Нехай вин подавится (грустно)

Ученым остается немного подождать, пока огневка полностью доест весь самшит и вымрет от голода. Тогда можно будет устроить резерват в одном из высокогорных районов Краснодарского края, где вредитель не выживает.
Подробнее:
http://www.newsru.com/russia/21aug2017/samshit.html

Нехай вин подавится (грустно)

Ученым остается немного подождать, пока огневка полностью доест весь самшит и вымрет от голода. Тогда можно будет устроить резерват в одном из высокогорных районов Краснодарского края, где вредитель не выживает.
Подробнее:
http://www.newsru.com/russia/21aug2017/samshit.html

Литературоведческое, или Все нам девки хороши

Ривка Давидит в конце 1920-х годов работала в кибуце учительницей и воспитательницей детского сада , в том числе в школе для брошенных детей (считай, трудных подростков). Впоследствии она делала много хорошего, в том числе писала детские песни, в том числе "Десять пальцев у меня" (אצבעות לי עשר יש):
"Десять пальцев у меня,
Поиграем в пальчики:
Вот гнездо, а в нём птенец,
Девочки и мальчики".
А в 1922 г. Шлёнский написал уже упоминавшиеся выше частушки для кибуцев и рабочих отрядов, в которых есть куплет "Десять пальцев у меня" (יש לי עשר אצבעות):
"У меня есть десять пальцев
И на каждом ноготь,
Все нам девки хороши,
Можно всех потрогать!"
Сравните: тот же ритм. Можно петь одну песню на мелодию другой.

Литературоведческое, или Все нам девки хороши

Ривка Давидит в конце 1920-х годов работала в кибуце учительницей и воспитательницей детского сада , в том числе в школе для брошенных детей (считай, трудных подростков). Впоследствии она делала много хорошего, в том числе писала детские песни, в том числе "Десять пальцев у меня" (אצבעות לי עשר יש):
"Десять пальцев у меня,
Поиграем в пальчики:
Вот гнездо, а в нём птенец,
Девочки и мальчики".
А в 1922 г. Шлёнский написал уже упоминавшиеся выше частушки для кибуцев и рабочих отрядов, в которых есть куплет "Десять пальцев у меня" (יש לי עשר אצבעות):
"У меня есть десять пальцев
И на каждом ноготь,
Все нам девки хороши,
Можно всех потрогать!"
Сравните: тот же ритм. Можно петь одну песню на мелодию другой.

Ивритские частушки

Благодаря david_2 я узнал, что на иврите писались частушки. Настоящие. И писал их Шлёнский в 1922 г. Почитайте и послушайте. https://www.zemereshet.co.il/song.asp?id=318
Один из куплетов — כל היום סללתי כביש — явно приведён в отцензурированном варианте.

Ивритские частушки

Благодаря david_2 я узнал, что на иврите писались частушки. Настоящие. И писал их Шлёнский в 1922 г. Почитайте и послушайте. https://www.zemereshet.co.il/song.asp?id=318
Один из куплетов — כל היום סללתי כביש — явно приведён в отцензурированном варианте.

Знаток Библии пишет солдатскую песню

Песня участников военных сборов, видимо, 1950-е гг. (иврит). В авторстве я до конца не уверен, но по языку видно, что человек очень хорошо учил еврейские источники. Из архива. Забавно.

לא איכפת
(שנות ה-50).

לא איכפת, לא איכפת,
באבו-גוש נלינה.
יש לי ג'וב, אין לי ג'וב,
למאי נפקא מינה?

עתודאים אנו כשרים
שומרי חומות עִירֵנו,
לילה גם יומם עֵרים,
מי לא יכִּירֵנו?
לא איכפת…

לקריאת הצַּו הָכֵן
נזעקנו חיש ובאנו,
ילד נער וזקן,
כל הגדוד אִתָּנו!
לא איכפת…

אזרחים פשוטים אך תמול,
היום אנשי משמַעַת.
שמאל ימין, ימין שמאל,
בסך נצעָדָה צַעַד.
לא איכפת…

