-15 10:30:11

А какие предметы домашней мебели за последние лет десять практически перестали быть нужными и больше не покупаются? Я знаю два.

Налоги — это хорошо или плохо?

Канун Шабос главы «Трумо»
1 адора 5778 года / 16 февраля 2018 г.

Наступил месяц адор. Всего через две недели евреи во всем мире будут отмечать праздник Пурим и по традиции читать Свиток Эстер. История чудесного спасения еврейского народа, рассказанная в нем, хорошо известна всем от мала до велика. Но на поверку выясняется, что мало кто помнит, о чем говорится в конце Мегилы. В предвкушении праздничной трапезы и обмена шалахмонес некоторые из присутствующих с нетерпением ждут окончания чтения и не особо прислушиваются к словам…

Десятая, последняя глава Мегилы начинается словами: «И обложил налогом царь Ахашверош страну и острова морские» (Эстер, 10: 1). Почему так нужно рассказать всем будущим поколениям о том, что Ахашверош ввел налоговую систему?! Любавичский Ребе считает, что это было результатом влияния наместника царя — еврея Мордехая. Ведь для установления и соблюдения порядка в стране необходимо обеспечить, чтобы каждый ее гражданин платил налоги!

Приведенный стих — не единственное место, где Тора высказывается в пользу налогов. В нашей сегодняшней недельной главе «Трумо» рассказывается о строительстве Скинии (переносного Храма) в пустыне. Большая часть денег на это была собрана из добровольных пожертвований, но был также и определенный налог: половина шекеля. Подтверждение этому мы находим в словах Раши: «Все было добровольным приношением, каждый дал по велению своего сердца, кроме серебра, которое всеми было принесено поровну — половина шекеля с каждого» (Раши на Шмойс, 25: 3).

А в Ѓафторе (отрывке из Пророков) к главе «Трумо» мы читаем о строительстве Первого Храма. Там рассказывается уже совсем другая история: «И царь Шломо наложил повинность на весь Израиль… тридцать тысяч человек. И посылал он их в Ливан по десять тысяч в месяц попеременно: месяц они были в Ливане, а два месяца в доме своем» (Млохим I, 5: 27, 28). Шломо не стал дожидаться, когда евреи добровольно придут и принесут пожертвования, а обложил народ налогами на строительство.

Однако Танах подробно рассказывает о том, как отец Шломо — царь Давид вел подготовку к возведению Храма, который ему самому не суждено было построить. Заповедуя сыну построить Храм, Давид говорит: «И вот… приготовил я для дома Г‑сподня сто тысяч талантов золота и тысячу тысяч талантов серебра, а меди и железа — без веса, потому что много их было, и деревьев, и камня приготовил я, а к этому еще ты добавишь. И множество ремесленников у тебя: каменотесов и мастеров по камню и дереву, и всех, кто опытен в разных работах… нет счета. Встань и осуществи, и да будет Г‑сподь с тобою!» (Диврей ѓайомим I, 22: 14–16).

Царь Давид очень хотел построить Храм. Вот что он говорит об этом Шломо: «Сын мой, было у меня на сердце выстроить дом для Имени Г‑спода Б‑га моего. И было ко мне слово Г‑сподне: «Много крови пролил ты, и войны большие вел ты; не должен ты строить дом Имени Моему… Вот сын родится у тебя, он будет человек мирный, и дам Я ему покой от всех врагов его вокруг, поэтому Шломо [«мирный»] будет имя его. И мир и тишину дам Я Израилю в дни его. Он построит дом Имени Моему, и он будет Мне сыном, а Я буду отцом ему и утвержу престол царства его над Израилем вовеки» (там же, стихи 7–10). Всевышний не разрешил Давиду возводить Храм, но тот приготовил все для его строительства. Почему же царь Шломо решил не использовать деньги и золото, которые приготовил его отец, и обложил налогами свой народ, который, конечно же, не был этим доволен? Ответ на этот вопрос мы находим в комментарии Мидраша «Ялкут Шимони» на стих: «Так закончена была вся работа, которую делал царь Шломо для дома Г‑сподня. И принес Шломо посвященное Давидом, отцом его: серебро и золото, и вещи — отдал он в сокровищницы дома Г‑сподня» (Млохим I, 7: 51). Мидраш спрашивает: «Почему не воспользовался ими? — и отвечает: — Толкуют это как похвалу ему или как неодобрение». Как похвалу, потому что Давид просил об этом, сказав: «Владыка Вселенной! Я вижу в своем пророчестве, что в конце Храм будет разрушен. Так пусть не говорят идолопоклонники: «Давид полагает, что разрушил дома наших богов и возвел дом для своего Б‑га. Воспрянут наши боги и отомстят, и дом Б‑га его будет уничтожен». Вот почему царь Давид молился, чтобы Шломо не воспользовался теми сокровищами, которые он приготовил для Храма. Ведь они были отобраны у идолопоклонников в ходе его войн против врагов народа Израиля. Поэтому, когда наступит день, и Храм будет разрушен, народы придут и будут возносить хвалу своим идолам, говоря, что те отомстили еврейскому народу и разрушили Храм, так как он был построен из серебра, принадлежащего им. Поэтому Давид, хотя и подготовил деньги для Храма, молился в своем сердце о том, чтобы Шломо они были не нужны.

