Сослучайное и присослучайное 2017-09-14 03:32:23

Недавно ехал в такси, а у таксиста стопка как бы визиток, которые он раздаёт. А на визитках написано: «Извините, но во время молитвы я не разговариваю». В синагоге болтунам предъявлять.

Сослучайное и присослучайное 2017-09-13 09:08:03

Не допускать на карте ни одного названия места, которое больше не существует
אין לפרסם במפה שום שם של מקום שהיה
Д.Бен-Гурион, цитируется в письме Нехемьи Аргова государственной комиссии по названиям. 25.11.51. (3783/5550/א»ה ג)
(מעוז עזריהו. לעַברֵת ארץ. יצירת המפה העברית בשנות החמישים. גשר (ירושלים), קיץ תשנ»ח, עמ’ 63-68, הערה 8)
Так с карт Израиля исчезли названия деревень, которые исчезли с земли после Войны за независимость.

Вам тоже нужно перезвездиться

Вели православных к площади Александра Невского депутат Виталий Милонов и актер Сергей Мигицко, облаченные в золотые стихари. Митрополит Варсонофий шел со спикером ЗакСа Вячеславом Макаровым, вице-губернаторами Константином Серовым, Игорем Албиным, Николаем Бондаренко и депутатом Государственной думы Игорем Дивинским. Чуть позади, окруженные хором, двигались депутаты ЗакСа и главы комитетов.
«У России в мире своя, особая миссия. Смысл существования России в том, чтобы решать проблемы, которые ни одна другая страна решить не способна. Россия – миродержавная сила, последняя надежда Бога на земле!» — сказал во время крестного хода спикер Законодательного Собрания С.-Петербурга Вячеслав Макаров.
«Нас собрал проректор сегодня утром и сказал, что добровольно-принудительно мы должны вместо следующей пары пойти сюда на шествие, если не пойдем, поставят прогул. Как назло, еще и отмечают только в конце хода – на площади Александра Невского», – рассказала «Фонтанке» студентка ПГУПС. Руководители школ Выборгского района посетовали, что получили эсэмэски от начальника районного отдела образования: от каждого учебного учреждения на крестный ход должно было явиться не менее трех человек.
«Пропустите, я из Военмеха. У меня там декан стоит, вы понимаете, что будет, если я не приду?» – расталкивала локтями девушка.
http://www.fontanka.ru/2017/09/12/091/

По-моему, это рекорд

На избирательном участке номер 333 в российском городе Владикавказ репортеры Reuters насчитали в воскресенье всего 256 избирателей. Когда во вторник были объявлены официальные результаты по избирательному участку номер 333, вначале было указано, что явка составила 1331 человек, затем эта цифра была пересмотрена в сторону увеличения — до 1867, причем 73% голосов получила «Единая Россия».
https://www.inopressa.ru/article/12sep2017/reuters/election.html

Психологика

Я гебраист, профессионал. Но когда я говорю на иврите с человеком, родной язык которого — русский (иногда приходится), меня не оставляет ощущение, что я лгу каждым своим словом.

Сослучайное и присослучайное 2017-09-11 02:45:52

КНР прекращает производство автомобилей, работающих на бензине и дизельном топливе
Ранее Великобритания и Франция сообщили о том, что прекратят выпуск традиционных автомобилей к 2040 году – в рамках усилий по сокращению выбросов, загрязняющих атмосферу.
Шведский автомобильный концерн Volvo, который в 2010 году был продан китайской компании Zheijang Geely Holding Group, переходит на производство электромобилей уже в 2019 году и к 2025 году намерен продать миллион единиц продукции, сообщает издание.
Согласно планам КНР, в 2025 году электромобили и гибридные автомобили составят не менее одной пятой части всего авторынка. К этому проекту присоединяются автомобильные концерны Renault-Nissan, Ford и General Motors..
NEWSru.co.il

Когда «разрешены» злословие и сплетни

Семь условий, при которых (по Хафец Хаиму) можно рассказывать А о плохих поступках Б по отношению к А, о которых тот не знает:
1) Если мы сами убедились в том, что это правда, а не слышали от других.
2) Если мы уверены, что поступки действительно такие плохие: возможно, есть обстоятельства, которых мы не знаем.
3) Если мы сначала увещевали Б или обратились к общественности, и это не помогло.
4) Если мы не преувеличиваем плохой поступок.
5) Если мы желаем принести пользу А, а не вред Б.
6) Если мы не можем принести эту пользу другим способом, не рассказывая ему.
7) Если посредством нашего рассказа Б не будет наказан в сумме сильнее, чем его наказал бы суд.
(Законы злословия, 10:2).