כובע טמבל כך, בצד,
אובֶרול, אמתחת,
נחֲזיק רובה ביד
בלי מורא ופחד!
לא איכפת…

יש לנו מ.פ. ותיק,
תמיד טרוד, מזיע,
פיו מרגליות מפיק
פניו מי לא יַצדיע?
לא איכפת…

ושליש כֻלו אֵימים,
ביד שרביט-תפארת,
מארבים כל יום ישׂים
לכל עריק בדרך.
לא איכפת…

ובשלושה הכי נודע
מג"ד משורש "מֶגֶד",
פרי מגדים בעֲלֵה תְאנה
עטור סגנים מנגד.
לא איכפת…

המזון טעים, דָשֵן,
ושק"ם – פרימה, שפע!
הי, חייל, אל תתאונן
אם קצת גם תשתפשֵפה!
לא איכפת…

כח-קרב אדיר, גואל,
שומר גבולות מולדת,
בשבועיים נתחשל
באש מטבח יוקדת!
לא איכפת…

גורו, גורו, האויבים,
אפסה מכם תוחָלת!
פה חונים עתודאים –
גדוד טית הא ודָלת!
לא איכפת…

Знаток Библии пишет солдатскую песню

Песня участников военных сборов, видимо, 1950-е гг. (иврит). В авторстве я до конца не уверен, но по языку видно, что человек очень хорошо учил еврейские источники. Из архива. Забавно.

לא איכפת
(שנות ה-50).

לא איכפת, לא איכפת,
באבו-גוש נלינה.
יש לי ג'וב, אין לי ג'וב,
למאי נפקא מינה?

עתודאים אנו כשרים
שומרי חומות עִירֵנו,
לילה גם יומם עֵרים,
מי לא יכִּירֵנו?
לא איכפת…

לקריאת הצַּו הָכֵן
נזעקנו חיש ובאנו,
ילד נער וזקן,
כל הגדוד אִתָּנו!
לא איכפת…

אזרחים פשוטים אך תמול,
היום אנשי משמַעַת.
שמאל ימין, ימין שמאל,
בסך נצעָדָה צַעַד.
לא איכפת…

כובע טמבל כך, בצד,
אובֶרול, אמתחת,
נחֲזיק רובה ביד
בלי מורא ופחד!
לא איכפת…

יש לנו מ.פ. ותיק,
תמיד טרוד, מזיע,
פיו מרגליות מפיק
פניו מי לא יַצדיע?
לא איכפת…

ושליש כֻלו אֵימים,
ביד שרביט-תפארת,
מארבים כל יום ישׂים
לכל עריק בדרך.
לא איכפת…

ובשלושה הכי נודע
מג"ד משורש "מֶגֶד",
פרי מגדים בעֲלֵה תְאנה
עטור סגנים מנגד.
לא איכפת…

המזון טעים, דָשֵן,
ושק"ם – פרימה, שפע!
הי, חייל, אל תתאונן
אם קצת גם תשתפשֵפה!
לא איכפת…

כח-קרב אדיר, גואל,
שומר גבולות מולדת,
בשבועיים נתחשל
באש מטבח יוקדת!
לא איכפת…

גורו, גורו, האויבים,
אפסה מכם תוחָלת!
פה חונים עתודאים –
גדוד טית הא ודָלת!
לא איכפת…

Шелуха слетает

Вот если подумать. Ещё вчера конфедераты были почтенной страницей американской истории. Унесённые ветром и всё такое. Против флага Конфедерации никто ничего не имел, историческая память. А сегодня: мальчик приехал в конфедератской форме с конфедератским флагом, это его семейная история. И ОДИН встал в почётный караул у памятника генералу — в знак протеста против отождествления его предков-конфедератов с презираемыми им нацистами и клановцами. И ему устраивают обструкцию, кричат в лицо хрен знает что. А он стоит. https://www.facebook.com/adagamov/posts/1390339281082993
Потом его за эту демонстрацию (!) исключают из колледжа. Потом, когда сочувствующие ему через краудфандинг собирают ему деньги на дальнейшее обучение, на сайт краудфандинга оказывается давление и его проект закрывают (!). Потом его так затравили в ФБ, что он удалил аккаунт.
Это не Россия. Это США. Там тоже ещё не прошли «два непоротых поколения», то есть два поколения равенства и толерантности. Отцы этих кричащих одобряли убийство Эмметта Тилла.