Затем мидраш дает другое объяснение: царь Давид решил однажды сосчитать сынов Израиля. Он поручил Йоаву, своему военачальнику это сделать. Даже ребенок, который учится в хедере, знает, что евреев не следует считать. Однако Давид, несмотря на увещевания Йоава, настаивал на своем. В результате этого подсчета среди народа Израиля прошел мор, а также в стране был голод в течение трех лет. Вот почему Мидраш говорит: «Толкуют как неодобрение. Голод во времена Давида был три года, а у него было серебро и золото, которые он откладывал для Храма. Давид должен был потратить все для спасения душ, а он этого не сделал. Всевышний сказал ему: «Мои дети умирают от голода, а ты накапливаешь деньги, чтобы построить на них Храм?! Пусть Шломо они не понадобятся». Оказывается, у царя Давида был некоторый фонд для строительства Храма, в который он вложил всю свою душу. Внезапно в стране разразился голод, и нужны были средства для поддержки народа, но ему не приходило в голову прикоснуться к сокровищам, которые он посвятил Храму. Давид считал, что они не принадлежат ему, они посвящены Храму, и поэтому не использовал эти деньги. Но Всевышний смотрел на это совершенно по-другому. Святой, благословен Он, считал, что независимо от того, насколько важен Храм, накормить людей важнее любого строительного проекта. Поэтому Б‑г сказал, что, в конце концов, Шломо не будет использовать эти деньги. И действительно, так все и произошло.

У этой истории есть продолжение. После смерти Шломо весь народ собрался в Шхеме, чтобы сделать царем его сына Рехавама. Тогда Яровам, сын Невата, и все собрание Израиля пришли и говорили с Рехавамом: «Отец твой возложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи ныне… иго, которое он возложил на нас, — и мы будем служить тебе (Млохим I, 12: 4). Рехавам объявил, что подумает и даст им ответ через три дня, а затем отправился на консультацию со старейшинами, советниками Шломо. «И они отвечали ему: «Если ты будешь сегодня слугою людям этим, и будешь служить им, и ответишь им добрыми словами, то они станут навсегда твоими рабами» (там же, стих 7). Но Рехаваму не понравился этот совет, поэтому он пошел проконсультироваться со своими молодыми советниками, и те сказали ему то, что он хотел услышать: «Они говорят: «Отец твой возложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи его нам». Так скажи им: «Мизинец мой толще чресл отца моего; отец мой возложил на вас тяжкое иго, а я ныне еще тяжче сделаю иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас тернием» (там же, стихи 10, 11). Этот ответ стал причиной разделения царства Давида и Шломо. Десять колен Израилевых избрали Яровама, сына Невата, царем над собою, что привело в дальнейшем к разрушению Первого Храма и изгнанию евреев со своей земли. То есть, причиной голуса стали слишком высокие налоги…

Какой вывод мы можем сделать из всего вышесказанного? Есть один «налог», который каждый еврей обязан заплатить. Десятую часть своего дохода он должен пожертвовать на благотворительность. Если в случае с государственными налогами правительство берет деньги у граждан и само решает, на какие цели их тратить, то в отношении цдоки Тора оставляет за всеми дающими право выбирать, кому и на что они хотят пожертвовать. Еврей обязан дать маасер на благотворительность, а Всемогущий обещает: «Отделяй десятину — и разбогатеешь!». Если вы дадите маасер, то получите в десять раз больше. А пророк утверждает от Имени Творца: «Принесите всю десятину в дом сокровищ, и будет она пищей в доме Моем; и испытайте Меня этим, сказал Г‑сподь Воинств: не открою ли вам окна небесные и не изолью ли на вас благословение сверх меры?» (Малахи, 3: 10).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (781 КБ).

Лёгкая еврейская загадка — ответ

Основанный в 1925 г. Еврейский университет в Иерусалиме должен был заниматься любыми науками. Но на создание одной кафедры был наложен запрет. За её создание выступали виднейшие деятели еврейской культуры Палестины и главный спонсор университета, однако политическое руководство еврейской Палестины наложило вето. Данная кафедра была создана лишь спустя тридцать лет.
Что это за кафедра?