Пять условий, при которых можно рассказать А, что Б говорил о нём плохо:
1) Если мы уверены, что то, что говорил Б, плохо для А.
2) Если мы не преувеличиваем.
3) Если мы желаем принести пользу А, а не вред Б.
4) Если мы не можем принести эту пользу другим способом, не рассказывая ему.
5) Если в результате нашего рассказа А просто удалится от Б, не будет иметь с ним дел и пр. Но если в результате А возненавидит Б, будет его ругать или ещё хуже — нельзя.
(Законы сплетен, 9:2)

мама, дай мне ружьё, я застрелю врага народа — папу

После того, как житель Хеврона, у которого на Курбан-байрам (он же Ид аль-адха) был в гостях депутат кнесета Йеѓуда Глик, был арестован палестинскими спецслужбами, его хамула опубликовала в фейсбуке сообщение: «Мы полностью порываем с Мухаммадом Джабром, который принимал в доме человека, поддерживающего право евреев молиться в мечети аль-Акса».
http://www.nrg.co.il/online/1/ART2/894/231.html?hp=1&cat=677&loc=11

А что вы, собственно, утверждаете?

Проблема с религиозной картиной сотворения мира в том, что её нет.
Она заявляет, что в отличие от науки с её 99,99% она исходит от Самой Истины, значит, она полностью истинна. Давайте попробуем эту истину понять.
Читаем Шестоднев: значит, вода, аш-два-о, возникла до света? Значит, над нами находится свод, отделяющий воду, которая над ним, от воды, которая под ним? Значит, растения появились до Солнца? Значит, Солнце, как и Луна, являются светилами и находятся на том самом своде?
- Нет, что за глупость! Это же нужно понимать в свете позднейших комментариев.
Этих вот: «Всевышний завернулся в свет, как в плащ…» «луна пришла к Всевышнему жаловаться, а он велел ей уменьшиться…» Этих?
- Вы что, издеваетесь? Всё это нужно понимать как намёки на тайное знание!..
А где бы почитать чёткую, стопроцентную, однозначную картину сотворения мира в свете позднейших комментариев? Истинную?
- Мы не можем её предоставить, потому что есть такое мнение и есть такое мнение, семьдесят ликов у Торы, и то и другое — слова Бога живого…
Ну предположим, что противоречащие друг другу «семьдесят ликов», «то и другое» относятся не только к закону, но также к описанию физических явлений прошлого. А вот лики-то эти — каждый из них является Истиной? Той самой, стопроцентной? Результатом ниспослания Откровения? Или вот: сейчас наступает 5778 год от сотворения. Эта дата следует не из Танаха, а из Седер олам, книги III в. н.э. А это пророческое произведение?
- Не то чтобы… Мудрецы, высказывавшие эти мнения, составляют цепочку передачи традиции…
А от кого получил традицию, скажем, Мальбим в XIX в., комментирующий всё это порою совсем не так, как предшественники? Он же считал, что имеет на это право!
- Не то чтобы он прямо получил по традиции своё мнение. Это его мнение, но он сам учился у…
А, его мнение. И оно является одним из «ликов» Стопроцентной Истины? Значит, оно само Стопроцентная Истина — а с какой стати? Он разве пророк? Или же Истина образуется только из сложения «ликов»? А если из сложения — из скольких? Вот в эпоху Маѓараля, скажем, знали люди Истину о сотворении? Если знали — каков статус позднейших мнений, противоречащих предыдущим? Если не знали — кто сказал, что знают сейчас?
- Истину до конца познать невозможно, всегда есть место для дальнейшего познания…
То есть религиозная картина сотворения ни в какой момент не может представить однозначное описание сотворения, доступное для простого понимания, и всегда есть место для дальнейшего познания. Тогда есть два вопроса: а) чем она отличается от научной картины, которая тоже говорит не об абсолюте, а о 99,99% и б) каковы методы этого познания? Вот у науки есть стопитцот телескопов, микроскопов и калий-аргоновых датировок, а у религии что вместо них? Сравнимое по точности?
- Наука и религия описывают совсем разные сферы!
Очень хорошо. Уход от ответа. А кто из пророков Танаха, мудрецов Мишны, Талмуда, каббалы это сказал? Это ведь идея ХХ века. А до этого на протяжении десятков поколений, тысяч лет все были уверены, что Откровение описывает самую что ни на есть реальность, и до сих пор во многих странах требуют признать это в системе преподавания. Такая переворачивающая всё с ног на голову идея — она какое обоснование имеет, сравнимое с пророками и каббалистами?