Шелуха слетает

Вот если подумать. Ещё вчера конфедераты были почтенной страницей американской истории. Унесённые ветром и всё такое. Против флага Конфедерации никто ничего не имел, историческая память. А сегодня: мальчик приехал в конфедератской форме с конфедератским флагом, это его семейная история. И ОДИН встал в почётный караул у памятника генералу — в знак протеста против отождествления его предков-конфедератов с презираемыми им нацистами и клановцами. И ему устраивают обструкцию, кричат в лицо хрен знает что. А он стоит. https://www.facebook.com/adagamov/posts/1390339281082993
Потом его за эту демонстрацию (!) исключают из колледжа. Потом, когда сочувствующие ему через краудфандинг собирают ему деньги на дальнейшее обучение, на сайт краудфандинга оказывается давление и его проект закрывают (!). Потом его так затравили в ФБ, что он удалил аккаунт.
Это не Россия. Это США. Там тоже ещё не прошли «два непоротых поколения», то есть два поколения равенства и толерантности. Отцы этих кричащих одобряли убийство Эмметта Тилла.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2017-08-20 09:17:24

Друзья, поделитесь опытом кашерной еды в Будапеште. Места я более-менее знаю, но что дорого, что удобно, что неудобно…
Спасибо.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2017-08-20 09:17:24

Друзья, поделитесь опытом кашерной еды в Будапеште. Места я более-менее знаю, но что дорого, что удобно, что неудобно…
Спасибо.

Еврейская загадка

У нас работает человек по имени Талик. Какое имя записано в его удостоверении личности? (Первый пришедший в голову ответ неправилен).

Еврейская загадка

У нас работает человек по имени Талик. Какое имя записано в его удостоверении личности? (Первый пришедший в голову ответ неправилен).

Сослучайное и присослучайное 2017-08-19 15:56:54

В переполненной церкви Трокме призвал свою паству «выполнять волю Господа, а не людскую» и подчеркнул важность выполнения заповеди из Второзакония 19:2-10 о праве преследуемого на убежище.
http://www.yadvashem.org/yv/ru/righteous/stories_trocme.asp

Сослучайное и присослучайное 2017-08-19 15:56:54

В переполненной церкви Трокме призвал свою паству «выполнять волю Господа, а не людскую» и подчеркнул важность выполнения заповеди из Второзакония 19:2-10 о праве преследуемого на убежище.
http://www.yadvashem.org/yv/ru/righteous/stories_trocme.asp