Транскрипционизм

Арабский задненёбный звук, обозначаемый буквой "гайн", похож на нечто среднее между украинским "г" и русским "р". Поэтому в языках, где его нет, его и передают двумя этими звуками. Как звали генсека ООН — Бутрос Рали или Бутрос Гали? Как называется друзская деревня в Галилее — Мгар или Мрар?
В древнем иврите тоже был такой звук, и обозначался он буквой "айн", как и звонкий гортанный, так как ивритский алфавит был заимствован у ханаанеев, у которых этого странного звука не было. Поэтому города Газа и Гоморра пишутся через ту же букву, что города Акко и Экрон.
А в современном иврите звонкий гортанный вообще выпал. И буква "аин" стала немой. И сектор Газа стал сектором Аза.
Так вот. В былые времена правила транскрипции арабских слов ивритскими буквами требовали передачи арабской буквы через параллельную ей ивритскую букву — без различения того, какие у этой арабской буквы есть варианты написания и произношения. И вот деревня, которая всем любителям хумуса и органных концертов известна как Абу Гош, на дорожных знаках ещё недавно обозначалась как Абу Ош. И несчастные водители, у которых, как говаривал один гебраист прошлого, "не было в кармане малого Брокельмана" и которые не могли во время движения сопоставить все семитские фонетические переходы, не знали, куда сворачивать.

На злобу дня

Ктубот, 105а
Пер. Е.Левина

Учили мудрецы: «Взяток (шохад) не бери» (Шмот, 23:8) – нет нужды говорить о деньгах[1], поэтому [имелось в виду]: даже взятка словами[2] запрещена, ибо не сказано: «Выгоды (беца) не бери»[3].
Взятка словами – что это? Взятка, подобная [полученной] Шмуэлем. Как-то раз плыл он на пароме. Подошел к нему человек, и протянул ему руку.[4] Спросил его [Шмуэль]:
- Зачем ты здесь?
Ответил он:
- У меня тяжба.
Сказал ему [Шмуэль]:
- Теперь я не вправе судить тебя.

Амемар как-то раз сидел в суде и судил. Прилетела птичка и испражнилась ему на голову. Подошел некий человек и убрал [помет]. Спросил его [Амемар]:
- Зачем ты здесь?
Ответил он:
- У меня тяжба.
Сказал ему [Амемар]:
- Теперь я не вправе судить тебя.

Перед Мар Уквой был плевок. Подошел некий человек и прикрыл его. Спросил его [Мар Уква]:
- Зачем ты здесь?
Ответил он:
- У меня тяжба.
Сказал ему [Мар Уква]:
- Теперь я не вправе судить тебя.

У рабби Ишмаэля бен Йоси был садовник-издольщик, который приносил ему корзину плодов к каждой субботе. Однажды он принес в четверг. Спросил его [рабби Ишмаэль]:
- Почему ты изменил своему обычаю?
Ответил он:
- Тяжба у меня, так решил я заодно принести [плоды] господину моему.
Не взял он у него и сказал:
- Теперь я не вправе судить тебя.
Позвал он двух мудрецов и попросил разобрать эту тяжбу.  Когда начался суд, подумал он:  если захочет – может сказать так, а если захочет, может сказать так.[5] Сказал он тогда:
- Чтоб они сдохли[6], берущие взятки! Если я, который не взял, а если бы и взял, то взял бы принадлежащее мне, [не могу сохранить непредвзятость] – каково же тому, кто берет взятки!

Некий человек принес рабби Ишмаэлю бен Элише первинки шерсти[7]. Спросил он:
- Откуда это?
- Из такой-то местности?
- Разве нет священника между тем городом и этим, чтобы отдать ему?
- Здесь у меня тяжба, и решил я – отдам заодно [первинки] господину моему.
Не взял у него, и сказал:
- Теперь не вправе судить тебя.
Позвал он двух мудрецов, и попросил разобрать эту тяжбу.  Когда начался суд, подумал он:  если захочет – может сказать так, а если захочет, может сказать так. Сказал он тогда:
- Чтоб они сдохли, берущие взятки! Если я, который не взял, а если бы и взял, то причитающееся мне, [не могу сохранить непредвзятость] – каково же тому, кто берет взятки!




[1] Это было бы очевидно, даже если бы Тора не дала такую заповедь.
[2] А также жестами, внешним проявлением вежливости.
[3] Слово «выгода» подразумевает только денежную выгоду, а слово «взятка» — любую пользу.
[4] Чтобы помочь сойти на берег.
[5] Т.е. стал мысленно придумывать за своего издольщика доводы, которые помогли бы тому выиграть дело.
[6] Дословно «пусть их душа изойдёт», часто употреблявшееся проклятие.
[7] «Вот что народ, согласно закону, должен [отдавать] священникам… Отдавай [ему] первое зерно, вино и оливковое масло, [шерсть] от первой стрижки твоих овец» (Дварим, 18:3-4). Рабби Ишмаэль был коѓеном.