На этот вопрос ответов я не слышал. Может быть, кто нибудь их знает?

Сослучайное и присослучайное 2017-09-10 08:31:23

Кто такой хороший архивист?
Есть строитель дома. А есть тот, кто заливает фундамент. А есть тот, кто копает котлован для фундамента. А есть тот, кто делает лопату, чтобы копать котлован.
Ну вот.

Конфессиональный анекдот из 60-х

Кто управляет Израилем? А мешугене фруме из Батей Унгарин. Почему?
Бен-Гурион боится, что его покинет Агуда.
Агуда боится, что Эда обвинит её в сотрудничестве с сионистами.
Эда боится рава Блоя: он обвинит её в получении денег от государства.
А рав Блой боится, что мешугене фруме из Батей Унгарин выплеснет на него помои за то, что он вообще разговаривает с циойним из Агуды и Эды.

р.Михаэль Кориц

Спектр религиозного отношения к государству Израиль.
1. Создание государства это выполнение заповеди, и потому соотношение с государством определено рамками этой заповеди вне зависимости от его поведения.
2. Создание — да, но его дальнешее развитие поменяло отношение к нему.
3. Создание было проявлением духовных процессов, но неверно реализовано. Поэтому отношение к нему определяется его соотвествием своей миссии.
4. Создание было необходимым для спасения евреев, но несовершенным по форме. Отношение к нему определяется материальной и духовной пользой, которую оно приносит еврейскому народу.
5. То же о создании, отношение определяется отношением к Торе и заповедям.
6. Создание было ошибкой, отодвинувшей избавление. Чем больше государство помогает Торе, тем лучше.
7. Создание государства было преступлением против Торы, и любая помощь принимаемая от него соблюдающими Тору оскорбительна для Торы. Но врагов евреев это не оправдывает.
8. То же, что 7, но вплоть до оправдания антисемитов, если они борятся с государством.
https://www.facebook.com/michael.koritz/posts/10156595449628136

Сослучайное и присослучайное 2017-09-10 01:53:59

От клинической депрессии есть как минимум одна польза: равнодушие к себе. При достаточном разуме освободившиеся силы и время можно использовать для других.

Сослучайное и присослучайное 2017-09-10 01:37:01

Латынину вытеснили. И совсем недорого: ведро фекалий, баллончик химии, канистра бензина — и нет в России влиятельного журналиста. Даже арестовывать не надо. Более того, исполнителям даже не нужно говорить, кто объект.

Баал-Шем-Тов: китайские подделки

Если вы не читаете «Кетер шем тов», «Шивхей а-Бешт» (есть по-русски) или другие книги 19 века о Баал-Шем-Тове, велика вероятность того, что услышанная вами история о нём создана лет пятьдесят назад где-нибудь в Америке. Вот например, сейчас я читаю историю, которую якобы рассказал Баал-Шем-Тов на исходе Йом-кипура, и в ней:
- помещик и еврей-арендатор — задушевные друзья,
- несмотря на это, когда арендатор и его жена умирают, они оказываются такими бедняками, что оставляют маленькому сыну только талит и молитвенник;
- помещик берёт их сироту к себе в дом и воспитывает как собственного сына — и не думает крестить, хотя в то же время подчёркивается, что мальчик ничего не знал о своём еврейском происхождении,
- мальчик вообще не знает, как это — молиться;
- мальчик не знает, что за книгу оставил ему отец, и разумеется, не может её читать (он ведь не знал о своём еврействе), но в конце рассказа, попадая в синагогу, вдруг осознаёт, что это молитвенник на Грозные дни;
- когда мальчик вырос, один из детей гостей помещика назвал его жидом, и когда мальчик попросил у помещика разъяснений, тот сказал: «Какая тебе разница, так ли это? Ведь я люблю тебя и назначил тебя своим единственным наследником!»
Потом, разумеется, сироте являются во сне отец и мать и т.д.
Ясно, что сочинивший эту историю не имел ни малейшего представления о том, что такое помещик, что такое арендатор и можно ли было в XVIII веке в Польше быть некрещёным.