Еврейские революции

Первой революцией был переход от племенного генотеизма к этическому монотеизму. Именно эта революция и явилась главным вкладом евреев в мировую культуру — через христианство и ислам. Больше еврейская культура (кроме, пожалуй, каббалы) почти ничего за три тысячи лет миру не дала.
Вторая революция произошла в дни Второго Храма, когда триада Храм-жертвоприношения-пророчество сменилась триадой синагога-молитва-изучение Торы.
Третья — когда (возможно, под влиянием вавилонской герменевтики) евреи стали говорить, что текст имеет в виду совсем не то, что в нём написано, и когда (возможно, под влиянием греческих трагиков и киклических поэм) стали дописывать и переписывать Тору, и получились апокрифы, Храмовый свиток и мидраши. Итогом этой революции стало то, что на протяжении многих сотен лет, до совсем недавнего времени, Пятикнижие как текст почти никого не интересовало.
Но эти революции происходили на фоне практически неизменной экономической и социальной ситуации. Да, менялись царства и языки, однако землю мотыжили той же мотыгой, болезни, урожайность почвы, детская смертность и продолжительность жизни были почти одинаковыми. Как в 18 веке до новой эры, так и в 18 веке новой эры все соглашались, что ребёнок не является субъектом, что воспитание сводится к копированию родителей, что женщина самой природой поставлена в подчинённое по отношению к мужчине положение, что наш народ — самый лучший, а за границей живут варвары, неверные и нехристи, и что правила морали применимы только среди своих.
Четвёртая еврейская революция происходит в последние двести лет. Она вызвана тем, что сказанное в предыдущем абзаце перестало быть верным. Наука выгнала религию из сферы объяснения материального мира. Технологии — из сферы его улучшения и преобразования. Контрацептивы и подгузники уравняли женщину с мужчиной не только теоретически, но и практически. Появилось понятие детства и права на детство. Сначала «все цивилизованные люди», а потом и вообще все люди признаны равноправными. И главное — все люди Земли осознали, что мир постоянно меняется, и что в силах каждого изменить его к лучшему (как они это лучшее понимают).
Еврейский ответ на всё это был исключительно пассивным. Он заключался либо в отрицании изменений и в уходе в оборону, либо в приспособлении еврейства к духу времени, либо в сочетании этих действий. Об уходе в оборону мы и так всё знаем. Приспособление к духу времени более интересно. Оно может выражаться в нахождении в традиции чего-нибудь более или менее соответствующего новым веяниям и в придании ему статуса нормы, так делают ортодоксы и консерваторы. Оно может выражаться в отбрасывании, вычёркивании того, что новым веяниям не соответствует, так делают реформисты. Оба подхода уязвимы для критики.
Ортодоксам с консерваторами говорят: «Ладно, нашли вы красивые слова о важности женщины. Но важность — это ещё не равенство прав. А во-вторых, что вы сделаете с тем, что по-прежнему только мужчина имеет право заключать брак и совершать развод, что влечёт тьму проблем? Как вы это объясните со всей вашей гуманностью и плюралистичностью? Традиция, говорите… Так выпускать женщину из дома раз в месяц — это тоже традиция, да ещё какая авторитетная, а вы её не замечаете! Это только один из тьмы объектов критики. Вы уж, как говорится, либо крестик снимите, либо штаны наденьте, а то вы хотите и на ёлку влезть, и рыбку съесть».
А реформистам говорят: «Давайте идти до конца, давайте вычеркнем всё, что не вяжется с духом просвещённого XXI века. Да, и статус избранного народа вычеркнем. И нетерпимость к идолопоклонству. И… А теперь посмотрим, что останется от еврейской традиции. Что-нибудь осталось? Что-нибудь, кроме кипы на голове? Что-то не заметно!»
Вот и остаются от еврейской традиции одни клейзмеры.

