Дискуссия с христианами об иудеях в евангелии от Иоанна

Совершенно случайно наткнулся на очевидную, для знакомого с иудаизмом, ложь об иудеях в евангелии от Иоанна и решил спросить об этом христиан. Поскольку ни на каких христианских форумах я не зарегестрирован, решил сделать это в ЖЖ. Зашёл на страницу известного, в России, протодиакона Андрея Кураева и увидел, что он опубликовал свежий пост о вере какого-то украинского попа во власти. Решил, что это будет подходящим местом для прямого обращения к нему с вопросом о вере. Личность он известная и к христианству имеет отношение самое непосредственное.

Вот моё сообщение с вопросом к Кураеву и ветка обсуждения под ним:
https://diak-kuraev.livejournal.com/1876328.html?thread=408197480#t408197480

Как я и предпологал, со мной там не согласились. Более того, найденое мной противоречие попытались объяснить тем, что врали сами иудеи, а Иисус не обратил на это внимание, поскольку хотел продолжать говорить на более важную тему. Сам Кураев пока что никак на мой вопрос не отреагировал, хотя наверняка видел его, поскольку уже после его публикации ответил на чей-то другой комментарий под своей публикацией.

Поскольку Пинхас Полонский, в своё время, написал большую статью об отличиях и взаимоотношениях иудаизма и христианства, было бы интересно услышать его мнение об этом. Знаю, что в своём ЖЖ он уже не пишет, но быть может заходит сюда — в ЖЖ сообщество Маханаим.

Мнение остальных религиозных посетителей этого сообщества было бы так же интересно услышать.

Сослучайное и присослучайное 2018-01-02 10:19:03

В средневековом французском идиллическом романе «Окассен и Николетта» о любви сына графа и пленницы-сарацинки юноша-христианин носит арабское имя Aucassin — то есть аль-Касим, а девушка-мусульманка — французское имя Nicolette.
Прекрасный способ показать: добрые люди, мы пишем чистую фантастику. Подвиги Роланда или Ланселота вы можете принимать за чистую монету, воля ваша, но мы тут пишем старый добрый александрийский роман о том, чего не бывает.

Кордозо. Вера в «первопричину» не имеет никакого религиозного смысла

Кордозо. Вера в «первопричину» не имеет никакого религиозного смысла

(Read more …)

Занимаюсь подрывной деятельностью

Тихой сапой рассказал первокурсницам провинциального колледжа на уроке семантики о кванторах логики Монтегю и о теории референции (разумеется, не употребляя этих страшных слов), и они поняли.
А второкурсницам уже второй урок переворачиваю картину мира: излагаю актантный синтаксис, запрещая употреблять слово «сказуемое» и показывая, чем оно неудачно. Этот запрет им даётся тяжелее всего. Некоторые уже поняли, что я копаю под всю систему преподавания синтаксиса в школах, которой они следуют.
Спасибо проф. Даниэлю Сивану, который 25 лет назад научил меня резать священных коров

Смысл еврейских календарных постов

определяется двумя концепциями: цикличности времени и самостоятельной сущности, силы времени.
Объяснения «на голодный желудок мы лучше скорбим и раскаиваемся» придуманы задним числом и очевидно эмпирически неверны. А дело в том, что предполагается, что некая сущность — скажем, 9 число месяца ав — зарядилась злом оттого, что в этот день случилось великое зло (в данном случае — евреи отказались идти в Землю Обетованную). Поэтому впоследствии каждый раз, когда наступает девятое ава, этот заряд зла может разрядиться в нас молнией.
Но над цикличным временем стоит Бог, и Он решает, когда замыкать контакты и запускать разряд, а когда нет. Чтобы предотвратить разряд зла, мы должны сами себя наказать: тогда Бог сочтёт, что в этом году мы и так страдаем, и отложит выпускание на волю заряда зла. Самый простой способ самим себя наказать — это лишить себя еды и питья и при этом взывать к Богу.
Йешаягу говорил, что если мы поступаем так, но при этом сами творим зло — автонаказание не поможет, мы разгневаем Бога и Он выпустит в нас молнию темпорального зла, стоящую наготове.
В мишнаитские времена прибавилась дополнительная идея: в день, чреватый злом, нужно совершить богоугодное деяние. А поскольку тело само по себе в мишнаитском мировоззрении (как и вообще в ближневосточном мировоззрении эллинистической и римской эпохи) есть зло, нужно это зло как-нибудь побить: например, лишить тело еды и питья, а в некоторых случаях — и других удовольствий. Считалось, что такая временная победа над телом доставляет Богу удовлетворение. Отсюда концепция искупительных постов.

Сослучайное и присослучайное 2018-01-02 02:49:36

…И с ёлкой в руках, насквозь мокрый и трезвый,
Засунув под мышку сырой календарь,
На зонтик сменяв посох свой бесполезный,
Стучится в дома новогодний январь.
(Игорь Шкрабатовский, о городе Сочи)