Изобретение велосипеда 2.0

Пытались с дочерью сформулировать правила общежития, основанные на моральном релятивизме. Получилось вот что:
1. Любой человек имеет право придерживаться любых убеждений, если они не переходят в действие.
2. Любые люди имеют право объединяться в реальные или виртуальные группы по убеждениям и вырабатывать правила поведения внутри этих групп.
3. Если люди разных убеждений что-либо делают вместе или находятся вместе где-либо, то:
3.1. Любой человек может потребовать от других не совершать действие, объектом которого является он или его имущество, если ему от этого действия плохо — даже если другим от этого действия хорошо.
3.2. Никто не может потребовать от других не совершать действие, объектом которого он или его имущество не является — даже если ему от этого действия плохо.
4. Существуют ситуации (или фреймы), в которых есть неотчуждаемые правила поведения. Никто, находясь в этой ситуации, не может потребовать от других нарушить эти правила.
* * *
Примеры:
1. А имеет право быть идейным вегетарианцем, а Б имеет право считать, что есть в праздник мясо — заповедь.
2. Живя в семье людей, подобных Б, А имеет право быть вегетарианцем и дружить с другими вегетарианцами.
3.1. А имеет право требовать не класть ему мясо и не наливать бульон на праздничной трапезе.
3.2. А не имеет право требовать от других не есть мясо в его присутствии. Он также имеет право не участвовать в складчине, если готовится большой котёл общего блюда с мясом.
4. Если А неприятно, когда его толкают, он может требовать на улице «не толкайте меня», так как вполне возможно ходить по улице и не толкать других. Но если А неприятно, когда на него смотрят, он не может требовать на улице «не смотрите на меня», так как ходить по улице и не смотреть на других людей невозможно, так как небезопасно.
* * *
Я специально выбрал самый безобидный и очевидный пример идеологии. Можно было бы говорить об обществе, где принято бить друг друга по плечам и т.д. Фреймом может быть, например, гражданство определённого государства, подразумевающее подчинение его законам, и т.п.

Чудо, тайна и авторитет

Баал-Шем-Тов преобразовал тайное учение каббалы в хасидизм, существенно его упростив. Обоснование? Его учителем был библейский пророк Ахия из Шило, живший за 2500 лет до того. Мы знаем это с его слов.
Баал-Шем-Тов начал распространять своё учение достаточно широкому кругу учеников. Обоснование? Он получил указание на это от самого Машиаха, которого увидел, когда вознёсся на небеса. Мы знаем это с его слов.
р.Шнеур-Залман, Алтер ребе, систематизировал учение хасидизма и опубликовал его в книге, доступной вообще всем. Обоснование? Его действия одобрили Баал-Шем-Тов и Магид из Межерича, которые к этому моменту уже умерли и были похоронены, но явились ему вживе (это особо подчёркивается) в камере Петропавловской крепости. Мы знаем это с его слов.

Пещерный платонист

Я чувствую себя платоновским человеком, которого наполовину вытащили из пещеры. Я нечто вижу. У меня есть некий образ людей, которые полностью сидят в пещере и которым поэтому невозможно ни рассказать, ни показать то, что я вижу: они не увидят глазами и не поверят рассказам. Их нужно доступными им средствами поддерживать, чтобы они поднимались наверх. При этом я знаю людей, для которых я — тёмный пещерный человек и которые меня доступными мне средствами поддерживают, чтобы я поднимался наверх.

Знать, что ответить на вопрос…

Канун Шабос главы «Ки совой»
17 элула 5777 года / 8 сентября 2017 г.

Недавно я прочитал статью о женщине по имени Бриджит Габриэль, которая читает по всему миру лекции о стремлении Израиля к идеалам демократии и прав человека. Она также пишет книги, защищающие право Израиля на существование, и создала организацию, призванную повысить осведомленность об угрозе радикального ислама Израилю и западному миру. Она настаивает на том, что единственный способ победить мусульманский экстремизм — бескомпромиссно противостоять ему. «Чем больше у вас компромиссов, тем больше они будут вас беспокоить», — говорит она. Удивительно то, что г‑жа Габриэль не является ни израильтянкой, ни даже еврейкой. Она ливанская христианка и даже получала угрозы из-за своих громко и ясно выраженных произраильских взглядов.