Еврейские революции

Первой революцией был переход от племенного генотеизма к этическому монотеизму. Именно эта революция и явилась главным вкладом евреев в мировую культуру — через христианство и ислам. Больше еврейская культура (кроме, пожалуй, каббалы) почти ничего за три тысячи лет миру не дала.
Вторая революция произошла в дни Второго Храма, когда триада Храм-жертвоприношения-пророчество сменилась триадой синагога-молитва-изучение Торы.
Третья — когда (возможно, под влиянием вавилонской герменевтики) евреи стали говорить, что текст имеет в виду совсем не то, что в нём написано, и когда (возможно, под влиянием греческих трагиков и киклических поэм) стали дописывать и переписывать Тору, и получились апокрифы, Храмовый свиток и мидраши. Итогом этой революции стало то, что на протяжении многих сотен лет, до совсем недавнего времени, Пятикнижие как текст почти никого не интересовало.
Но эти революции происходили на фоне практически неизменной экономической и социальной ситуации. Да, менялись царства и языки, однако землю мотыжили той же мотыгой, болезни, урожайность почвы, детская смертность и продолжительность жизни были почти одинаковыми. Как в 18 веке до новой эры, так и в 18 веке новой эры все соглашались, что ребёнок не является субъектом, что воспитание сводится к копированию родителей, что женщина самой природой поставлена в подчинённое по отношению к мужчине положение, что наш народ — самый лучший, а за границей живут варвары, неверные и нехристи, и что правила морали применимы только среди своих.
Четвёртая еврейская революция происходит в последние двести лет. Она вызвана тем, что сказанное в предыдущем абзаце перестало быть верным. Наука выгнала религию из сферы объяснения материального мира. Технологии — из сферы его улучшения и преобразования. Контрацептивы и подгузники уравняли женщину с мужчиной не только теоретически, но и практически. Появилось понятие детства и права на детство. Сначала «все цивилизованные люди», а потом и вообще все люди признаны равноправными. И главное — все люди Земли осознали, что мир постоянно меняется, и что в силах каждого изменить его к лучшему (как они это лучшее понимают).
Еврейский ответ на всё это был исключительно пассивным. Он заключался либо в отрицании изменений и в уходе в оборону, либо в приспособлении еврейства к духу времени, либо в сочетании этих действий. Об уходе в оборону мы и так всё знаем. Приспособление к духу времени более интересно. Оно может выражаться в нахождении в традиции чего-нибудь более или менее соответствующего новым веяниям и в придании ему статуса нормы, так делают ортодоксы и консерваторы. Оно может выражаться в отбрасывании, вычёркивании того, что новым веяниям не соответствует, так делают реформисты. Оба подхода уязвимы для критики.
Ортодоксам с консерваторами говорят: «Ладно, нашли вы красивые слова о важности женщины. Но важность — это ещё не равенство прав. А во-вторых, что вы сделаете с тем, что по-прежнему только мужчина имеет право заключать брак и совершать развод, что влечёт тьму проблем? Как вы это объясните со всей вашей гуманностью и плюралистичностью? Традиция, говорите… Так выпускать женщину из дома раз в месяц — это тоже традиция, да ещё какая авторитетная, а вы её не замечаете! Это только один из тьмы объектов критики. Вы уж, как говорится, либо крестик снимите, либо штаны наденьте, а то вы хотите и на ёлку влезть, и рыбку съесть».
А реформистам говорят: «Давайте идти до конца, давайте вычеркнем всё, что не вяжется с духом просвещённого XXI века. Да, и статус избранного народа вычеркнем. И нетерпимость к идолопоклонству. И… А теперь посмотрим, что останется от еврейской традиции. Что-нибудь осталось? Что-нибудь, кроме кипы на голове? Что-то не заметно!»
Вот и остаются от еврейской традиции одни клейзмеры.

Назадом в будущее

Иудаизм обращён лицом в прошлое. Предполагается, что предыдущие поколения более святы и более умны, чем последующие, что жизнь предыдущих поколений была правильнее. Однако если внимательно всмотреться в это прошлое, оказывается, что жить в нём мы не очень-то хотели бы по тысяче и одной причине. И начинается замазывание, заметание под ковёр и апологетика.
«Так давайте смотреть в будущее, а не в прошлое; давайте нести ответственность не перед предками, а перед потомками…» Хорошо бы. Только каким должно быть будущее и как его строить — не совсем ясно. А прошлое — вот оно, подробнейшим образом описано. И появляется соблазн опрокинуть его в будущее, построить будущее по образцу прошлого, точно как описано в толстых книгах. А значит — бороться с теми проявлениями будущего, которые толстым книгам не соответствуют. Мы сами понимаем, что при этом подобны знаменитой корове, упёршейся рогами в паровоз, но по какой-то странной логике предпочитаем двигаться по плану, пусть даже и неподходящему, чем без плана, пусть даже в правильном направлении.

Назадом в будущее

Иудаизм обращён лицом в прошлое. Предполагается, что предыдущие поколения более святы и более умны, чем последующие, что жизнь предыдущих поколений была правильнее. Однако если внимательно всмотреться в это прошлое, оказывается, что жить в нём мы не очень-то хотели бы по тысяче и одной причине. И начинается замазывание, заметание под ковёр и апологетика.
«Так давайте смотреть в будущее, а не в прошлое; давайте нести ответственность не перед предками, а перед потомками…» Хорошо бы. Только каким должно быть будущее и как его строить — не совсем ясно. А прошлое — вот оно, подробнейшим образом описано. И появляется соблазн опрокинуть его в будущее, построить будущее по образцу прошлого, точно как описано в толстых книгах. А значит — бороться с теми проявлениями будущего, которые толстым книгам не соответствуют. Мы сами понимаем, что при этом подобны знаменитой корове, упёршейся рогами в паровоз, но по какой-то странной логике предпочитаем двигаться по плану, пусть даже и неподходящему, чем без плана, пусть даже в правильном направлении.