Бриджит Габриэль не всегда восхваляла Израиль. Она выросла в арабской стране, получила образование в культуре, которая утверждала, что евреи плохие, а Израиль — враг. «Они сказали мне, что мир на Ближнем Востоке будет только после того, как мы убьем всех евреев и выбросим их в море», — вспоминает она. Многие дети, выросшие на юге Ливана, действительно были воспитаны в этой вере. Но по мере взросления Габриэль пережила события, которые заставили ее изменить свое мировоззрение навсегда. В 1975 году ливанские мусульмане и палестинцы объявили «священную войну» против христиан и стали убивать их тысячами. В возрасте десяти лет Бриджит увидела, что ее дом разрушен. Семья переехала в приют, где они оставались в течение следующих семи лет. Чтобы выжить, ей приходилось есть траву и ползать под огнем, чтобы принести воду из источника. В 1982 году приют попал под ракетный обстрел. Мать Бриджит получила серьезные ранения и была доставлена на лечение в больницу в Израиле. Бриджит сопровождала ее. Пребывание матери в больнице спасло ее жизнь, а жизнь Бриджит Габриэль оно изменило в корне. Девушка перестала слепо верить новостям в том виде, в котором их представляют средства массовой информации. Войдя в приемное отделение больницы, она была в шоке от того, что видела вокруг себя: сотни раненых — ливанцев и палестинцев, мусульман и христиан, — которым оказывали медицинскую помощь израильские врачи, действовавшие в соответствии с тяжестью ранения, а не по принадлежности пациента к тому или иному народу. Бриджит в тот момент едва верила своим глазам. «Они не видели религии, они не видели политической принадлежности, они видели только людей, нуждающихся в помощи, и они помогали им, — рассказывала она. — Если бы я была еврейкой в арабской больнице, то меня, скорей всего, вышвырнули бы оттуда умирать». Она стала дружить с родственниками израильских солдат в больнице, и чем больше она их узнавала, тем больше удивлялась их сильному желанию достичь мира и их способности протянуть руку помощи врагу. «Впервые в своей жизни, — говорит она, — я осознала величие израильтян, которые могли любить своих врагов даже в самые трудные моменты».

Внезапно Бриджит поняла, что в ее стране распространяли ложь о евреях в Израиле. «Моя страна предала меня, а «вражеский» Израиль — спас… Это Земля Израиля, на которую сейчас нападают за само ее существование». Ей пришлось вернуться в Ливан, чтобы позаботиться о своих стареющих родителях, но она поклялась, что в один прекрасный день вернется в Израиль. Два года спустя Бриджит переехала в Израиль и в 1984 году начала работать там в качестве журналиста. Она быстро поднималась по карьерной лестнице и вскоре стала главным обозревателем мировых новостей арабской сети, которая транслирует на арабском языке телевидение на Ближнем Востоке. В своих передачах она освещала события на территории израильской зоны безопасности в Ливане и «интифаду» на Западном берегу.

Несмотря на то, что Габриэль читает лекции большой аудитории по всему миру, она считает, что верующие евреи являются ее самыми большими поклонниками. «Они понимают реальность арабской ненависти и не хотят быть политкорректными, — сказала она. — Они, стоя, приветствуют всех, кто приходит на защиту Израиля, не извиняясь за свою любовь к Израилю».

А как насчет ее бывших соседей по дому в Ливане? Большинство из них втайне восхищаются ее работой и ее стараниями. Втайне, потому что, если они выразят поддержку ей или Израилю публично, то могут быть строго наказаны властями. «Ливан был разбит и уничтожен мусульманскими экстремистами. Несмотря на то, что ливанские христиане открыто выступают против Израиля, в своих домах они ободряют Израиль и надеются, что он победит исламских фанатиков. Но они не посмеют выразить эти взгляды публично из опасения за свою жизнь. Они пишут мне письма, в которых благодарят меня за то, что я не молчу и говорят, что их голос звучит из моего горла…» — рассказывает Бриджит Габриэль.

* * *

Наша сегодняшняя недельная глава «Ки совой», в которой Тора возвращает нас назад, почти к нашему праотцу Авраѓаму, начинается с описания заповеди бикурим. Она открывается словами: «И будет: когда придешь на землю, которую Г‑сподь, Б‑г твой, дает тебе в удел… и возьми от начатка всякого плода земли… и положи в корзину, и пойди на место, которое изберет Г‑сподь» (Дворим, 26: 1, 2). Каждый еврей, имеющий надел в Святой земле и обрабатывающий его, должен принести в Иерусалим и отдать коѓену первые плоды семи видов растений, которыми славится Земля Израиля. Но недостаточно просто принести первые плоды в Иерусалим — есть особая заповедь, которая называется микро бикурим. Придя в Храм и передав корзину с первинками коѓену, еврей начинает произносить длинный монолог, в котором сначала благодарит Всевышнего «за все благо, которое дал Г‑сподь». А затем он должен произнести хорошо знакомый нам из Пасхальной Агады текст, в котором напоминает об истории сынов Израиля с самого начала, не совсем от Авраѓама, но от нашего праотца Яакова: «Арамеец вознамерился погубить отца моего…» (Дворим, 26: 5). А далее говорится о том, как Яаков убежал от Лавана, а затем спустился в Египет, о жизни сынов Израиля там и о том, как Г‑сподь вывел их из земли Египетской и «привел на это место, и дал нам эту землю, землю, текущую молоком и медом» (там же, стих 9). Текст достаточно длинный, но можно понять, почему мы должны все это сказать. Ведь для того, чтобы правильно оценить то благо, которое дает нам Всевышний, мы должны оглянуться назад и вспомнить, что было отправной точкой, и только тогда мы можем по-настоящему оценить расположение Творца к нам.

Но в повелении о заповеди микро бикурим говорится веонисо веомарто — «и возгласишь ты, и скажешь», что дословно переводится немного иначе: «и ответишь, и скажешь». Это не совсем понятно. Ведь «ответишь» означает «дашь ответ на вопрос». А разве кто-то задавал вопрос? Раши говорит: «И возгласишь ты» означает «возвысить голос», произнести громко» (комментарий на Дворим, 26: 5). И мы узнаем об этом из стиха в нашей главе: «И возгласят левиты, и скажут всякому мужу Израиля голосом громким» (Дворим, 27: 14). Но в первоначальном значении веонисо однозначно предполагает, что здесь должен быть какой-то вопрос. Возможно, намек на этот вопрос содержится в двух предыдущих стихах? Когда еврей приносит первые плоды в Храм, прежде чем произнести микро бикурим, он обращается к коѓену и говорит: «Поведаю сегодня Г‑споду, Б‑гу твоему, что пришел я на землю, которую Г‑сподь клялся нашим отцам дать нам» (Дворим, 26: 3). Однако он не говорит этим ничего нового, но, видимо, именно здесь возникает вопрос, который висит в воздухе и на который нужно ответить. Ведь иногда сам ответ проясняет суть вопроса.

Всевышний дал нашему праотцу Авраѓаму два обещания — что от него произойдет многочисленный народ, и этот народ унаследует Землю обетованную. Когда Авраѓам покинул этот мир, у него был один сын и маленький участок земли для могилы, купленный за очень большие деньги. Он не увидел исполнения обещаний. Его сын также не унаследовал землю, и даже когда он пытался выкопать колодцы, филистимляне засыпали их. И у него было только два сына. Следующее за Ицхоком поколение, Яаков, не только не унаследовал землю, но, более того, был вынужден бежать из Земли обетованной в Харан, к Лавану-арамейцу. И много лет спустя, когда Яаков уже вернулся в Израиль и думал, что унаследует землю, «захотелось Яакову жить спокойно — тотчас постигло его несчастье с Йосефом» (Раши на Брейшис, 37: 1). И Яаков спустился в Египет, а по дороге Б‑г обещает ему сделать его «великим народом», но не на Земле обетованной, а в изгнании в Египте. И вот так наши праотцы Авраѓам, Ицхок и Яаков все надеялись и спрашивали, когда же будут исполнены обещания.