Наше самое святое место

Канун Шабос главы «Ръэй»
26 менахем-ова 5777 года / 18 августа 2017 г.

Иерусалим и Храмовая гора снова заняли первое место в заголовках новостей по всему миру. Это не ново и повторяется вновь и вновь по разным поводам. На этот раз был теракт, а затем демонстрация и т. д. Мусульмане регулярно вступают в споры с евреями о том, кто имеет право на Иерусалим. Они утверждают, что это святой город для них, а евреи приводят неоспоримые доказательства того, что этот город принадлежит народу Израиля. Один из часто используемых аргументов: Иерусалим ни разу не упоминается в Коране, в отличие от Танаха, в котором он упомянут почти семьсот раз. Это хороший аргумент, но требующий уточнения. Действительно, в книгах Пророков и в Писаниях Иерусалим упоминается множество раз, начиная с 9‑й главы книги Йеѓошуа и до последнего стиха. Однако в Пятикнижии само слово «Иерусалим» не встречается. В рассказе об Авраѓаме-овину говорится: «И Малки-Цедек, царь Шалема…» (Брейшис, 14: 18). «Таргум Онкелос» (перевод-комментарий Торы) записывает это как «Царь Иерусалима».

В нашей сегодняшней недельной главе «Ръэй» мы читаем шесть раз о том, что единственным разрешенным для жертвоприношения местом может быть «то место, которое изберет Б‑г». Тора пишет: «И будет: место, которое изберет Г‑сподь, Б‑г ваш, чтобы там пребывать Его Имени, — туда приносите все, что я заповедую вам: ваши всесожжения и ваши жертвы, ваши десятины и возношение вашей руки, и все избранное обетований ваших, что обетуете Г‑споду» (Дворим, 12: 11). Раши в своем комментарии говорит, что имеется в виду Иерусалим. Тем не менее, в Торе не упоминается название места, но говорится лишь, что это будет «то место, которое изберет Г‑сподь».

Только спустя годы, в правление царя Давида, стало ясно, что место, которое Б‑г выбрал, — это и есть Иерусалим. Как сказано: «…выбрал раба Своего Давида и Иерусалим». Вопрос в том, почему Тора не говорит прямо, что место, которое Всевышний выбирает, это Иерусалим? В Торе упомянуты и Беер-Шева, и Хеврон, и Бейт-Лехем, а именно город Иерусалим, священный для народа Израиля, конкретно не упоминается. Мидраш говорит, что Иерусалим был уже известен, как наиболее священное место для еврейского народа. Здесь Авраѓам построил алтарь для жертвоприношения Ицхока. Это место, где Яаков видел сон, где Ноях, выйдя из ковчега, построил жертвенник. (Рамбам, «Законы Храма», 2: 2). Все комментаторы сходятся во мнении, что это и есть место, «которое изберет Г‑сподь». Почему же Тора не называет его?

Рамбам («Море невухим», 3: 45) приводит некоторые пояснения к этому вопросу. Одно из объяснений: название города явно не указано в Торе для того, чтобы народы мира не узнали, что это святыня еврейского народа, и не начали воевать за это место, желая отнять его у Израиля. Поэтому лучше, чтобы точно не было известно, где это место. Еще одно объяснение: если бы народ Израиля услышал, что Иерусалим — это самый святой город, то колена начали бы ссориться, желая включить его в свой надел, и завладеть Иерусалимом. Так что лучше оставить это просто местом, «которое изберет Г‑сподь». Другое объяснение: мы часто замечаем, что в Торе некоторые вещи говорятся и пишутся для того, чтобы обучать людей. Например, мы читаем в рассказе о шестом дне творения: «И сказал Б‑г: «Создадим человека» (Брейшис, 1: 26). Раши спрашивает, в чем смысл слова «создадим», как будто есть еще кто-то, с кем вместе Он будет создавать человека. Ведь только Всевышний есть Тот, Кто сотворил мир и человека! И кроме того, это может заставить людей заблуждаться, не дай Б‑г, что есть более одного Творца в этом мире. Но Раши отвечает: «Хотя не помогали Ему в созидании человека и хотя это употребление множественного числа может послужить вероотступникам в качестве предлога для бунта, стих не отказывается учить благопристойности и скромности: чтобы великий советовался с малым и просил его согласия».

И, возможно, в этом состоит причина того, почему в Торе не названо то место, которое выбрано, хотя с самого начала ясно, что это Иерусалим. Тора хочет научить нас смирению и скромности, чтобы мы не обещали и не оповещали всех подряд, что собираемся что-то сделать и привести к святому городу, но держали свои планы при себе. А когда с Б‑жьей помощью все получится, тогда все узнали бы, что мы имели в виду. Когда царь Давид построил Иерусалим, то все поняли, где находится то самое место, о котором сказано в Торе, что его «изберет Г‑сподь».

Любавичский Ребе дает еще одно объяснение тому, почему Тора не говорит, что это место Иерусалим. Истина заключается в том, что любое место, куда Б‑г приводит еврея, и тот занимается там Торой и исполняет заповеди, является местом, которое «изберет Г‑сподь». Баал-Шем-Тов в своем комментарии на стих «чтобы там пребывать Его Имени» говорил: «Еврей должен знать, что всякое перемещение с места на место происходит не по его инициативе, а свыше приводят его туда, куда необходимо, и цель этого — распространять знание о Б‑жественности в том месте, в котором он находится».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (829 КБ).

Наше самое святое место

Канун Шабос главы «Ръэй»
26 менахем-ова 5777 года / 18 августа 2017 г.

Иерусалим и Храмовая гора снова заняли первое место в заголовках новостей по всему миру. Это не ново и повторяется вновь и вновь по разным поводам. На этот раз был теракт, а затем демонстрация и т. д. Мусульмане регулярно вступают в споры с евреями о том, кто имеет право на Иерусалим. Они утверждают, что это святой город для них, а евреи приводят неоспоримые доказательства того, что этот город принадлежит народу Израиля. Один из часто используемых аргументов: Иерусалим ни разу не упоминается в Коране, в отличие от Танаха, в котором он упомянут почти семьсот раз. Это хороший аргумент, но требующий уточнения. Действительно, в книгах Пророков и в Писаниях Иерусалим упоминается множество раз, начиная с 9‑й главы книги Йеѓошуа и до последнего стиха. Однако в Пятикнижии само слово «Иерусалим» не встречается. В рассказе об Авраѓаме-овину говорится: «И Малки-Цедек, царь Шалема…» (Брейшис, 14: 18). «Таргум Онкелос» (перевод-комментарий Торы) записывает это как «Царь Иерусалима».

В нашей сегодняшней недельной главе «Ръэй» мы читаем шесть раз о том, что единственным разрешенным для жертвоприношения местом может быть «то место, которое изберет Б‑г». Тора пишет: «И будет: место, которое изберет Г‑сподь, Б‑г ваш, чтобы там пребывать Его Имени, — туда приносите все, что я заповедую вам: ваши всесожжения и ваши жертвы, ваши десятины и возношение вашей руки, и все избранное обетований ваших, что обетуете Г‑споду» (Дворим, 12: 11). Раши в своем комментарии говорит, что имеется в виду Иерусалим. Тем не менее, в Торе не упоминается название места, но говорится лишь, что это будет «то место, которое изберет Г‑сподь».

Только спустя годы, в правление царя Давида, стало ясно, что место, которое Б‑г выбрал, — это и есть Иерусалим. Как сказано: «…выбрал раба Своего Давида и Иерусалим». Вопрос в том, почему Тора не говорит прямо, что место, которое Всевышний выбирает, это Иерусалим? В Торе упомянуты и Беер-Шева, и Хеврон, и Бейт-Лехем, а именно город Иерусалим, священный для народа Израиля, конкретно не упоминается. Мидраш говорит, что Иерусалим был уже известен, как наиболее священное место для еврейского народа. Здесь Авраѓам построил алтарь для жертвоприношения Ицхока. Это место, где Яаков видел сон, где Ноях, выйдя из ковчега, построил жертвенник. (Рамбам, «Законы Храма», 2: 2). Все комментаторы сходятся во мнении, что это и есть место, «которое изберет Г‑сподь». Почему же Тора не называет его?