И этот вопрос также задавали народы мира: «Когда Б‑г собирается исполнить обещания, данные Авраѓаму?» Прошло более 400 лет с тех пор, как это обещание было дано Авраѓаму, и вот сыны Израиля пришли и поселились на Земле обетованной и могут, наконец, исполнить заповедь бикурим. Поэтому когда простой еврей приносит свои первые плоды в Храм, он тем самым не только исполняет вместе с коѓеном заповедь, но, на самом деле, дает ответ на главный вопрос о клятве, которую Б‑г дал Авраѓаму, Ицхоку и Яакову. Вопрос, который на много столетий «завис в пространстве», наконец-то получил ответ. Еврей говорит: «Поведаю сегодня Г‑споду, Б‑гу твоему, что пришел я на землю, которую Г‑сподь клялся нашим отцам дать нам». Он говорит и праотцам, и народам мира, что это обещание исполняется снова и снова каждый день. И тот факт, что он приносит плоды, уже сам по себе является ответом еще прежде, чем он открывает рот. Реальность того, что есть евреи, живущие по законам Торы в Стране Израиля, является доказательством исполнения клятвы. Сам факт, что мы существуем, является доказательством того, что Б‑г выполнил то, что пообещал Авраѓаму, Ицхоку и Яакову.

…Каждый день мы слышим жалобы на Израиль. Еврейский народ обвиняют в том, что он поселился на украденной земле, изгнав палестинцев и т. д., и т. п. Эти бесконечные претензии звучат отовсюду, будь то средства массовой информации или социальные сети, люди на улице, студенты в университетах. По всему миру пропалестинские организации ежедневно нападают на Израиль и его сторонников. Есть много ответов на задаваемые вопросы, в том числе и г‑жа Бриджит Габриэль, которая пытается помочь израильской общественности объяснить свое право на Землю Израиля. Она отвечает на вопросы о демократии, правах человека и многие другие. И еврейский народ благодарен ей за это так же, как и всем, кто пытается нам помочь. Но мы, евреи, должны знать и помнить то, что написано в главе «Ки совой», которую мы читаем на этой неделе. Тора говорит нам: «и ответишь, и скажешь». Это повеление для каждого из нас. Мы должны изучать историю нашего народа, хорошо владеть фактическим материалом, чтобы дать достойный ответ на любой вопрос. И тогда мы действительно сможем порадоваться «всему благу тому, которое дал Г‑сподь, Б‑г твой, тебе и дому твоему».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (757 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2017-09-07 10:26:10

Если вы не можете определить, из какой общины происходит светский израильтянин, попросите его перечислить осенние праздники. Называющий «Йом-кипур» или «Йом а-кипурим» — ашкеназ. Называющий «Кипур» — из восточных общин

Сослучайное и присослучайное 2017-09-06 14:38:28

У Юваля Ноаха Ѓарари есть примерно такая мысль: Гуманисты боролись с религией, основанной на мифах, не имеющих научной основы, и пропагандировали первоочередную заботу о счастье человека, основанную на представлении о его уникальности — что тоже является мифом, не имеющим научной основы.

Сослучайное и присослучайное 2017-09-06 08:14:25

Нашёлся источник анекдота об «это была сумасшедшая рыба»!
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BD,_%D0%90%D0%B2%D1%80%D0%B0%D0%B0%D0%BC

Во как было в прежни годы!

В 1997 г. в «Лешонену ла-ам» было опубликовано сравнение шестнадцати (!) переводов на иврит стихотворения Гейне «С чужой стороны» (о стремлении сосны/дуба к пальме) (Давид Тене). А в 1968 г. Исраэль Коген выпустил книгу אחד מקור ול»ו תרגומים с тридцатью шестью (!!!) переводами на иврит «Горных вершин» Гёте.

Сослучайное и присослучайное 2017-09-06 07:33:44

Еврейский писатель Йосеф Ибн-Забара (12 в., Испания) описал в одной из историй своей «Книги развлечений» «царя Йемена» (מלך אלימן). В середине ХХ в. эту историю переложили для детей со средневекового иврита на современный. Перелагатель, не понимая, что это за אלימן, но зная, что писатель средневековый, решил, что это Аллеман, и рассказал израильским детям о приключениях царя Германии в 12 веке.

Йосеф Саарони

Редактор литературного сборника на иврите, вышедшего в 1923 в Харькове (так!). Переводчик на иврит Виктора Некрасова, Феликса Кнорре, Анатолия Виноградова, Станиславского, Солженицына и Булгакова. (Перевод «Дьявола в Москве» был подписан псевдонимом).
https://library.osu.edu/projects/hebrew-lexicon/02233.php Чтобы помнить.