Рамбам («Море невухим», 3: 45) приводит некоторые пояснения к этому вопросу. Одно из объяснений: название города явно не указано в Торе для того, чтобы народы мира не узнали, что это святыня еврейского народа, и не начали воевать за это место, желая отнять его у Израиля. Поэтому лучше, чтобы точно не было известно, где это место. Еще одно объяснение: если бы народ Израиля услышал, что Иерусалим — это самый святой город, то колена начали бы ссориться, желая включить его в свой надел, и завладеть Иерусалимом. Так что лучше оставить это просто местом, «которое изберет Г‑сподь». Другое объяснение: мы часто замечаем, что в Торе некоторые вещи говорятся и пишутся для того, чтобы обучать людей. Например, мы читаем в рассказе о шестом дне творения: «И сказал Б‑г: «Создадим человека» (Брейшис, 1: 26). Раши спрашивает, в чем смысл слова «создадим», как будто есть еще кто-то, с кем вместе Он будет создавать человека. Ведь только Всевышний есть Тот, Кто сотворил мир и человека! И кроме того, это может заставить людей заблуждаться, не дай Б‑г, что есть более одного Творца в этом мире. Но Раши отвечает: «Хотя не помогали Ему в созидании человека и хотя это употребление множественного числа может послужить вероотступникам в качестве предлога для бунта, стих не отказывается учить благопристойности и скромности: чтобы великий советовался с малым и просил его согласия».

И, возможно, в этом состоит причина того, почему в Торе не названо то место, которое выбрано, хотя с самого начала ясно, что это Иерусалим. Тора хочет научить нас смирению и скромности, чтобы мы не обещали и не оповещали всех подряд, что собираемся что-то сделать и привести к святому городу, но держали свои планы при себе. А когда с Б‑жьей помощью все получится, тогда все узнали бы, что мы имели в виду. Когда царь Давид построил Иерусалим, то все поняли, где находится то самое место, о котором сказано в Торе, что его «изберет Г‑сподь».

Любавичский Ребе дает еще одно объяснение тому, почему Тора не говорит, что это место Иерусалим. Истина заключается в том, что любое место, куда Б‑г приводит еврея, и тот занимается там Торой и исполняет заповеди, является местом, которое «изберет Г‑сподь». Баал-Шем-Тов в своем комментарии на стих «чтобы там пребывать Его Имени» говорил: «Еврей должен знать, что всякое перемещение с места на место происходит не по его инициативе, а свыше приводят его туда, куда необходимо, и цель этого — распространять знание о Б‑жественности в том месте, в котором он находится».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (829 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2017-08-17 05:42:15

Оказывается, в 1970-е- 1980-е годы в Гамбурге выходила ивритская газета העתיד — «Будущее». Кто её выпускал? Для кого??

Сослучайное и присослучайное 2017-08-17 05:42:15

Оказывается, в 1970-е- 1980-е годы в Гамбурге выходила ивритская газета העתיד — «Будущее». Кто её выпускал? Для кого??

Принцип на принцип

В 1880-е годы в Иерусалиме жил богатый еврей Моше Витенберг. Он выкупал земли и строил на них дома, а также делал другие добрые дела. Однажды Бен-Йегуда попросил у него взаймы. Витенберг предложил ему вдвое и даже втрое больше при условии, что Бен-Йегуда будет говорить с ним на идише и «не осквернять святой язык будничными речами». Бен-Йегуда ответил, что лучше он вообще останется без денег (а он в те годы очень нуждался), но не откажется от иврита.
Через некоторое время Бен-Йегуда выступил посредником в переговорах Витенберга с латинским патриархом Иерусалима (видимо, поскольку знал европейские языки) в деле покупки двух домов. Когда Витенберг спросил его, какие комиссионные он просит, Бен-Йегуда сказал, что за такое великое дело — покупку для евреев двух домов в Иерусалиме — он копейки не возьмёт. Витенберг впечатлился — и подписался на газету Бен-Йегуды, чтобы поддержать его хотя бы так. Когда газета приходила к нему домой, он её прятал и не давал читать домочадцам, ибо это была светская газета, написанная на иврите.